楊雪

【摘要】祭孔大典的禮樂儀式操演具有“重演”禮樂文化記憶繼而作用于當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)，在潛移默化中影響當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀和道德觀的作用。通過對(duì)臺(tái)北祭孔大典的分析可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儀式承載華夏兒女的社會(huì)記憶和文化認(rèn)同，對(duì)于社會(huì)文化的形成具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】祭孔儀式；傳統(tǒng)文化；儀式傳播；文化結(jié)構(gòu)

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，古語有云，“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭孔大典是表達(dá)對(duì)大成至圣先師孔子的追緬與崇敬之情而舉行的祭祀典禮，經(jīng)過2500多年的沉淀，承載著華夏兒女的社會(huì)記憶和文化認(rèn)同，深刻影響著中華民族文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。臺(tái)灣地區(qū)的孔廟和祭孔大典是兩岸文化同根同源的重要?dú)v史見證，較完整地保存了祭孔大典的整套禮樂儀式，同樣繼承完好的還有尊孔重儒、尊師重教的禮教文化。這樣一種禮的規(guī)則滲透在人們的日常生活中，成為指導(dǎo)他們說話做事的行為規(guī)范。

本文以2016年臺(tái)北的祭孔大典為主要研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查的研究方法探討這種紀(jì)念儀式的“重演”是如何傳達(dá)和維持了社會(huì)記憶并成為社會(huì)成員共同的文化記憶和文化認(rèn)同，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)文化并作用于人?！皞鹘y(tǒng)文化想要重新成為國(guó)人基本價(jià)值的一部分，成為‘百姓日用的文化，在潛移默化中影響中國(guó)人的價(jià)值、道德，還需要很多的努力，而今天，我們正站在這個(gè)轉(zhuǎn)化的特殊時(shí)刻?！盵1]本文通過分析臺(tái)北祭孔儀式對(duì)臺(tái)灣當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化建構(gòu)的作用，以期為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供借鑒意義，更好地發(fā)揮禮樂儀式所承載的中華民族文化記憶的社會(huì)公用。

一、祭孔禮的歷史

（一）祭孔禮的由來

中華文明素稱禮樂文明，祭孔禮由來已久，又稱釋奠禮。根據(jù)《禮記·文王世子》的記載，早在周朝的時(shí)候，學(xué)校每年都要按四季釋奠于先師，來表示尊師重道之意。不過當(dāng)時(shí)所謂的先師，并不是指特定的某一個(gè)人或某些人，而是涵蓋所有過去對(duì)教育有貢獻(xiàn)，目前已經(jīng)過世的教師。到了隋朝，孔子被尊稱為“先師”以后，釋奠成為祭孔典禮的專屬名稱。

最早祭祀孔子的是他的弟子、魯國(guó)的當(dāng)?shù)毓賳T和民眾?？鬃尤ナ篮蟮牡诙?，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊(cè)等保存起來按歲時(shí)祭祀。漢高祖時(shí)，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在鞏固封建秩序、維護(hù)社會(huì)綱常中的重要作用，其也曾到曲阜孔廟以牛豬羊之“太牢”重禮祭孔廟，為后世立下天子祭孔的典范，但在這一階段祭孔仍屬于個(gè)人自發(fā)行為，沒有納入國(guó)家禮制中。到漢明帝時(shí)，祭孔成為全國(guó)性重要活動(dòng)。《后漢書》有記載：“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射大禮?？ぁ⒖h、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂三雍之義備矣?！盵2]可見祭祀孔子已經(jīng)形成一套制度化的禮儀規(guī)范。

隨著時(shí)代的演變，孔子的封號(hào)由漢平帝元始元年的“褒成宣尼公”逐漸提升為唐玄宗開元二十七年的“文宣王”，儀式也就愈加完備而隆重，樂用宮懸（天子之樂），舞用六佾，孔子廟夫子像由“坐西朝東”改為“坐南朝北”的“王者之制”。[3]清朝在禮制上劃分細(xì)致，《清史稿》中記錄了吉禮（六卷）、嘉禮（兩卷）、軍禮（一卷）、賓禮（一卷）、兇禮（兩卷）五大類國(guó)禮。其中“祭祀類”的國(guó)禮，又分為大祀、中祀和群祀三大類。光緒時(shí)，將祭祀孔子的釋奠禮升為大祀，州、縣遍建孔廟，自此確立了釋奠禮沿襲不衰的重要地位。

