田玉軍

【摘要】新媒體的運營邏輯和技術(shù)改變了媒體的鄉(xiāng)村敘事狀況。轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村與新媒體相遇后，媒體中的鄉(xiāng)村知識和鄉(xiāng)村圖景有了不小的變化。一方面，新媒體與城市中產(chǎn)階級合謀，鄉(xiāng)村被烏托邦化，這遮蔽了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實處境和苦難；另一方面，鄉(xiāng)村走出去的知識分子卻利用有限的見聞對鄉(xiāng)村進行片面的敘事，在新媒體上形成一股“唱衰鄉(xiāng)村論”。而只有通過與傳統(tǒng)媒體的融合發(fā)展，新媒體才能提供較為專業(yè)的、權(quán)威的鄉(xiāng)村圖景和影像。

【關(guān)鍵詞】新媒體；鄉(xiāng)村敘事；表述偏頗；鄉(xiāng)村知識；鄉(xiāng)村圖景；媒介融合

從2015年開始，每年春節(jié)期間，以微信為主的新媒體空間便涌現(xiàn)出各種類型的“返鄉(xiāng)日記”，2016年達到高峰，2017年開始減少。2015年春節(jié)期間，王磊光的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》揭開“返鄉(xiāng)日記”的序幕；2016年春節(jié)后，黃燈的《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》等文章，借著新媒體的傳播把返鄉(xiāng)日記推向高峰；2017年春節(jié)期間，盡管有一些自媒體炒冷飯，把前兩年的返鄉(xiāng)日記翻出來，但返鄉(xiāng)日記的熱潮開始退卻，而反思和批判的聲音卻多了起來，如《廈大教授劉連泰：返鄉(xiāng)日記這么火，都是文科博士愛裝》《返鄉(xiāng)手記：屌絲回家過年的自尊維持方式》等被各平臺轉(zhuǎn)載，引起大眾轉(zhuǎn)發(fā)。

這些返鄉(xiāng)日記、回鄉(xiāng)見聞或隨感經(jīng)眾多微信平臺轉(zhuǎn)載后，在微信朋友圈被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，從而使轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村形象通過新媒體迅速進入社會各階層的視野。這些微信版或者說新媒體版返鄉(xiāng)日記從描述鄉(xiāng)村面貌變化到懷念童年記憶，從呈現(xiàn)城鄉(xiāng)文化沖突到憂慮鄉(xiāng)村未來，作者通過不同的筆法和文體形式向公眾傳遞著各自的返鄉(xiāng)見聞和感想，展現(xiàn)出每個人眼中的鄉(xiāng)村形象、鄉(xiāng)村想象和鄉(xiāng)村期待。作為一種鄉(xiāng)村敘事，返鄉(xiāng)日記在新媒體平臺上的火熱，不單單是國人鄉(xiāng)村情結(jié)濃厚的結(jié)果，也是轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村與新媒體相遇后產(chǎn)生的一種新現(xiàn)象，這種敘事超出了簡單的鄉(xiāng)村敘事，具有深刻的傳播意義和鄉(xiāng)村形象構(gòu)建價值。

一、轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村與新媒體的相遇

當(dāng)前，整個中國社會處于急劇變化中，鄉(xiāng)村社會作為中國社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，同樣處于亙古未有的大變局中。鄉(xiāng)村正由傳統(tǒng)的封閉型鄉(xiāng)村共同體向轉(zhuǎn)型期的開放型多元體轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是一種全新的社會現(xiàn)象，在世界近現(xiàn)代史上都是很獨特的，無法用他國經(jīng)驗提前預(yù)料或概括。在發(fā)展主題主導(dǎo)一切的現(xiàn)代社會，中國鄉(xiāng)村被置于城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進與落后、文明與野蠻的二元發(fā)展思維下，因此，鄉(xiāng)村的自我變遷和社會各方面關(guān)于鄉(xiāng)村的敘事、形象建構(gòu)都以對立格局為參考。在這種背景下，轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村是以“鄉(xiāng)村問題”出現(xiàn)的，這種“問題意識”通過現(xiàn)代傳播手段，成為包括鄉(xiāng)村居民在內(nèi)的大多數(shù)國人看待鄉(xiāng)村的主要視角。而“在帝制的傳統(tǒng)中國，把鄉(xiāng)村看成問題、進而要求改造農(nóng)民，實現(xiàn)與城市生活的貫通，這樣的事情根本就沒有發(fā)生過，更不要奢談什么實現(xiàn)了。從這個意義而言，在那樣的社會中，鄉(xiāng)村從來就構(gòu)不成一個問題，根本的問題是如何恢復(fù)原有的、可能是建立在禮教基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村社會秩序”。[1]

