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        新媒體的鄉(xiāng)村敘事與鄉(xiāng)村圖景

        2017-09-14 22:31:58田玉軍
        新聞愛好者 2017年8期
        關(guān)鍵詞:媒介融合新媒體

        田玉軍

        【摘要】新媒體的運營邏輯和技術(shù)改變了媒體的鄉(xiāng)村敘事狀況。轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村與新媒體相遇后,媒體中的鄉(xiāng)村知識和鄉(xiāng)村圖景有了不小的變化。一方面,新媒體與城市中產(chǎn)階級合謀,鄉(xiāng)村被烏托邦化,這遮蔽了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實處境和苦難;另一方面,鄉(xiāng)村走出去的知識分子卻利用有限的見聞對鄉(xiāng)村進行片面的敘事,在新媒體上形成一股“唱衰鄉(xiāng)村論”。而只有通過與傳統(tǒng)媒體的融合發(fā)展,新媒體才能提供較為專業(yè)的、權(quán)威的鄉(xiāng)村圖景和影像。

        【關(guān)鍵詞】新媒體;鄉(xiāng)村敘事;表述偏頗;鄉(xiāng)村知識;鄉(xiāng)村圖景;媒介融合

        從2015年開始,每年春節(jié)期間,以微信為主的新媒體空間便涌現(xiàn)出各種類型的“返鄉(xiāng)日記”,2016年達到高峰,2017年開始減少。2015年春節(jié)期間,王磊光的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》揭開“返鄉(xiāng)日記”的序幕;2016年春節(jié)后,黃燈的《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》等文章,借著新媒體的傳播把返鄉(xiāng)日記推向高峰;2017年春節(jié)期間,盡管有一些自媒體炒冷飯,把前兩年的返鄉(xiāng)日記翻出來,但返鄉(xiāng)日記的熱潮開始退卻,而反思和批判的聲音卻多了起來,如《廈大教授劉連泰:返鄉(xiāng)日記這么火,都是文科博士愛裝》《返鄉(xiāng)手記:屌絲回家過年的自尊維持方式》等被各平臺轉(zhuǎn)載,引起大眾轉(zhuǎn)發(fā)。

        這些返鄉(xiāng)日記、回鄉(xiāng)見聞或隨感經(jīng)眾多微信平臺轉(zhuǎn)載后,在微信朋友圈被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā),從而使轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村形象通過新媒體迅速進入社會各階層的視野。這些微信版或者說新媒體版返鄉(xiāng)日記從描述鄉(xiāng)村面貌變化到懷念童年記憶,從呈現(xiàn)城鄉(xiāng)文化沖突到憂慮鄉(xiāng)村未來,作者通過不同的筆法和文體形式向公眾傳遞著各自的返鄉(xiāng)見聞和感想,展現(xiàn)出每個人眼中的鄉(xiāng)村形象、鄉(xiāng)村想象和鄉(xiāng)村期待。作為一種鄉(xiāng)村敘事,返鄉(xiāng)日記在新媒體平臺上的火熱,不單單是國人鄉(xiāng)村情結(jié)濃厚的結(jié)果,也是轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村與新媒體相遇后產(chǎn)生的一種新現(xiàn)象,這種敘事超出了簡單的鄉(xiāng)村敘事,具有深刻的傳播意義和鄉(xiāng)村形象構(gòu)建價值。

