楊雪

【摘要】祭孔大典的禮樂儀式操演具有“重演”禮樂文化記憶繼而作用于當?shù)氐奈幕Y構，在潛移默化中影響當?shù)厝说膬r值觀和道德觀的作用。通過對臺北祭孔大典的分析可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儀式承載華夏兒女的社會記憶和文化認同，對于社會文化的形成具有重要意義。

【關鍵詞】祭孔儀式；傳統(tǒng)文化；儀式傳播；文化結構

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，古語有云，“國之大事，在祀與戎”，祭孔大典是表達對大成至圣先師孔子的追緬與崇敬之情而舉行的祭祀典禮，經(jīng)過2500多年的沉淀，承載著華夏兒女的社會記憶和文化認同，深刻影響著中華民族文化結構的構成。臺灣地區(qū)的孔廟和祭孔大典是兩岸文化同根同源的重要歷史見證，較完整地保存了祭孔大典的整套禮樂儀式，同樣繼承完好的還有尊孔重儒、尊師重教的禮教文化。這樣一種禮的規(guī)則滲透在人們的日常生活中，成為指導他們說話做事的行為規(guī)范。

本文以2016年臺北的祭孔大典為主要研究對象，通過文獻分析和田野調查的研究方法探討這種紀念儀式的“重演”是如何傳達和維持了社會記憶并成為社會成員共同的文化記憶和文化認同，形成當?shù)鬲毺氐纳鐣幕⒆饔糜谌恕！皞鹘y(tǒng)文化想要重新成為國人基本價值的一部分，成為‘百姓日用的文化，在潛移默化中影響中國人的價值、道德，還需要很多的努力，而今天，我們正站在這個轉化的特殊時刻。”[1]本文通過分析臺北祭孔儀式對臺灣當?shù)厣鐣幕嫷淖饔?，以期為傳統(tǒng)文化的復興提供借鑒意義，更好地發(fā)揮禮樂儀式所承載的中華民族文化記憶的社會公用。

一、祭孔禮的歷史

（一）祭孔禮的由來

中華文明素稱禮樂文明，祭孔禮由來已久，又稱釋奠禮。根據(jù)《禮記·文王世子》的記載，早在周朝的時候，學校每年都要按四季釋奠于先師，來表示尊師重道之意。不過當時所謂的先師，并不是指特定的某一個人或某些人，而是涵蓋所有過去對教育有貢獻，目前已經(jīng)過世的教師。到了隋朝，孔子被尊稱為“先師”以后，釋奠成為祭孔典禮的專屬名稱。

最早祭祀孔子的是他的弟子、魯國的當?shù)毓賳T和民眾。孔子去世后的第二年，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來按歲時祭祀。漢高祖時，認識到儒學在鞏固封建秩序、維護社會綱常中的重要作用，其也曾到曲阜孔廟以牛豬羊之“太牢”重禮祭孔廟，為后世立下天子祭孔的典范，但在這一階段祭孔仍屬于個人自發(fā)行為，沒有納入國家禮制中。到漢明帝時，祭孔成為全國性重要活動?！逗鬂h書》有記載：“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射大禮?？?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂三雍之義備矣?！盵2]可見祭祀孔子已經(jīng)形成一套制度化的禮儀規(guī)范。

隨著時代的演變，孔子的封號由漢平帝元始元年的“褒成宣尼公”逐漸提升為唐玄宗開元二十七年的“文宣王”，儀式也就愈加完備而隆重，樂用宮懸（天子之樂），舞用六佾，孔子廟夫子像由“坐西朝東”改為“坐南朝北”的“王者之制”。[3]清朝在禮制上劃分細致，《清史稿》中記錄了吉禮（六卷）、嘉禮（兩卷）、軍禮（一卷）、賓禮（一卷）、兇禮（兩卷）五大類國禮。其中“祭祀類”的國禮，又分為大祀、中祀和群祀三大類。光緒時，將祭祀孔子的釋奠禮升為大祀，州、縣遍建孔廟，自此確立了釋奠禮沿襲不衰的重要地位。