（二）祭孔禮在臺(tái)灣的發(fā)展歷史

孔子對(duì)臺(tái)灣的影響最早可以追溯到明鄭統(tǒng)治時(shí)代，鄭成功把儒學(xué)全面移植于臺(tái)灣。在明鄭統(tǒng)治臺(tái)灣的22年間，1666年，鄭經(jīng)在臺(tái)南建造了第一座有著“全臺(tái)首學(xué)”之稱的孔廟，并率文武百官祭拜孔子，這也是臺(tái)灣本島第一次舉行的釋奠禮。在日據(jù)時(shí)期之前，臺(tái)灣地區(qū)一直都是依古禮舉行春秋兩季的祭孔典禮。

清王朝覆滅之后，時(shí)局動(dòng)亂，祭孔不再屬于國(guó)家祀典，各地祭孔典禮雖也有舉辦，但沒有制定一致的可供遵循的禮儀。1928年成立的南京國(guó)民政府倡導(dǎo)新式的祭孔典禮，改祭孔典禮的儀式為：（1）全體肅立；（2）奏樂；（3）唱國(guó)歌；（4）獻(xiàn)花；（5）讀祝文；（6）行三鞠躬禮；（7）奏樂；（8）行一鞠躬禮；（9）禮成攝影[4]九項(xiàng)儀程。20世紀(jì)60年代，在蔣介石的主導(dǎo)下，臺(tái)灣進(jìn)行“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”開始恢復(fù)古禮，并在1968年組建“祭孔禮樂工作委員會(huì)”，試圖恢復(fù)明代的《祭孔樂舞》，最終整理出包括祭儀，服裝、道具、舞蹈、音樂等方面的一整套傳統(tǒng)祭奠禮儀，之后臺(tái)灣地區(qū)的祭孔大典禮樂制度都是以其為標(biāo)準(zhǔn)。1952年，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)將孔子誕辰換算成陽歷9月28日，定這一天為孔子誕辰紀(jì)念日和教師節(jié)，從此祭孔活動(dòng)和教師節(jié)活動(dòng)就結(jié)合在了一起，祭孔儀式也基本恢復(fù)了明清時(shí)期的古禮形式，一直沿用至今。

二、臺(tái)北祭孔大典的儀式表演與文化記憶

“儀式是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式化和序列化的語言和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來的，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習(xí)俗），是具有立體的特征（剛性），凝聚的（融合）和累贅的（重復(fù)）特征”[5]。祭孔大典歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，雖然在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過一些規(guī)則上的演變和調(diào)整，但總的來說現(xiàn)如今的祭孔大典還是遵循一系列模式化和序列化的語言和行為規(guī)范的。尤其是臺(tái)灣地區(qū)的祭孔大典，基本沿襲明清時(shí)期的古禮形式。因此祭孔大典具有儀式化的特征，也可以被視為一種紀(jì)念儀式表演。

保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書中提出，社會(huì)也有記憶，社會(huì)通過紀(jì)念儀式來傳遞記憶，而由于儀式通過身體來完成，所以社會(huì)是通過身體化實(shí)踐來傳達(dá)和維持社會(huì)記憶的。本節(jié)以筆者親歷的2016年臺(tái)北孔廟“紀(jì)念大成至圣先師孔子誕辰2566周年釋奠典禮”為對(duì)象，通過描述整個(gè)祭孔大典的儀式表演過程發(fā)現(xiàn)其中的象征細(xì)節(jié)，分析這樣一種“操演”儀式是如何承載并傳遞了社會(huì)的集體記憶，形成社會(huì)成員的文化記憶和文化認(rèn)同。