        一、轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村與新媒體的相遇

        當前,整個中國社會處于急劇變化中,鄉(xiāng)村社會作為中國社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,同樣處于亙古未有的大變局中。鄉(xiāng)村正由傳統(tǒng)的封閉型鄉(xiāng)村共同體向轉(zhuǎn)型期的開放型多元體轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變是一種全新的社會現(xiàn)象,在世界近現(xiàn)代史上都是很獨特的,無法用他國經(jīng)驗提前預(yù)料或概括。在發(fā)展主題主導(dǎo)一切的現(xiàn)代社會,中國鄉(xiāng)村被置于城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進與落后、文明與野蠻的二元發(fā)展思維下,因此,鄉(xiāng)村的自我變遷和社會各方面關(guān)于鄉(xiāng)村的敘事、形象建構(gòu)都以對立格局為參考。在這種背景下,轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村是以“鄉(xiāng)村問題”出現(xiàn)的,這種“問題意識”通過現(xiàn)代傳播手段,成為包括鄉(xiāng)村居民在內(nèi)的大多數(shù)國人看待鄉(xiāng)村的主要視角。而“在帝制的傳統(tǒng)中國,把鄉(xiāng)村看成問題、進而要求改造農(nóng)民,實現(xiàn)與城市生活的貫通,這樣的事情根本就沒有發(fā)生過,更不要奢談什么實現(xiàn)了。從這個意義而言,在那樣的社會中,鄉(xiāng)村從來就構(gòu)不成一個問題,根本的問題是如何恢復(fù)原有的、可能是建立在禮教基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村社會秩序”。[1]

        根據(jù)傳媒與社會互動關(guān)系的傳播學理論,加拿大傳播學者文森特·莫斯可指出,當今社會是“傳播與社會相互構(gòu)建而成”。鄉(xiāng)村既然作為一種問題,自然就被納入各種文化課題的研究和敘事中,也被納入各種現(xiàn)實改造行動中。近代以來,尤其是改革開放以來,中國鄉(xiāng)村實際面對的世界的確發(fā)生了有史以來最深刻的變化,這種變化活生生地發(fā)生在每個人眼前,與每個人有著各種深淺不一的關(guān)系。因此,作為社會記錄儀和指南針的大眾傳媒也深度參與了這種變化,并且還在繼續(xù)參與。廣播、電視、圖書、報刊等傳統(tǒng)大眾傳媒積極關(guān)注和介入轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村社會變遷,已經(jīng)探索出了比較成熟的報道、敘述和深度介入機制,為大眾認識鄉(xiāng)村社會、社會力量介入鄉(xiāng)村發(fā)展提供了比較可靠的信息資源和方向?qū)б?。進入新世紀以來,隨著網(wǎng)絡(luò)和移動客戶端的發(fā)展,信息生產(chǎn)和傳播進入新媒體時代。在新媒體時代,鄉(xiāng)村社會不再是單單被專業(yè)傳媒人士、城鄉(xiāng)文化精英進行記錄、講述,任何人只要擁有網(wǎng)絡(luò)和移動客戶端設(shè)備,就可以向大眾展示他所看到的鄉(xiāng)村和他觀念中的鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村有了更多的敘事方式,也就有了更多的面貌。轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會與新媒體相遇后,二者的互動究竟給鄉(xiāng)村社會帶來了什么?這是一個比較新穎的同時也是少有人涉獵的話題,它既是社會經(jīng)濟話題也是傳播話題,因此,其研究價值不可小覷。

        二、新媒體語境中的鄉(xiāng)村形象

        (一)新媒體主流敘事中的鄉(xiāng)村及其形象

        1.從“現(xiàn)代化視角”到“消費視角”:傳統(tǒng)媒體與新媒體的主流鄉(xiāng)村敘事

        新中國成立以來,以報紙、刊物、廣播、電視為主的傳統(tǒng)媒體是作為國家意識形態(tài)的文化工具,服務(wù)于經(jīng)濟、社會、文化和政治的現(xiàn)代化建設(shè)。以此為目標,傳統(tǒng)媒體不是被動地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的客觀面貌,而是積極地建構(gòu)著鄉(xiāng)村世界,來影響和塑造國民對鄉(xiāng)村社會知識、形象的認知和思考。新中國的鄉(xiāng)村和城市一樣,被置于現(xiàn)代化主題下,一切以是否有利于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程為核心,即“鄉(xiāng)村往何處去”是傳統(tǒng)媒體最為關(guān)心的。從改革開放初期的土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),到現(xiàn)階段的新農(nóng)村建設(shè),這些涉及農(nóng)村現(xiàn)代化進程的議題都成為主流媒體關(guān)注的對象。鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)媒體的敘事中始終是主動改造和被動改造的對象,始終是以城市為追趕目標的后進者。介于話語權(quán)掌握在傳統(tǒng)媒體的從業(yè)者或少數(shù)社會精英的手中,媒體對鄉(xiāng)村的報道很難站在農(nóng)民和鄉(xiāng)村自身的角度,而往往是被“俯瞰”的對象。羅瑜把傳統(tǒng)主流媒體對鄉(xiāng)村的敘事立場分為正面報道、負面報道和中性報道,并統(tǒng)計了203篇涉及新農(nóng)村的報道,得出正面報道占92%,負面報道占5%,因此,傳統(tǒng)媒體眼中的鄉(xiāng)村形象是雖然落后于城市卻不斷改進并緊跟國家的整體現(xiàn)代化進程。[2]