根據(jù)傳媒與社會互動關(guān)系的傳播學(xué)理論，加拿大傳播學(xué)者文森特·莫斯可指出，當(dāng)今社會是“傳播與社會相互構(gòu)建而成”。鄉(xiāng)村既然作為一種問題，自然就被納入各種文化課題的研究和敘事中，也被納入各種現(xiàn)實改造行動中。近代以來，尤其是改革開放以來，中國鄉(xiāng)村實際面對的世界的確發(fā)生了有史以來最深刻的變化，這種變化活生生地發(fā)生在每個人眼前，與每個人有著各種深淺不一的關(guān)系。因此，作為社會記錄儀和指南針的大眾傳媒也深度參與了這種變化，并且還在繼續(xù)參與。廣播、電視、圖書、報刊等傳統(tǒng)大眾傳媒積極關(guān)注和介入轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村社會變遷，已經(jīng)探索出了比較成熟的報道、敘述和深度介入機制，為大眾認識鄉(xiāng)村社會、社會力量介入鄉(xiāng)村發(fā)展提供了比較可靠的信息資源和方向?qū)б＿M入新世紀以來，隨著網(wǎng)絡(luò)和移動客戶端的發(fā)展，信息生產(chǎn)和傳播進入新媒體時代。在新媒體時代，鄉(xiāng)村社會不再是單單被專業(yè)傳媒人士、城鄉(xiāng)文化精英進行記錄、講述，任何人只要擁有網(wǎng)絡(luò)和移動客戶端設(shè)備，就可以向大眾展示他所看到的鄉(xiāng)村和他觀念中的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村有了更多的敘事方式，也就有了更多的面貌。轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會與新媒體相遇后，二者的互動究竟給鄉(xiāng)村社會帶來了什么？這是一個比較新穎的同時也是少有人涉獵的話題，它既是社會經(jīng)濟話題也是傳播話題，因此，其研究價值不可小覷。

二、新媒體語境中的鄉(xiāng)村形象

（一）新媒體主流敘事中的鄉(xiāng)村及其形象

1.從“現(xiàn)代化視角”到“消費視角”：傳統(tǒng)媒體與新媒體的主流鄉(xiāng)村敘事

新中國成立以來，以報紙、刊物、廣播、電視為主的傳統(tǒng)媒體是作為國家意識形態(tài)的文化工具，服務(wù)于經(jīng)濟、社會、文化和政治的現(xiàn)代化建設(shè)。以此為目標(biāo)，傳統(tǒng)媒體不是被動地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的客觀面貌，而是積極地建構(gòu)著鄉(xiāng)村世界，來影響和塑造國民對鄉(xiāng)村社會知識、形象的認知和思考。新中國的鄉(xiāng)村和城市一樣，被置于現(xiàn)代化主題下，一切以是否有利于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程為核心，即“鄉(xiāng)村往何處去”是傳統(tǒng)媒體最為關(guān)心的。從改革開放初期的土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，到現(xiàn)階段的新農(nóng)村建設(shè)，這些涉及農(nóng)村現(xiàn)代化進程的議題都成為主流媒體關(guān)注的對象。鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)媒體的敘事中始終是主動改造和被動改造的對象，始終是以城市為追趕目標(biāo)的后進者。介于話語權(quán)掌握在傳統(tǒng)媒體的從業(yè)者或少數(shù)社會精英的手中，媒體對鄉(xiāng)村的報道很難站在農(nóng)民和鄉(xiāng)村自身的角度，而往往是被“俯瞰”的對象。羅瑜把傳統(tǒng)主流媒體對鄉(xiāng)村的敘事立場分為正面報道、負面報道和中性報道，并統(tǒng)計了203篇涉及新農(nóng)村的報道，得出正面報道占92%，負面報道占5%，因此，傳統(tǒng)媒體眼中的鄉(xiāng)村形象是雖然落后于城市卻不斷改進并緊跟國家的整體現(xiàn)代化進程。[2]