受臺(tái)風(fēng)梅姬影響，2016年臺(tái)北的祭孔大典從9月28日推遲到10月1日在大龍峒孔廟大成殿廣場(chǎng)舉行。儀式當(dāng)天，正獻(xiàn)官為臺(tái)北市副市長(zhǎng)鄧家基，孔子第79代嫡孫孔垂長(zhǎng)擔(dān)任奉祀官。祭典儀式遵循古禮共37道儀程，主要分為“預(yù)備、迎神，祭祀，送神、禮成”三大部分，其中以“三獻(xiàn)禮”與“飲福受胙”為儀式的核心。endprint

（一）儀式過程

首先是“預(yù)備、迎神”部分，共分為12個(gè)步驟。通贊唱誦“典禮開始”，接著“鼓初嚴(yán)”，由樂生敲擊孔廟大成門的晉鼓，行禮者虔誠(chéng)恭敬以表達(dá)思慕孔子的心情?！肮脑賴?yán)”“鼓三嚴(yán)”，樂、佾、禮生依序出場(chǎng)，立于大成殿門外兩側(cè)，正獻(xiàn)官和分獻(xiàn)官隨引贊到大成殿門外兩側(cè)依序站立。樂、佾、禮生依序按照建鼓五步一頓的節(jié)奏，分別移步就位。接著糾儀官、陪祭官、分獻(xiàn)官、正獻(xiàn)官依次隨引贊就位。禮生分別開啟大成殿“儀門”及“欞星門”完成第十項(xiàng)“啟扉”儀式。臺(tái)北孔廟的“欞星門”和大成門中門即“儀門”平時(shí)是關(guān)閉的，只有祭孔時(shí)才全部開啟，民眾日常從觀德門進(jìn)出，以此表示對(duì)孔子的尊敬。第十一項(xiàng)“瘞毛血”，禮生捧著太牢毛血盤到“欞星門”外，將太牢血埋入土中，以回報(bào)大地，象征萬物生生不息。接下來的“迎神”儀式，樂生奏唱“咸和之曲”，迎神隊(duì)伍由大成門中門進(jìn)入到天井中央，通贊唱“全體肅立，行鞠躬禮”，此時(shí)全體參禮者行三鞠躬禮。樂聲開始后，由禮生四人提著雙燈、雙爐作前導(dǎo)，禮生六人持雙斧、雙鉞、扇、傘隨行在后，排列成東西兩行走出大成殿，迎接孔子神靈的降臨。這是以誠(chéng)敬之心追念圣賢的儀式，“迎神”儀式與到門外恭迎貴賓的性質(zhì)相仿，敬神如有神在。

第二部分是祭祀儀式，包含第十四到第二十九項(xiàng)儀式。樂奏“咸和之曲”，執(zhí)事者“進(jìn)饌”，呈現(xiàn)貢品供神靈享用。古代祭祀，事死如事生，所呈現(xiàn)的祭品與生前享受的相同。然后樂奏“寧和之曲”，正獻(xiàn)官與分獻(xiàn)官各隨引贊到各神位前上香、行禮。接下來是代表儀式隆重性的“三獻(xiàn)禮”：古代舉行祭奠時(shí)，初次獻(xiàn)酒為“初獻(xiàn)”，再次獻(xiàn)酒為“亞獻(xiàn)”，第三次獻(xiàn)酒為“終獻(xiàn)”，合稱“三獻(xiàn)”?！俺醌I(xiàn)”時(shí)，樂奏“寧和之曲”，樂舞并起，正獻(xiàn)官到孔子神位前獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵。分獻(xiàn)官隨引贊分別到東西配殿的先儒先賢神位前行初分獻(xiàn)禮三鞠躬。之后通贊高唱“全體肅立”，禮生誦讀祝文，全體參禮者行禮致敬。在樂奏“安和之曲”和“景和之曲”中，依次進(jìn)行“分獻(xiàn)禮”和“終獻(xiàn)禮”。祭祀部分的最后一項(xiàng)是“飲福受胙”，正獻(xiàn)官跟隨引贊到大成殿香案前飲福酒，受福胙。之后在“咸和之曲”中“撤饌”，執(zhí)事者將神位前神案上的祭器，有蓋的蓋子蓋上，無蓋的移回原位。