        新媒體的出現(xiàn)和興盛,改變了媒體看待鄉(xiāng)村的方式和視角,也改變了鄉(xiāng)村在媒體眼中的固定形象,呈現(xiàn)出多樣化圖景。新媒體的整個運行大大區(qū)別于傳統(tǒng)媒體,這給了新媒體充分的傳播權(quán)力,使其從不同的角度關(guān)注現(xiàn)實;在鄉(xiāng)村話題上,新媒體不再局限于現(xiàn)代化思路,而是與時俱進地按照傳媒消費主義的視角關(guān)注鄉(xiāng)村。在新媒體興起和發(fā)達的當前,正處于中國社會全面進入消費時代的階段,而新媒體與消費主義有著千絲萬縷的關(guān)系,新媒體中的任何事物和元素都被巧妙地納入消費主義的邏輯中,即傳媒消費主義。傳媒消費主義的表現(xiàn)形式之一就是,公眾利益、社會責任、新聞事實、真理標準等傳媒的基本原則被經(jīng)濟效益所壓倒或遮蔽,新聞與娛樂的界限變得模糊,內(nèi)容的“可消費性”成為傳媒運作的基本原則——傳媒自身“消費主義化”。在城市中產(chǎn)階級的審美和需求掌控新媒體敘事和趣味的格局下,鄉(xiāng)村作為區(qū)別于城市的地域元素,自然具有被消費的空間和潛力。而新媒體作為完全靠市場生存的市場化媒介,其關(guān)于鄉(xiāng)村的傳播和建構(gòu)也與消費主義有或多或少的關(guān)系。城市中產(chǎn)階級所消費的不是鄉(xiāng)村作為具體商品的使用價值,而是作為一種文化符號的鄉(xiāng)村及其文化和想象。在這種背景下,鄉(xiāng)愁、休閑旅游、文化歷史趣味、尋根等對鄉(xiāng)村的不同文化訴求都能通過新媒體得到滿足,新媒體上的鄉(xiāng)村圖景正走向多元。endprint

        2.“他者”視角與鄉(xiāng)村被烏托邦化

        英國文化研究大師、媒體理論家斯圖亞特·霍爾在他的著名論文《文化、傳媒和“意識形態(tài)效果”》中提出,現(xiàn)代傳媒首要的文化功能就是選擇建構(gòu)社會知識和社會影像。大眾通過傳媒建構(gòu)的這類知識和影像來認識世界和感受他們曾經(jīng)經(jīng)歷或閱覽過的生活,媒體實現(xiàn)了“人的延伸”,即人類感知的延伸,增加了經(jīng)驗、知識和感受的廣度與深度。在傳統(tǒng)媒體語境下,以城市生活經(jīng)驗和城市文化為主體的媒介文化占據(jù)媒介的主要空間,而真實再現(xiàn)鄉(xiāng)村社會及其居民生存現(xiàn)狀的媒體敘事卻處于邊緣,鄉(xiāng)村往往以需要被改造的“弱勢群體”和作為城市中產(chǎn)階級消遣的“他者”出現(xiàn)。新媒體的出現(xiàn)并未改變這種鄉(xiāng)村社會的媒介形象,而是隨著新媒體的消費主義邏輯的強化,其“他者”形象更為突出和更為多元。新媒體作為一種新興的媒介形式,按照霍爾的理論,它在鄉(xiāng)村的傳播上就會有選擇地進行建構(gòu)鄉(xiāng)村社會知識和鄉(xiāng)村社會影像。