（二）祭孔禮在臺灣的發(fā)展歷史

孔子對臺灣的影響最早可以追溯到明鄭統(tǒng)治時代，鄭成功把儒學全面移植于臺灣。在明鄭統(tǒng)治臺灣的22年間，1666年，鄭經(jīng)在臺南建造了第一座有著“全臺首學”之稱的孔廟，并率文武百官祭拜孔子，這也是臺灣本島第一次舉行的釋奠禮。在日據(jù)時期之前，臺灣地區(qū)一直都是依古禮舉行春秋兩季的祭孔典禮。

清王朝覆滅之后，時局動亂，祭孔不再屬于國家祀典，各地祭孔典禮雖也有舉辦，但沒有制定一致的可供遵循的禮儀。1928年成立的南京國民政府倡導新式的祭孔典禮，改祭孔典禮的儀式為：（1）全體肅立；（2）奏樂；（3）唱國歌；（4）獻花；（5）讀祝文；（6）行三鞠躬禮；（7）奏樂；（8）行一鞠躬禮；（9）禮成攝影[4]九項儀程。20世紀60年代，在蔣介石的主導下，臺灣進行“中華文化復興運動”開始恢復古禮，并在1968年組建“祭孔禮樂工作委員會”，試圖恢復明代的《祭孔樂舞》，最終整理出包括祭儀，服裝、道具、舞蹈、音樂等方面的一整套傳統(tǒng)祭奠禮儀，之后臺灣地區(qū)的祭孔大典禮樂制度都是以其為標準。1952年，國民黨中央執(zhí)行委員會將孔子誕辰換算成陽歷9月28日，定這一天為孔子誕辰紀念日和教師節(jié)，從此祭孔活動和教師節(jié)活動就結合在了一起，祭孔儀式也基本恢復了明清時期的古禮形式，一直沿用至今。

二、臺北祭孔大典的儀式表演與文化記憶

“儀式是一種文化建構起來的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式化和序列化的語言和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來的，其內容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習俗），是具有立體的特征（剛性），凝聚的（融合）和累贅的（重復）特征”[5]。祭孔大典歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，雖然在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過一些規(guī)則上的演變和調整，但總的來說現(xiàn)如今的祭孔大典還是遵循一系列模式化和序列化的語言和行為規(guī)范的。尤其是臺灣地區(qū)的祭孔大典，基本沿襲明清時期的古禮形式。因此祭孔大典具有儀式化的特征，也可以被視為一種紀念儀式表演。

保羅·康納頓在《社會如何記憶》一書中提出，社會也有記憶，社會通過紀念儀式來傳遞記憶，而由于儀式通過身體來完成，所以社會是通過身體化實踐來傳達和維持社會記憶的。本節(jié)以筆者親歷的2016年臺北孔廟“紀念大成至圣先師孔子誕辰2566周年釋奠典禮”為對象，通過描述整個祭孔大典的儀式表演過程發(fā)現(xiàn)其中的象征細節(jié)，分析這樣一種“操演”儀式是如何承載并傳遞了社會的集體記憶，形成社會成員的文化記憶和文化認同。

受臺風梅姬影響，2016年臺北的祭孔大典從9月28日推遲到10月1日在大龍峒孔廟大成殿廣場舉行。儀式當天，正獻官為臺北市副市長鄧家基，孔子第79代嫡孫孔垂長擔任奉祀官。祭典儀式遵循古禮共37道儀程，主要分為“預備、迎神，祭祀，送神、禮成”三大部分，其中以“三獻禮”與“飲福受胙”為儀式的核心。endprint

（一）儀式過程

首先是“預備、迎神”部分，共分為12個步驟。通贊唱誦“典禮開始”，接著“鼓初嚴”，由樂生敲擊孔廟大成門的晉鼓，行禮者虔誠恭敬以表達思慕孔子的心情?！肮脑賴馈薄肮娜龂馈保瑯?、佾、禮生依序出場，立于大成殿門外兩側，正獻官和分獻官隨引贊到大成殿門外兩側依序站立。樂、佾、禮生依序按照建鼓五步一頓的節(jié)奏，分別移步就位。接著糾儀官、陪祭官、分獻官、正獻官依次隨引贊就位。禮生分別開啟大成殿“儀門”及“欞星門”完成第十項“啟扉”儀式。臺北孔廟的“欞星門”和大成門中門即“儀門”平時是關閉的，只有祭孔時才全部開啟，民眾日常從觀德門進出，以此表示對孔子的尊敬。第十一項“瘞毛血”，禮生捧著太牢毛血盤到“欞星門”外，將太牢血埋入土中，以回報大地，象征萬物生生不息。接下來的“迎神”儀式，樂生奏唱“咸和之曲”，迎神隊伍由大成門中門進入到天井中央，通贊唱“全體肅立，行鞠躬禮”，此時全體參禮者行三鞠躬禮。樂聲開始后，由禮生四人提著雙燈、雙爐作前導，禮生六人持雙斧、雙鉞、扇、傘隨行在后，排列成東西兩行走出大成殿，迎接孔子神靈的降臨。這是以誠敬之心追念圣賢的儀式，“迎神”儀式與到門外恭迎貴賓的性質相仿，敬神如有神在。