第三部分是“送神、禮成”。樂生唱“樂奏咸和之曲”，通贊唱“全體肅立”，全體參禮者面向送神隊(duì)伍，在通贊唱“一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬”之后，全體參禮者同時(shí)行禮，恭送神靈離開。禮生捧著祝文及帛到欞星門外的燎所焚燒。樂生奏“咸和之曲”，正獻(xiàn)官隨著引贊到欞星門外觀看祝文燃燒，名為“望燎”，之后正獻(xiàn)官?gòu)?fù)位，禮生一一關(guān)閉欞星門和儀門。最后“撤班”，正獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官、陪祭官、糾儀官隨引贊退位，禮、樂、佾生按照建鼓五步一頓的節(jié)奏，分別移步退位，完畢后謂之“禮成”。

儀式結(jié)束后，觀禮民眾排隊(duì)領(lǐng)取主辦方準(zhǔn)備的祭孔大典紀(jì)念品：一張“紀(jì)念大成至圣先師孔子誕辰2566周年釋奠典禮”的卡貼、一個(gè)印有孔子卡通形象的紀(jì)念背包和一塊智慧糕。每年祭孔大典結(jié)束后都會(huì)發(fā)放敬奉過神靈“撤饌”下來的米糕，即民間說的“智慧糕”，民眾相信吃了受過孔子神靈庇佑的“智慧糕”之后可以增長(zhǎng)智慧，學(xué)習(xí)進(jìn)步。這也是求一個(gè)吉祥寓意。

（二）祭孔儀式表演傳達(dá)文化記憶

祭孔大典的儀式既是一種表演，又是一個(gè)文化符號(hào)，承載和傳遞了中華民族自古的禮樂文化記憶?！拔幕洃洝笔堑聡?guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）提出的一個(gè)綜合性文化理論，他認(rèn)為“每個(gè)文化體系中都存在著一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)，它包括兩個(gè)層面：在時(shí)間層面上，它把過去和現(xiàn)在連接在一起，其方式是把過去的重要事件和對(duì)它們的回憶以某一形式固定和保存下來并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實(shí)意義；在社會(huì)層面上，它包含了共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，而這些對(duì)所有成員都具有約束力的東西又是從對(duì)共同的過去的記憶和回憶中剝離出來的”[6]。保羅·康納頓認(rèn)為，“儀式保存了一個(gè)時(shí)代所賦予的集體記憶，其通過身體實(shí)踐而得到傳遞，通過操演把社會(huì)賦予的意義寫入個(gè)人記憶之中，由此社會(huì)成員得以共享這些信息和意義”。祭孔大典整套儀式的表演過程就是一套通過身體實(shí)踐進(jìn)行的儀式操演。

作為儀式政治的重要手段，朝廷對(duì)這些祀典在時(shí)空、祭器、祭品、儀程、服飾、樂舞等各方面都有詳盡的規(guī)定。這些“繁文縟節(jié)”，一方面象征著專制國(guó)家等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，但在另一方面，也具有極高的文化含量，是中華民族幾千年來禮樂文明的結(jié)晶。包括祭祀本身，也不只單純?yōu)榱诵麄鞣饨ㄗ诜ㄓ^念和維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治而存在。其中反映出的陰陽五行觀念和對(duì)于天人合一境界的追求等，不僅是中華民族自然觀與世界觀的典型體現(xiàn)，而且有很大一部分與現(xiàn)代意識(shí)合拍。

在祭孔大典中擔(dān)任正獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官、引贊等職責(zé)的人在整個(gè)儀式中通過身體實(shí)踐來完成釋奠禮的表演過程，儀式的操演主體和受眾沉浸于禮樂文化的氛圍中，受儀式強(qiáng)化接受其意義。來觀禮的民眾也通過親自觀看，得到釋奠禮文化記憶的傳遞。擔(dān)任佾生的小學(xué)生在祭孔禮上配合著初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)表演的“六佾舞”，使用的音樂是舜帝時(shí)期留下來的韶樂，西周時(shí)期的雅樂；跳的舞蹈是西周時(shí)期貴族教育子女的禮儀動(dòng)作，曲中的每一個(gè)字各有不同的舞譜舞姿。周公制禮作樂以來，佾舞就是人和神溝通的舞蹈。佾舞其實(shí)也是自己與內(nèi)心的對(duì)話，是內(nèi)省的過程，可以讓學(xué)生練習(xí)自制與專注力。佾舞也蘊(yùn)含了儒家理念的文化傳承，例如佾生聽著鼓聲行進(jìn)，每五步一頓，就是要求學(xué)生回復(fù)大自然的動(dòng)物本性，在緩慢行走中保持著對(duì)周遭的觀察和警覺。