新媒體的出現(xiàn)和興盛，改變了媒體看待鄉(xiāng)村的方式和視角，也改變了鄉(xiāng)村在媒體眼中的固定形象，呈現(xiàn)出多樣化圖景。新媒體的整個運行大大區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，這給了新媒體充分的傳播權(quán)力，使其從不同的角度關(guān)注現(xiàn)實；在鄉(xiāng)村話題上，新媒體不再局限于現(xiàn)代化思路，而是與時俱進地按照傳媒消費主義的視角關(guān)注鄉(xiāng)村。在新媒體興起和發(fā)達的當(dāng)前，正處于中國社會全面進入消費時代的階段，而新媒體與消費主義有著千絲萬縷的關(guān)系，新媒體中的任何事物和元素都被巧妙地納入消費主義的邏輯中，即傳媒消費主義。傳媒消費主義的表現(xiàn)形式之一就是，公眾利益、社會責(zé)任、新聞事實、真理標(biāo)準等傳媒的基本原則被經(jīng)濟效益所壓倒或遮蔽，新聞與娛樂的界限變得模糊，內(nèi)容的“可消費性”成為傳媒運作的基本原則——傳媒自身“消費主義化”。在城市中產(chǎn)階級的審美和需求掌控新媒體敘事和趣味的格局下，鄉(xiāng)村作為區(qū)別于城市的地域元素，自然具有被消費的空間和潛力。而新媒體作為完全靠市場生存的市場化媒介，其關(guān)于鄉(xiāng)村的傳播和建構(gòu)也與消費主義有或多或少的關(guān)系。城市中產(chǎn)階級所消費的不是鄉(xiāng)村作為具體商品的使用價值，而是作為一種文化符號的鄉(xiāng)村及其文化和想象。在這種背景下，鄉(xiāng)愁、休閑旅游、文化歷史趣味、尋根等對鄉(xiāng)村的不同文化訴求都能通過新媒體得到滿足，新媒體上的鄉(xiāng)村圖景正走向多元。endprint

2.“他者”視角與鄉(xiāng)村被烏托邦化

英國文化研究大師、媒體理論家斯圖亞特·霍爾在他的著名論文《文化、傳媒和“意識形態(tài)效果”》中提出，現(xiàn)代傳媒首要的文化功能就是選擇建構(gòu)社會知識和社會影像。大眾通過傳媒建構(gòu)的這類知識和影像來認識世界和感受他們曾經(jīng)經(jīng)歷或閱覽過的生活，媒體實現(xiàn)了“人的延伸”，即人類感知的延伸，增加了經(jīng)驗、知識和感受的廣度與深度。在傳統(tǒng)媒體語境下，以城市生活經(jīng)驗和城市文化為主體的媒介文化占據(jù)媒介的主要空間，而真實再現(xiàn)鄉(xiāng)村社會及其居民生存現(xiàn)狀的媒體敘事卻處于邊緣，鄉(xiāng)村往往以需要被改造的“弱勢群體”和作為城市中產(chǎn)階級消遣的“他者”出現(xiàn)。新媒體的出現(xiàn)并未改變這種鄉(xiāng)村社會的媒介形象，而是隨著新媒體的消費主義邏輯的強化，其“他者”形象更為突出和更為多元。新媒體作為一種新興的媒介形式，按照霍爾的理論，它在鄉(xiāng)村的傳播上就會有選擇地進行建構(gòu)鄉(xiāng)村社會知識和鄉(xiāng)村社會影像。