第二部分是祭祀儀式，包含第十四到第二十九項儀式。樂奏“咸和之曲”，執(zhí)事者“進饌”，呈現(xiàn)貢品供神靈享用。古代祭祀，事死如事生，所呈現(xiàn)的祭品與生前享受的相同。然后樂奏“寧和之曲”，正獻官與分獻官各隨引贊到各神位前上香、行禮。接下來是代表儀式隆重性的“三獻禮”：古代舉行祭奠時，初次獻酒為“初獻”，再次獻酒為“亞獻”，第三次獻酒為“終獻”，合稱“三獻”。“初獻”時，樂奏“寧和之曲”，樂舞并起，正獻官到孔子神位前獻帛、獻爵。分獻官隨引贊分別到東西配殿的先儒先賢神位前行初分獻禮三鞠躬。之后通贊高唱“全體肅立”，禮生誦讀祝文，全體參禮者行禮致敬。在樂奏“安和之曲”和“景和之曲”中，依次進行“分獻禮”和“終獻禮”。祭祀部分的最后一項是“飲福受胙”，正獻官跟隨引贊到大成殿香案前飲福酒，受福胙。之后在“咸和之曲”中“撤饌”，執(zhí)事者將神位前神案上的祭器，有蓋的蓋子蓋上，無蓋的移回原位。

第三部分是“送神、禮成”。樂生唱“樂奏咸和之曲”，通贊唱“全體肅立”，全體參禮者面向送神隊伍，在通贊唱“一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬”之后，全體參禮者同時行禮，恭送神靈離開。禮生捧著祝文及帛到欞星門外的燎所焚燒。樂生奏“咸和之曲”，正獻官隨著引贊到欞星門外觀看祝文燃燒，名為“望燎”，之后正獻官復位，禮生一一關閉欞星門和儀門。最后“撤班”，正獻官、分獻官、陪祭官、糾儀官隨引贊退位，禮、樂、佾生按照建鼓五步一頓的節(jié)奏，分別移步退位，完畢后謂之“禮成”。

儀式結束后，觀禮民眾排隊領取主辦方準備的祭孔大典紀念品：一張“紀念大成至圣先師孔子誕辰2566周年釋奠典禮”的卡貼、一個印有孔子卡通形象的紀念背包和一塊智慧糕。每年祭孔大典結束后都會發(fā)放敬奉過神靈“撤饌”下來的米糕，即民間說的“智慧糕”，民眾相信吃了受過孔子神靈庇佑的“智慧糕”之后可以增長智慧，學習進步。這也是求一個吉祥寓意。

（二）祭孔儀式表演傳達文化記憶

祭孔大典的儀式既是一種表演，又是一個文化符號，承載和傳遞了中華民族自古的禮樂文化記憶?！拔幕洃洝笔堑聡鴮W者揚·阿斯曼（Jan Assmann）提出的一個綜合性文化理論，他認為“每個文化體系中都存在著一種‘凝聚性結構，它包括兩個層面：在時間層面上，它把過去和現(xiàn)在連接在一起，其方式是把過去的重要事件和對它們的回憶以某一形式固定和保存下來并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實意義；在社會層面上，它包含了共同的價值體系和行為準則，而這些對所有成員都具有約束力的東西又是從對共同的過去的記憶和回憶中剝離出來的”[6]。保羅·康納頓認為，“儀式保存了一個時代所賦予的集體記憶，其通過身體實踐而得到傳遞，通過操演把社會賦予的意義寫入個人記憶之中，由此社會成員得以共享這些信息和意義”。祭孔大典整套儀式的表演過程就是一套通過身體實踐進行的儀式操演。