“在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂相輔相成， 兩者的關(guān)系形同天地，《禮記·樂記》說：‘樂由天作，禮以地制。禮樂結(jié)合就是天地萬物秩序的體現(xiàn)，‘樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。禮與樂密不可分，可以說沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂。”[7]祭孔大典從整個(gè)儀式、祭品及人神之間，形成了一種具有層次性的對(duì)稱關(guān)系，傳達(dá)出的是一種構(gòu)成調(diào)理秩序的禮樂制度。其中“迎神、送神”儀式代表人神交會(huì)的對(duì)稱，“進(jìn)饌、撤饌”是祭品、祭器的對(duì)稱，“三獻(xiàn)禮與飲福受胙”為儀式的中心，三獻(xiàn)代表其隆重性，飲福受胙代表獲得神的祝福。整個(gè)祭孔儀式由淺入深，進(jìn)入高潮后逐漸撤出，傳遞和承載的都是禮樂秩序的理念和文化記憶，可以說是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化也是儒家文化的記憶和傳承。endprint

三、儀式的文化記憶與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)構(gòu)的形成

阿斯曼的文化記憶理論認(rèn)為，文化記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護(hù)，便是“文化記憶”的職責(zé)所在?！拔幕洃浀母拍畎程囟〞r(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以進(jìn)行反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象”。[8]在祭孔大典的儀式表演過程中，儀式的操演主體沉浸于禮樂文化的氣氛中，觀禮者也可以從操演主體的身體實(shí)踐中看到文化記憶的表現(xiàn)形式，受到儀式的強(qiáng)化接受其意義，形成文化認(rèn)同。最終成為儀式的意義外化，使之成為文化結(jié)構(gòu)的可見形式。

儒學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)，雖然經(jīng)歷過波折但從未中斷，以祭孔大典為代表的活動(dòng)長(zhǎng)期以來已將儒家思想在民間擴(kuò)散，不僅僅是祭孔的禮儀、樂章等外在形式進(jìn)入人們的文化記憶，構(gòu)建起民間對(duì)中華傳統(tǒng)禮樂文化的記憶認(rèn)同，更是儒家的思想以文化的形式內(nèi)化到人們的思想行為中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范。這就是儀式所傳遞的文化記憶構(gòu)建為一種文化結(jié)構(gòu)在人身上的表現(xiàn)形式。從臺(tái)灣當(dāng)?shù)孛癖娙粘５难孕泻陀^念中可以看到儀式意義對(duì)他們的影響和作用。

（一）崇禮尚節(jié)的道德觀

孔子自幼學(xué)習(xí)周禮，禮樂是他思想的核心觀念，在他看來，禮在社會(huì)生活中具有無與倫比的重要意義：“民之所由生，禮為大?！庇忻襟w在報(bào)道臺(tái)灣時(shí)曾經(jīng)寫道：“臺(tái)灣最美的風(fēng)景是人?！边@里所說的美其實(shí)就是人文之美、文化之美，臺(tái)灣在人文方面還保留和踐行著儒家文化。在每年舉行的祭孔大典中，每一個(gè)祭祀程序都是按照禮制的規(guī)格來嚴(yán)格執(zhí)行，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，都是進(jìn)退謙讓的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了禮樂教化功能。這樣一種儀式已經(jīng)把儒家思想的禮文化內(nèi)化到民眾的思想和行為當(dāng)中，形成了一種獨(dú)特的注重禮節(jié)的文化結(jié)構(gòu)。