現(xiàn)代傳媒建構(gòu)社會知識和社會影像的決定因素是掌控現(xiàn)代傳媒的強勢群體的利益訴求和話語權(quán)。新媒體作為市場化程度很高的新興媒介，其生存與發(fā)展決定于擁有巨大消費能力和潛力的城市中產(chǎn)階層。轉(zhuǎn)型期中國城市中產(chǎn)階層的最迫切訴求就是緩解緊張的生活節(jié)奏和激烈競爭壓力帶來的焦慮以及單向度生活造成的審美疲勞，因此他們的文化訴求是尋找緩解焦慮的文化產(chǎn)品。新媒體一方面刺激他們的消費欲望，另一方面又要建構(gòu)緩解焦慮的知識和影像。鄉(xiāng)村作為區(qū)別于城市的居住和生活環(huán)境，其清新的空氣、緩慢的節(jié)奏、寬闊的空間成為城市中產(chǎn)階層心中緩解焦慮的一塊圣地，成為一個與城市主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照對象，即城市和城市人眼中的“他者”。據(jù)統(tǒng)計，微信和微博涉及鄉(xiāng)村的熱文中，絕大部分內(nèi)容是關(guān)于鄉(xiāng)村淳樸風(fēng)土人情、奇特居住和生存環(huán)境以及可供城市居民旅游度假、緩解焦慮和緊張的特色休閑旅游項目。關(guān)于晉陜豫交界地帶的地下窯洞、福建土樓的微信文章不時會被各類型公眾號轉(zhuǎn)發(fā)和再創(chuàng)作，進而在微信朋友圈瘋轉(zhuǎn)，這些微信文章動輒閱讀量達10萬+，而其主要閱讀和轉(zhuǎn)發(fā)群體就是城市中產(chǎn)階層。一些新媒體也在這些鄉(xiāng)村特色上做文章，以期吸引眼球，增加流量。一些鄉(xiāng)村元素被加上“原生態(tài)”“無公害”的標(biāo)簽，經(jīng)過新媒體的操作和炒作，迅速進入城市的尋常百姓家。新媒體不再關(guān)注鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況，而是一味地按照“他者”邏輯，尋找與城市主體對應(yīng)的鄉(xiāng)村元素，建構(gòu)中產(chǎn)階層心目中的鄉(xiāng)村社會知識和社會影像，使鄉(xiāng)村不再與農(nóng)民、農(nóng)業(yè)相關(guān)，而是與城市中產(chǎn)階層的喜怒哀樂相關(guān)。在新媒體與城市中產(chǎn)階層的合謀下，鄉(xiāng)村的現(xiàn)實與苦難被忽略，而是按照新媒體和中產(chǎn)階層的現(xiàn)實與精神需求，被建構(gòu)成一個區(qū)別于城市的烏托邦，滿足著中產(chǎn)階層“逃離城市”的想象。

（二）鄉(xiāng)村衰落論：新媒體鄉(xiāng)村敘事中的一個極端

1.表述偏頗：新媒體返鄉(xiāng)日記中的鄉(xiāng)村形象

鄉(xiāng)村社會在社交新媒體上作為公共話題（相對于作為消費話題或參照話題）引起社會關(guān)注，應(yīng)該是從2015年春節(jié)期間一篇由上海大學(xué)博士生王磊光寫的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》開始。王博士的文章在微信朋友圈及微博等社交媒體瘋轉(zhuǎn)，引起長達數(shù)月的社會討論，尤其是他提出的存在于鄉(xiāng)村社會的“知識無力感”引起廣泛共鳴與爭論。這是繼2000年李昌平上書朱镕基總理，指出“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”的“三農(nóng)”問題后，鄉(xiāng)村作為問題再度引起關(guān)注。從王博士的文章開始，一年多來，多篇返鄉(xiāng)日記在微信、微博等新媒體上被大肆轉(zhuǎn)發(fā)，到2016年春節(jié)期間達到高潮。2016年春節(jié)期間，《財經(jīng)》記者高勝科的文章《春節(jié)紀事：一個病情加重的東北村莊丨返鄉(xiāng)日記》描述了一個“禮崩樂壞”的村莊，經(jīng)微信、微博轉(zhuǎn)發(fā)后，更是引起廣泛關(guān)注。高記者的文章由于“太觸目驚心”，引起公眾的懷疑，新華社記者經(jīng)過調(diào)查后，證實高記者的“返鄉(xiāng)日記”系虛構(gòu)，好多事實是記者加工“道聽途說”而成，而這種夸大事實的文章與新媒體相遇后，迅速傳播開來。[3]