        現(xiàn)代傳媒建構(gòu)社會知識和社會影像的決定因素是掌控現(xiàn)代傳媒的強勢群體的利益訴求和話語權(quán)。新媒體作為市場化程度很高的新興媒介,其生存與發(fā)展決定于擁有巨大消費能力和潛力的城市中產(chǎn)階層。轉(zhuǎn)型期中國城市中產(chǎn)階層的最迫切訴求就是緩解緊張的生活節(jié)奏和激烈競爭壓力帶來的焦慮以及單向度生活造成的審美疲勞,因此他們的文化訴求是尋找緩解焦慮的文化產(chǎn)品。新媒體一方面刺激他們的消費欲望,另一方面又要建構(gòu)緩解焦慮的知識和影像。鄉(xiāng)村作為區(qū)別于城市的居住和生活環(huán)境,其清新的空氣、緩慢的節(jié)奏、寬闊的空間成為城市中產(chǎn)階層心中緩解焦慮的一塊圣地,成為一個與城市主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照對象,即城市和城市人眼中的“他者”。據(jù)統(tǒng)計,微信和微博涉及鄉(xiāng)村的熱文中,絕大部分內(nèi)容是關(guān)于鄉(xiāng)村淳樸風土人情、奇特居住和生存環(huán)境以及可供城市居民旅游度假、緩解焦慮和緊張的特色休閑旅游項目。關(guān)于晉陜豫交界地帶的地下窯洞、福建土樓的微信文章不時會被各類型公眾號轉(zhuǎn)發(fā)和再創(chuàng)作,進而在微信朋友圈瘋轉(zhuǎn),這些微信文章動輒閱讀量達10萬+,而其主要閱讀和轉(zhuǎn)發(fā)群體就是城市中產(chǎn)階層。一些新媒體也在這些鄉(xiāng)村特色上做文章,以期吸引眼球,增加流量。一些鄉(xiāng)村元素被加上“原生態(tài)”“無公害”的標簽,經(jīng)過新媒體的操作和炒作,迅速進入城市的尋常百姓家。新媒體不再關(guān)注鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況,而是一味地按照“他者”邏輯,尋找與城市主體對應(yīng)的鄉(xiāng)村元素,建構(gòu)中產(chǎn)階層心目中的鄉(xiāng)村社會知識和社會影像,使鄉(xiāng)村不再與農(nóng)民、農(nóng)業(yè)相關(guān),而是與城市中產(chǎn)階層的喜怒哀樂相關(guān)。在新媒體與城市中產(chǎn)階層的合謀下,鄉(xiāng)村的現(xiàn)實與苦難被忽略,而是按照新媒體和中產(chǎn)階層的現(xiàn)實與精神需求,被建構(gòu)成一個區(qū)別于城市的烏托邦,滿足著中產(chǎn)階層“逃離城市”的想象。

        (二)鄉(xiāng)村衰落論:新媒體鄉(xiāng)村敘事中的一個極端

        1.表述偏頗:新媒體返鄉(xiāng)日記中的鄉(xiāng)村形象

        鄉(xiāng)村社會在社交新媒體上作為公共話題(相對于作為消費話題或參照話題)引起社會關(guān)注,應(yīng)該是從2015年春節(jié)期間一篇由上海大學博士生王磊光寫的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記:近年情更怯,春節(jié)回家看什么》開始。王博士的文章在微信朋友圈及微博等社交媒體瘋轉(zhuǎn),引起長達數(shù)月的社會討論,尤其是他提出的存在于鄉(xiāng)村社會的“知識無力感”引起廣泛共鳴與爭論。這是繼2000年李昌平上書朱镕基總理,指出“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”的“三農(nóng)”問題后,鄉(xiāng)村作為問題再度引起關(guān)注。從王博士的文章開始,一年多來,多篇返鄉(xiāng)日記在微信、微博等新媒體上被大肆轉(zhuǎn)發(fā),到2016年春節(jié)期間達到高潮。2016年春節(jié)期間,《財經(jīng)》記者高勝科的文章《春節(jié)紀事:一個病情加重的東北村莊丨返鄉(xiāng)日記》描述了一個“禮崩樂壞”的村莊,經(jīng)微信、微博轉(zhuǎn)發(fā)后,更是引起廣泛關(guān)注。高記者的文章由于“太觸目驚心”,引起公眾的懷疑,新華社記者經(jīng)過調(diào)查后,證實高記者的“返鄉(xiāng)日記”系虛構(gòu),好多事實是記者加工“道聽途說”而成,而這種夸大事實的文章與新媒體相遇后,迅速傳播開來。[3]