作為儀式政治的重要手段，朝廷對這些祀典在時空、祭器、祭品、儀程、服飾、樂舞等各方面都有詳盡的規(guī)定。這些“繁文縟節(jié)”，一方面象征著專制國家等級森嚴的社會秩序，但在另一方面，也具有極高的文化含量，是中華民族幾千年來禮樂文明的結晶。包括祭祀本身，也不只單純?yōu)榱诵麄鞣饨ㄗ诜ㄓ^念和維護皇權統(tǒng)治而存在。其中反映出的陰陽五行觀念和對于天人合一境界的追求等，不僅是中華民族自然觀與世界觀的典型體現(xiàn)，而且有很大一部分與現(xiàn)代意識合拍。

在祭孔大典中擔任正獻官、分獻官、引贊等職責的人在整個儀式中通過身體實踐來完成釋奠禮的表演過程，儀式的操演主體和受眾沉浸于禮樂文化的氛圍中，受儀式強化接受其意義。來觀禮的民眾也通過親自觀看，得到釋奠禮文化記憶的傳遞。擔任佾生的小學生在祭孔禮上配合著初獻、亞獻、終獻表演的“六佾舞”，使用的音樂是舜帝時期留下來的韶樂，西周時期的雅樂；跳的舞蹈是西周時期貴族教育子女的禮儀動作，曲中的每一個字各有不同的舞譜舞姿。周公制禮作樂以來，佾舞就是人和神溝通的舞蹈。佾舞其實也是自己與內心的對話，是內省的過程，可以讓學生練習自制與專注力。佾舞也蘊含了儒家理念的文化傳承，例如佾生聽著鼓聲行進，每五步一頓，就是要求學生回復大自然的動物本性，在緩慢行走中保持著對周遭的觀察和警覺。

“在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂相輔相成， 兩者的關系形同天地，《禮記·樂記》說：‘樂由天作，禮以地制。禮樂結合就是天地萬物秩序的體現(xiàn)，‘樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。禮與樂密不可分，可以說沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂?！盵7]祭孔大典從整個儀式、祭品及人神之間，形成了一種具有層次性的對稱關系，傳達出的是一種構成調理秩序的禮樂制度。其中“迎神、送神”儀式代表人神交會的對稱，“進饌、撤饌”是祭品、祭器的對稱，“三獻禮與飲福受胙”為儀式的中心，三獻代表其隆重性，飲福受胙代表獲得神的祝福。整個祭孔儀式由淺入深，進入高潮后逐漸撤出，傳遞和承載的都是禮樂秩序的理念和文化記憶，可以說是對中國傳統(tǒng)禮樂文化也是儒家文化的記憶和傳承。endprint

三、儀式的文化記憶與當?shù)匚幕Y構的形成

阿斯曼的文化記憶理論認為，文化記憶的凝聚性結構是一個文化體系中最基本的結構之一，它的產(chǎn)生和維護，便是“文化記憶”的職責所在。“文化記憶的概念包含某特定時代、特定社會所特有的、可以進行反復使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其教化作用服務于穩(wěn)定和傳達那個社會的自我形象”。[8]在祭孔大典的儀式表演過程中，儀式的操演主體沉浸于禮樂文化的氣氛中，觀禮者也可以從操演主體的身體實踐中看到文化記憶的表現(xiàn)形式，受到儀式的強化接受其意義，形成文化認同。最終成為儀式的意義外化，使之成為文化結構的可見形式。

儒學在臺灣地區(qū)，雖然經(jīng)歷過波折但從未中斷，以祭孔大典為代表的活動長期以來已將儒家思想在民間擴散，不僅僅是祭孔的禮儀、樂章等外在形式進入人們的文化記憶，構建起民間對中華傳統(tǒng)禮樂文化的記憶認同，更是儒家的思想以文化的形式內化到人們的思想行為中，成為他們日常生活的行為規(guī)范。這就是儀式所傳遞的文化記憶構建為一種文化結構在人身上的表現(xiàn)形式。從臺灣當?shù)孛癖娙粘５难孕泻陀^念中可以看到儀式意義對他們的影響和作用。