新媒體平臺上瘋轉(zhuǎn)的“返鄉(xiāng)日記”迅速在大眾頭腦中建構(gòu)了一個具有普遍性的鄉(xiāng)村影像，即“鄉(xiāng)村衰落論”。大眾頭腦中迅速形成的關(guān)于鄉(xiāng)村衰落的形象，就是美國學(xué)者李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”。這種新媒體中關(guān)于鄉(xiāng)村的“擬態(tài)環(huán)境”，并不是現(xiàn)實鄉(xiāng)村鏡子式的再現(xiàn)，而是新媒體通過對發(fā)生在鄉(xiāng)村的象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的鄉(xiāng)村形象。由于新媒體的使用者大多是直接消費信息的大眾，不具備識別較為專業(yè)和深刻信息的能力和意識，這些返鄉(xiāng)體日記中描述的鄉(xiāng)村就成為他們認識鄉(xiāng)村的素材，文章得出的觀點成為他們的鄉(xiāng)村知識。而熟悉鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)媒體人、學(xué)者、作家等，卻對這種迅速建構(gòu)起來的鄉(xiāng)村形象保持質(zhì)疑，他們發(fā)現(xiàn)這些新媒體空間流傳的文章“筆觸過于直接，事例失于片面，思考有些膚淺”，從而導(dǎo)致新媒體對鄉(xiāng)村的敘事出現(xiàn)偏頗，讓“唱衰鄉(xiāng)村”的論調(diào)一時成為新媒體上的主流話語，因此盡管這些文章描述了鄉(xiāng)村的部分現(xiàn)實，但不能代表中國鄉(xiāng)村的普遍現(xiàn)實。新媒體第一次集中關(guān)注鄉(xiāng)村，就把新媒體的短板暴露無遺，即缺乏嚴謹?shù)男侣劜杉蛿⑹履芰?，使呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)村敘事出現(xiàn)了超出預(yù)期的傳播效應(yīng)，負面效應(yīng)被夸大、正面效應(yīng)被遮蔽。

2.“唱衰鄉(xiāng)村”：傳統(tǒng)媒體人表達需求與新媒體內(nèi)容需求的契合

相對于李昌平等長期關(guān)注鄉(xiāng)村并進行科學(xué)嚴謹社會調(diào)查的“三農(nóng)”問題專家，最近兩年在新媒體上發(fā)文記錄和嘆息“鄉(xiāng)村衰落”的“返鄉(xiāng)筆記”作者群，卻是“出生在農(nóng)村、生活在城市”的知識階層。他們中有大學(xué)學(xué)者、法律工作者、傳統(tǒng)媒體人，總之是有發(fā)言權(quán)并能取得公眾信任的知識群體。他們春節(jié)期間返鄉(xiāng)過年，記錄鄉(xiāng)村現(xiàn)實和問題，反思農(nóng)村在教育、倫理、養(yǎng)老、環(huán)保、住房、價值觀等方方面面的問題，在抒發(fā)鄉(xiāng)愁的同時，也為父老鄉(xiāng)親的生活空間而憂慮，是一種自發(fā)的鄉(xiāng)土情感。但是，這種貌似客觀公正的返鄉(xiāng)日記，卻掩飾不住作者們從自身情感出發(fā)的鄉(xiāng)土敘事，因為他們筆下鄉(xiāng)村故事的主人公都是他們的親友熟人，這些人的處境與他們息息相關(guān)，但是卻不能作為普遍性的鄉(xiāng)村知識提供給大眾。如作家梁鴻所說：“鄉(xiāng)村的疼痛和存在狀態(tài)是千百年來中國歷史的疼痛和存在狀態(tài)，需要很多層面的敘述，需要反復(fù)進入，需要全社會共同努力和共同關(guān)注?！盵4]“返鄉(xiāng)筆記”作者群偶爾的鄉(xiāng)土見聞無法客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)實，只是這些文本與新媒體相遇后，新媒體在“粉絲經(jīng)濟”的主導(dǎo)下，對標(biāo)題、敘事、用語進行包裝炒作，從而成功策劃了一場以“鄉(xiāng)村衰落”為話題的新媒體狂歡。endprint