在人際傳播過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“謙虛”也是大眾遵循的人際交往的禮節(jié)，儒家思想把個(gè)人的修養(yǎng)視為第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為要能先學(xué)得修身養(yǎng)性，才能向外冀求。說話并不只是單純地表達(dá)自我內(nèi)心的想法，而是反映個(gè)人的道德層次。修身自然包括修養(yǎng)自我的語言品德。“謝謝”“抱歉”“不好意思”“請(qǐng)”等禮貌用語已經(jīng)成為一種口頭語充斥在人們的日常話語中。在臺(tái)灣，傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)范已經(jīng)滲透在大眾日常生活中，比如在捷運(yùn)（地鐵）和公交車上不能喝水、吃東西、奔跑、大聲講話，在電梯扶梯上靠右側(cè)站等，沒有監(jiān)督人員在強(qiáng)制性地要求大家這樣做，但是大家會(huì)自覺地用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。

筆者在祭孔大典上和一位民眾攀談，問其覺得臺(tái)灣都通過什么方式來宣傳傳統(tǒng)文化？她回答說：“我覺得在臺(tái)灣并沒有刻意地去宣傳要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化的確是融入在我們?nèi)粘Ｉ钪械?，我們做人做事其?shí)一直在遵循著傳統(tǒng)文化，卻不自知?！笨鬃优c儒學(xué)已經(jīng)超乎于符號(hào)滲透進(jìn)人們的生活，例如臺(tái)灣人愛用“耀宗”“忠信”“德圣”“家宜”“淑惠”來命名，用忠孝、仁愛、信義來給街道命名。其實(shí)這正是禮樂儀式的教化作用最終形成了當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)構(gòu)的真實(shí)體現(xiàn)，正所謂：文以載道，文以化人。

（二）敬天愛人的宇宙觀

儒家思想講求的是尊重萬物，這和東方哲學(xué)認(rèn)為萬物在時(shí)空下相互關(guān)聯(lián)的思想是一致的。子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）孔子認(rèn)為人類要想生存、發(fā)展，在社會(huì)生活中，首先要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然規(guī)律，讓自身與外物、內(nèi)心與環(huán)境相和諧。孔子的仁愛思想，不僅表現(xiàn)在“愛人”，而且也體現(xiàn)在愛一切有生命的“物”上。儒家經(jīng)典的《禮記》指出：“夫禮之初，始諸飲食?！笨鬃诱J(rèn)為，人一定要心懷感恩與敬畏，孔子每次吃飯前都要行祭禮，以表達(dá)對(duì)天地養(yǎng)育的感恩，同時(shí)表明不忘發(fā)明飲食的人。這種敬天愛人的思想在現(xiàn)如今的臺(tái)灣已經(jīng)成為一種文化結(jié)構(gòu)。

孔廟本身就是將孔子神化的體現(xiàn)，祭孔大典中，“迎神”“祭祀”“送神”這些環(huán)節(jié)都是“敬神如有神在”，表達(dá)著對(duì)孔子的崇敬與追緬。這些儀式都是在這種敬畏天地自然的宇宙觀的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)又傳達(dá)著這樣一種文化作用于人。在祭孔大典的祭祀儀式結(jié)束后會(huì)有“拔智慧毛”即拔祭祀用的牛頭上的毛，“分智慧糕”即分食祭祀用的米糕的活動(dòng)以求得孔子的保佑活動(dòng)。民眾都熱衷于參加，有很多家長(zhǎng)都會(huì)在祭孔大典當(dāng)天帶著孩子來“拔智慧毛”，祈求孩子能擁有聰明智慧，學(xué)習(xí)進(jìn)步。一名前來祈福的高二學(xué)生就說“兩年前會(huì)考就來祈福過，今年來孔廟祈福希望明年學(xué)測(cè)順利，感覺來跟孔子祈?？梢宰屝那榉€(wěn)定”?，F(xiàn)在出于環(huán)保理念，政府建議用其他物品代替牛頭供民眾拔“智慧毛”。臺(tái)灣旭光高中就于孔子誕辰日當(dāng)天在學(xué)校舉辦了簡(jiǎn)易的祭孔大典，校方用紙箱、報(bào)紙制作了一只意象牛，身上插滿了圓珠筆來象征牛毛，由校長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生每人拔取一支圓珠筆，并叮囑同學(xué)們好好保管這支筆，它能庇佑大家文思泉涌，才思敏捷。