        新媒體平臺上瘋轉(zhuǎn)的“返鄉(xiāng)日記”迅速在大眾頭腦中建構(gòu)了一個具有普遍性的鄉(xiāng)村影像,即“鄉(xiāng)村衰落論”。大眾頭腦中迅速形成的關(guān)于鄉(xiāng)村衰落的形象,就是美國學者李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”。這種新媒體中關(guān)于鄉(xiāng)村的“擬態(tài)環(huán)境”,并不是現(xiàn)實鄉(xiāng)村鏡子式的再現(xiàn),而是新媒體通過對發(fā)生在鄉(xiāng)村的象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的鄉(xiāng)村形象。由于新媒體的使用者大多是直接消費信息的大眾,不具備識別較為專業(yè)和深刻信息的能力和意識,這些返鄉(xiāng)體日記中描述的鄉(xiāng)村就成為他們認識鄉(xiāng)村的素材,文章得出的觀點成為他們的鄉(xiāng)村知識。而熟悉鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)媒體人、學者、作家等,卻對這種迅速建構(gòu)起來的鄉(xiāng)村形象保持質(zhì)疑,他們發(fā)現(xiàn)這些新媒體空間流傳的文章“筆觸過于直接,事例失于片面,思考有些膚淺”,從而導(dǎo)致新媒體對鄉(xiāng)村的敘事出現(xiàn)偏頗,讓“唱衰鄉(xiāng)村”的論調(diào)一時成為新媒體上的主流話語,因此盡管這些文章描述了鄉(xiāng)村的部分現(xiàn)實,但不能代表中國鄉(xiāng)村的普遍現(xiàn)實。新媒體第一次集中關(guān)注鄉(xiāng)村,就把新媒體的短板暴露無遺,即缺乏嚴謹?shù)男侣劜杉蛿⑹履芰Γ钩尸F(xiàn)出的鄉(xiāng)村敘事出現(xiàn)了超出預(yù)期的傳播效應(yīng),負面效應(yīng)被夸大、正面效應(yīng)被遮蔽。

        2.“唱衰鄉(xiāng)村”:傳統(tǒng)媒體人表達需求與新媒體內(nèi)容需求的契合

        相對于李昌平等長期關(guān)注鄉(xiāng)村并進行科學嚴謹社會調(diào)查的“三農(nóng)”問題專家,最近兩年在新媒體上發(fā)文記錄和嘆息“鄉(xiāng)村衰落”的“返鄉(xiāng)筆記”作者群,卻是“出生在農(nóng)村、生活在城市”的知識階層。他們中有大學學者、法律工作者、傳統(tǒng)媒體人,總之是有發(fā)言權(quán)并能取得公眾信任的知識群體。他們春節(jié)期間返鄉(xiāng)過年,記錄鄉(xiāng)村現(xiàn)實和問題,反思農(nóng)村在教育、倫理、養(yǎng)老、環(huán)保、住房、價值觀等方方面面的問題,在抒發(fā)鄉(xiāng)愁的同時,也為父老鄉(xiāng)親的生活空間而憂慮,是一種自發(fā)的鄉(xiāng)土情感。但是,這種貌似客觀公正的返鄉(xiāng)日記,卻掩飾不住作者們從自身情感出發(fā)的鄉(xiāng)土敘事,因為他們筆下鄉(xiāng)村故事的主人公都是他們的親友熟人,這些人的處境與他們息息相關(guān),但是卻不能作為普遍性的鄉(xiāng)村知識提供給大眾。如作家梁鴻所說:“鄉(xiāng)村的疼痛和存在狀態(tài)是千百年來中國歷史的疼痛和存在狀態(tài),需要很多層面的敘述,需要反復(fù)進入,需要全社會共同努力和共同關(guān)注?!盵4]“返鄉(xiāng)筆記”作者群偶爾的鄉(xiāng)土見聞無法客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)實,只是這些文本與新媒體相遇后,新媒體在“粉絲經(jīng)濟”的主導(dǎo)下,對標題、敘事、用語進行包裝炒作,從而成功策劃了一場以“鄉(xiāng)村衰落”為話題的新媒體狂歡。endprint