國內(nèi)媒體專家喻國明認為，新媒體興起以來，“特別是以微博的崛起為代表，媒體之間的互相跨界變得更多了，這造成了一種整個媒體市場的大競爭，表達方式、語言越來越多樣化，媒體在內(nèi)容選擇上的自由度因此得到延伸，出現(xiàn)多平臺、多層次的落地形式，同一內(nèi)容在不同的平臺上所展現(xiàn)的可能并不一樣”[5]。在這種格局下，自媒體以不斷高漲的表達欲望和先進的表達技巧稀釋了傳統(tǒng)媒體話語和觀點聚焦的效能，但新媒體的“內(nèi)容為王”規(guī)律又決定了其不得不尋找優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)者。傳統(tǒng)媒體人、文化人的表達渠道在新媒體時代已不再局限于紙媒等有限的、專業(yè)性的平臺，類似這種情感性較強、表達較隨意的文本一般也不會出現(xiàn)在嚴肅紙媒上，即使在傳統(tǒng)媒體上發(fā)表，也不會迅速引起眾多國人的反響，因此新媒體的內(nèi)容需求與傳統(tǒng)媒體人、知識人的表達需求在“鄉(xiāng)村話題”上達成了高度默契，加之春節(jié)這種關(guān)鍵節(jié)點，使這一話題迅速成為熱點，進而引發(fā)“唱衰鄉(xiāng)村”的新媒體事件。美國現(xiàn)代新聞之父普利策說：“只有最高尚的理想，最嚴謹追求真理的熱望，最正確的豐富知識，以及最忠誠的道德責(zé)任感，才能將新聞事業(yè)從商業(yè)利益的臣屬，自私自利的追求，以及社會利益的敵對上拯救出來?！倍鴱膫鹘y(tǒng)媒體人與新媒體在鄉(xiāng)村敘事上的初次合作來看，他們各自的“自私自利”影響了敘事的客觀和公正，因此新媒體時代需要重申“新聞事業(yè)”的神圣。

三、媒介融合：重建鄉(xiāng)村形象的傳播策略

新媒體對鄉(xiāng)村的烏托邦想象和建構(gòu)只能暫時滿足新媒體與城市中產(chǎn)階層的部分現(xiàn)實性、想象性需求，卻無法從根本上解決城市中產(chǎn)階層的整體焦慮和新媒體的長期經(jīng)濟利益，鄉(xiāng)村不可能為城市中產(chǎn)階級提供精神皈依和寄托，反而遮蔽了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實處境和真實圖景。與烏托邦化鄉(xiāng)村相對的另一種極端敘事——“唱衰鄉(xiāng)村論”在2017年春節(jié)后遭到了對鄉(xiāng)村有切身體驗和客觀研究的學(xué)術(shù)界、文學(xué)界和媒體界的質(zhì)疑和反駁，如在微信公眾號上被多次轉(zhuǎn)載的文章《廈大教授劉連泰：返鄉(xiāng)日記這么火，都是文科博士愛裝》，就具有代表性，但這種質(zhì)疑和反駁只局限在少數(shù)精英階層范圍內(nèi)，傳統(tǒng)媒體沒有組織大范圍的糾偏報道，因此，大部分公眾的鄉(xiāng)村知識和鄉(xiāng)村圖景還停留在微信朋友圈瘋轉(zhuǎn)的那幾篇文章的敘述中。新媒體成為占優(yōu)勢的媒介以來，新媒體的鄉(xiāng)村敘事經(jīng)歷了被烏托邦化和被唱衰的階段，大眾心目中的鄉(xiāng)村圖景比較混亂，因此，客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)實、重建鄉(xiāng)村圖景成為新媒體鄉(xiāng)村敘事的方向。