這種民間奉行的文化理念其實(shí)是在追求人與人、人與物、人與自然、過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來、以及不同時(shí)空間的和諧。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展，人類已經(jīng)變得過分地以人類為中心，漸失了對(duì)自然天地的敬畏之心。與自然尋求和諧共生，重拾對(duì)自然和天地的敬畏之心已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。

（三）尊師重教的價(jià)值觀

孔子作為最著名的教育家和哲學(xué)家，提出有教無類、因材施教等先進(jìn)的教育思想，他周游列國(guó)收徒三千，被歷代皇帝奉為“萬世師表”，中國(guó)文化史上推崇孔子為“素王”。每年臺(tái)灣地區(qū)各地孔廟舉行祭孔大典，老師們有去孔廟參加祭拜的傳統(tǒng)，向“萬世師表”學(xué)習(xí)并表達(dá)崇敬之情。在孔子誕辰日，臺(tái)灣地區(qū)各中小學(xué)都會(huì)舉行活動(dòng)向老師表達(dá)感謝，比如向至圣先師孔子畫像行三鞠躬禮，學(xué)生向老師獻(xiàn)花、奉茶等。筆者在參加祭孔大典時(shí)遇到一位從桃園專程趕到臺(tái)北參加祭孔大典的女教師，她說：“我每年都會(huì)來參加祭孔大典，因?yàn)樽鳛橐幻蠋?，有必要在教師?jié)這一天來祭拜至圣先師，表達(dá)崇敬之情，也好更好地踐行為人師表的規(guī)范。我是坐最早的一班車從桃園趕來的，我小學(xué)的時(shí)候也擔(dān)任過佾生，在祭孔大典上跳“六佾舞”，從小對(duì)這些禮樂文化就很熟悉、很喜歡，之后每年也都會(huì)參加祭孔大典，沒有中斷過?！倍覔?jù)她所言，在臺(tái)灣地區(qū)和她一樣的老師有很多，參加祭孔大典已經(jīng)是一種傳統(tǒng)。由此可見，祭孔大典禮樂制度已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)形成一種文化結(jié)構(gòu)作用于人。荀子在《大略》中提到“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快而法度壞?！迸_(tái)灣地區(qū)社會(huì)對(duì)孔子的重視和崇敬可以說與整個(gè)社會(huì)尊師重教風(fēng)氣的形成有著密不可分的關(guān)系。endprint

四、結(jié)語

從臺(tái)北的祭孔大典中，我們可以看到儀式對(duì)于文化結(jié)構(gòu)形成的作用，以及儀式的文化記憶和身體實(shí)踐是如何影響當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)的。儀式同時(shí)與文化結(jié)構(gòu)共生，在祭孔大典的儀式操演中，通過人的身體實(shí)踐得以外化，與祭孔大典儀式相關(guān)的特定的文化結(jié)構(gòu)得以形成，與人的社會(huì)行為與價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成指導(dǎo)人生活處事的行為準(zhǔn)則，繼而形成一種社會(huì)風(fēng)氣。這樣的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)的儀式也得以保存和繼承發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì)，祭孔大典不僅僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的儀式，它經(jīng)過2500多年的沉淀，成為一個(gè)傳達(dá)和承載了社會(huì)成員文化記憶和文化認(rèn)同的載體，包含了太多的文化內(nèi)涵?！吨芏Y》有“以祀禮教敬”之說，祭祀之禮可以用以培養(yǎng)人們的敬畏之心。禮義廉恥，國(guó)之四維，重新找回禮樂制度，傳承中華民族傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，是我們民族內(nèi)在品質(zhì)修煉的一條必經(jīng)之路。

習(xí)近平總書記指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！奔揽状蟮涮N(yùn)含著許多中華傳統(tǒng)文化的密碼與基因。在當(dāng)今中國(guó)快速崛起的關(guān)鍵時(shí)期，重新找回民族文化自信，找到民族文化的“根”和“魂”比任何時(shí)候都要緊迫。如何將傳統(tǒng)文化真正演變?yōu)樯鐣?huì)的文化結(jié)構(gòu)，讓傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，需要我們進(jìn)一步去探索。

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BXW044）的階段性成果]

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（作者為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)在讀碩士生）

編校：趙 亮endprint