（一）崇禮尚節(jié)的道德觀

孔子自幼學習周禮，禮樂是他思想的核心觀念，在他看來，禮在社會生活中具有無與倫比的重要意義：“民之所由生，禮為大。”有媒體在報道臺灣時曾經(jīng)寫道：“臺灣最美的風景是人?！边@里所說的美其實就是人文之美、文化之美，臺灣在人文方面還保留和踐行著儒家文化。在每年舉行的祭孔大典中，每一個祭祀程序都是按照禮制的規(guī)格來嚴格執(zhí)行，每一個舞蹈動作，都是進退謙讓的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了禮樂教化功能。這樣一種儀式已經(jīng)把儒家思想的禮文化內化到民眾的思想和行為當中，形成了一種獨特的注重禮節(jié)的文化結構。

在人際傳播過程中，中國傳統(tǒng)文化提倡的“謙虛”也是大眾遵循的人際交往的禮節(jié)，儒家思想把個人的修養(yǎng)視為第一要務，認為要能先學得修身養(yǎng)性，才能向外冀求。說話并不只是單純地表達自我內心的想法，而是反映個人的道德層次。修身自然包括修養(yǎng)自我的語言品德?！爸x謝”“抱歉”“不好意思”“請”等禮貌用語已經(jīng)成為一種口頭語充斥在人們的日常話語中。在臺灣，傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)范已經(jīng)滲透在大眾日常生活中，比如在捷運（地鐵）和公交車上不能喝水、吃東西、奔跑、大聲講話，在電梯扶梯上靠右側站等，沒有監(jiān)督人員在強制性地要求大家這樣做，但是大家會自覺地用“禮”的標準來規(guī)范自己的行為。

筆者在祭孔大典上和一位民眾攀談，問其覺得臺灣都通過什么方式來宣傳傳統(tǒng)文化？她回答說：“我覺得在臺灣并沒有刻意地去宣傳要學習傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化的確是融入在我們日常生活中的，我們做人做事其實一直在遵循著傳統(tǒng)文化，卻不自知?！笨鬃优c儒學已經(jīng)超乎于符號滲透進人們的生活，例如臺灣人愛用“耀宗”“忠信”“德圣”“家宜”“淑惠”來命名，用忠孝、仁愛、信義來給街道命名。其實這正是禮樂儀式的教化作用最終形成了當?shù)匚幕Y構的真實體現(xiàn)，正所謂：文以載道，文以化人。

（二）敬天愛人的宇宙觀

儒家思想講求的是尊重萬物，這和東方哲學認為萬物在時空下相互關聯(lián)的思想是一致的。子曰“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）孔子認為人類要想生存、發(fā)展，在社會生活中，首先要學會認識自然，順應自然規(guī)律，讓自身與外物、內心與環(huán)境相和諧?？鬃拥娜蕫鬯枷?，不僅表現(xiàn)在“愛人”，而且也體現(xiàn)在愛一切有生命的“物”上。儒家經(jīng)典的《禮記》指出：“夫禮之初，始諸飲食?！笨鬃诱J為，人一定要心懷感恩與敬畏，孔子每次吃飯前都要行祭禮，以表達對天地養(yǎng)育的感恩，同時表明不忘發(fā)明飲食的人。這種敬天愛人的思想在現(xiàn)如今的臺灣已經(jīng)成為一種文化結構。

孔廟本身就是將孔子神化的體現(xiàn)，祭孔大典中，“迎神”“祭祀”“送神”這些環(huán)節(jié)都是“敬神如有神在”，表達著對孔子的崇敬與追緬。這些儀式都是在這種敬畏天地自然的宇宙觀的基礎上形成的，同時又傳達著這樣一種文化作用于人。在祭孔大典的祭祀儀式結束后會有“拔智慧毛”即拔祭祀用的牛頭上的毛，“分智慧糕”即分食祭祀用的米糕的活動以求得孔子的保佑活動。民眾都熱衷于參加，有很多家長都會在祭孔大典當天帶著孩子來“拔智慧毛”，祈求孩子能擁有聰明智慧，學習進步。一名前來祈福的高二學生就說“兩年前會考就來祈福過，今年來孔廟祈福希望明年學測順利，感覺來跟孔子祈?？梢宰屝那榉€(wěn)定”。現(xiàn)在出于環(huán)保理念，政府建議用其他物品代替牛頭供民眾拔“智慧毛”。臺灣旭光高中就于孔子誕辰日當天在學校舉辦了簡易的祭孔大典，校方用紙箱、報紙制作了一只意象牛，身上插滿了圓珠筆來象征牛毛，由校長帶領學生每人拔取一支圓珠筆，并叮囑同學們好好保管這支筆，它能庇佑大家文思泉涌，才思敏捷。