傳統(tǒng)媒體的“新聞專業(yè)主義”是一種獨立于任何權(quán)威之外的新聞從業(yè)理念，它要求媒體從業(yè)者以客觀、真實、準確的態(tài)度去挖掘事實、呈現(xiàn)事實和對事實進行敘事，把事實的原貌展現(xiàn)在大眾面前。因此它不僅適用于傳統(tǒng)媒體時代，也應(yīng)該成為新媒體時代呈現(xiàn)社會現(xiàn)實的基本準則。在當(dāng)前新媒體左右大眾知識和觀念的傳播的背景下，必須秉持新聞專業(yè)主義的原則進行鄉(xiāng)村敘事，才能有更快速的傳播力糾正這種“唱衰”論調(diào)，而新媒體在新聞專業(yè)主義上還處于起步階段，因此，與傳統(tǒng)媒體進行融合，實現(xiàn)互補，才是正當(dāng)出路。新媒體在鄉(xiāng)村敘事中出現(xiàn)的偏頗，讓新媒體在介入鄉(xiāng)村話題上面臨公信力減弱的現(xiàn)實危機，因此新媒體必須與鄉(xiāng)村話題的權(quán)威敘事者（紀實文學(xué)作者、報告文學(xué)作者及專業(yè)的鄉(xiāng)村問題研究機構(gòu)等傳統(tǒng)媒體和媒體人）合作，讓他們成為新媒體上關(guān)于相關(guān)話題的優(yōu)質(zhì)提供者。而這些敘事者也希冀通過新媒體傳播他們的鄉(xiāng)村敘事和觀察成果。例如，近一年多來，多家自媒體平臺邀請《中國在梁莊》的作者梁鴻，講述真實的“梁莊”和真實的鄉(xiāng)村，形式包括撰文、訪談、網(wǎng)絡(luò)直播對談等。微信公眾號UED的專訪《梁鴻：讓鄉(xiāng)村在這個新的時代里生長》、公眾號“有故事的人”原創(chuàng)的《梁鴻：領(lǐng)回來的城里老婆|故事學(xué)院》、理想國進行網(wǎng)絡(luò)直播的《梁鴻×張冠生：一百年后，我們?nèi)绾沃v述村莊》都被各個新媒體平臺轉(zhuǎn)發(fā)，影響力不可小覷。在微博上，專欄作家向小田從2013年開始就連續(xù)發(fā)起#回鄉(xiāng)見聞#話題，2017年春節(jié)的#回鄉(xiāng)見聞#話題引來5.9萬條討論，閱讀量截至2月4日超過1億，達到五年來最高。參與活動的網(wǎng)友遍布全國各地，向小田在《回鄉(xiāng)見聞：鄉(xiāng)村并未塌陷〓城鎮(zhèn)正在崛起》總結(jié)了2017年春節(jié)期間網(wǎng)友的見聞，這些基于大量事實的見聞反駁了少數(shù)幾篇微信文章給中國鄉(xiāng)村的定位。[6]這是傳統(tǒng)媒體與新媒體在具體傳播事件上實現(xiàn)融合的初步嘗試，其模式還有待繼續(xù)完善和豐富。

以梁鴻、向小田等為代表的鄉(xiāng)村研究或敘事專家在新媒體空間中的言論既呈現(xiàn)問題，又展望未來，可以說是近年來自媒體上傳播和建構(gòu)鄉(xiāng)村知識的典型。這種敘事從多個維度辯證地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，為大眾建構(gòu)了可靠的鄉(xiāng)村知識和鄉(xiāng)村影像，也為社會提供了可行的鄉(xiāng)村關(guān)懷途徑。

參考文獻：

[1]趙旭東.鄉(xiāng)村成為問題與成為問題的中國鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽初模式”的知識社會學(xué)反思[J].中國社會科學(xué)，2008（3）.

[2]羅瑜.媒介視域中的農(nóng)村圖景分析——以報紙為例[D].長沙：湖南師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2011（5）.

[3]李雪萌.怎樣關(guān)懷“回不去”的鄉(xiāng)村？[N].濟南日報，2016-02-28.

[4]梁鴻.鄉(xiāng)村的疼痛[N].中華讀書報，2011-02-23.

[5]喻國明，等.新媒體時代，媒體江湖的大變局[N].北京晨報，2011-03-09.

[6]向小田.回鄉(xiāng)見聞：鄉(xiāng)村并未塌陷城鎮(zhèn)正在崛起[EB/OL].https：//wx.abbao.cn/a/8754-97e443cabc8b4d5c.html，2017-02-09.

（作者為寧波大紅鷹學(xué)院副教授）

編校：王 謙endprint