這種民間奉行的文化理念其實是在追求人與人、人與物、人與自然、過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來、以及不同時空間的和諧。當今，隨著科技的發(fā)展，人類已經(jīng)變得過分地以人類為中心，漸失了對自然天地的敬畏之心。與自然尋求和諧共生，重拾對自然和天地的敬畏之心已經(jīng)成為這個時代的當務之急。

（三）尊師重教的價值觀

孔子作為最著名的教育家和哲學家，提出有教無類、因材施教等先進的教育思想，他周游列國收徒三千，被歷代皇帝奉為“萬世師表”，中國文化史上推崇孔子為“素王”。每年臺灣地區(qū)各地孔廟舉行祭孔大典，老師們有去孔廟參加祭拜的傳統(tǒng)，向“萬世師表”學習并表達崇敬之情。在孔子誕辰日，臺灣地區(qū)各中小學都會舉行活動向老師表達感謝，比如向至圣先師孔子畫像行三鞠躬禮，學生向老師獻花、奉茶等。筆者在參加祭孔大典時遇到一位從桃園專程趕到臺北參加祭孔大典的女教師，她說：“我每年都會來參加祭孔大典，因為作為一名老師，有必要在教師節(jié)這一天來祭拜至圣先師，表達崇敬之情，也好更好地踐行為人師表的規(guī)范。我是坐最早的一班車從桃園趕來的，我小學的時候也擔任過佾生，在祭孔大典上跳“六佾舞”，從小對這些禮樂文化就很熟悉、很喜歡，之后每年也都會參加祭孔大典，沒有中斷過?！倍覔?jù)她所言，在臺灣地區(qū)和她一樣的老師有很多，參加祭孔大典已經(jīng)是一種傳統(tǒng)。由此可見，祭孔大典禮樂制度已經(jīng)在整個社會形成一種文化結構作用于人。荀子在《大略》中提到“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快而法度壞?！迸_灣地區(qū)社會對孔子的重視和崇敬可以說與整個社會尊師重教風氣的形成有著密不可分的關系。endprint

四、結語

從臺北的祭孔大典中，我們可以看到儀式對于文化結構形成的作用，以及儀式的文化記憶和身體實踐是如何影響當?shù)氐奈幕Y構的。儀式同時與文化結構共生，在祭孔大典的儀式操演中，通過人的身體實踐得以外化，與祭孔大典儀式相關的特定的文化結構得以形成，與人的社會行為與價值觀念相關聯(lián)，構成指導人生活處事的行為準則，繼而形成一種社會風氣。這樣的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)的儀式也得以保存和繼承發(fā)揚?，F(xiàn)代社會，祭孔大典不僅僅是一場簡單的儀式，它經(jīng)過2500多年的沉淀，成為一個傳達和承載了社會成員文化記憶和文化認同的載體，包含了太多的文化內涵?！吨芏Y》有“以祀禮教敬”之說，祭祀之禮可以用以培養(yǎng)人們的敬畏之心。禮義廉恥，國之四維，重新找回禮樂制度，傳承中華民族傳統(tǒng)的文化結構，是我們民族內在品質修煉的一條必經(jīng)之路。

習近平總書記指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”祭孔大典蘊含著許多中華傳統(tǒng)文化的密碼與基因。在當今中國快速崛起的關鍵時期，重新找回民族文化自信，找到民族文化的“根”和“魂”比任何時候都要緊迫。如何將傳統(tǒng)文化真正演變?yōu)樯鐣奈幕Y構，讓傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，需要我們進一步去探索。

[本文為2016年國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”（項目編號：16BXW044）的階段性成果]

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[8]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004.

（作者為武漢大學新聞與傳播學院2015級在讀碩士生）

編校：趙 亮endprint