        國內(nèi)媒體專家喻國明認為,新媒體興起以來,“特別是以微博的崛起為代表,媒體之間的互相跨界變得更多了,這造成了一種整個媒體市場的大競爭,表達方式、語言越來越多樣化,媒體在內(nèi)容選擇上的自由度因此得到延伸,出現(xiàn)多平臺、多層次的落地形式,同一內(nèi)容在不同的平臺上所展現(xiàn)的可能并不一樣”[5]。在這種格局下,自媒體以不斷高漲的表達欲望和先進的表達技巧稀釋了傳統(tǒng)媒體話語和觀點聚焦的效能,但新媒體的“內(nèi)容為王”規(guī)律又決定了其不得不尋找優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)者。傳統(tǒng)媒體人、文化人的表達渠道在新媒體時代已不再局限于紙媒等有限的、專業(yè)性的平臺,類似這種情感性較強、表達較隨意的文本一般也不會出現(xiàn)在嚴肅紙媒上,即使在傳統(tǒng)媒體上發(fā)表,也不會迅速引起眾多國人的反響,因此新媒體的內(nèi)容需求與傳統(tǒng)媒體人、知識人的表達需求在“鄉(xiāng)村話題”上達成了高度默契,加之春節(jié)這種關(guān)鍵節(jié)點,使這一話題迅速成為熱點,進而引發(fā)“唱衰鄉(xiāng)村”的新媒體事件。美國現(xiàn)代新聞之父普利策說:“只有最高尚的理想,最嚴謹追求真理的熱望,最正確的豐富知識,以及最忠誠的道德責任感,才能將新聞事業(yè)從商業(yè)利益的臣屬,自私自利的追求,以及社會利益的敵對上拯救出來?!倍鴱膫鹘y(tǒng)媒體人與新媒體在鄉(xiāng)村敘事上的初次合作來看,他們各自的“自私自利”影響了敘事的客觀和公正,因此新媒體時代需要重申“新聞事業(yè)”的神圣。

        三、媒介融合:重建鄉(xiāng)村形象的傳播策略

        新媒體對鄉(xiāng)村的烏托邦想象和建構(gòu)只能暫時滿足新媒體與城市中產(chǎn)階層的部分現(xiàn)實性、想象性需求,卻無法從根本上解決城市中產(chǎn)階層的整體焦慮和新媒體的長期經(jīng)濟利益,鄉(xiāng)村不可能為城市中產(chǎn)階級提供精神皈依和寄托,反而遮蔽了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實處境和真實圖景。與烏托邦化鄉(xiāng)村相對的另一種極端敘事——“唱衰鄉(xiāng)村論”在2017年春節(jié)后遭到了對鄉(xiāng)村有切身體驗和客觀研究的學術(shù)界、文學界和媒體界的質(zhì)疑和反駁,如在微信公眾號上被多次轉(zhuǎn)載的文章《廈大教授劉連泰:返鄉(xiāng)日記這么火,都是文科博士愛裝》,就具有代表性,但這種質(zhì)疑和反駁只局限在少數(shù)精英階層范圍內(nèi),傳統(tǒng)媒體沒有組織大范圍的糾偏報道,因此,大部分公眾的鄉(xiāng)村知識和鄉(xiāng)村圖景還停留在微信朋友圈瘋轉(zhuǎn)的那幾篇文章的敘述中。新媒體成為占優(yōu)勢的媒介以來,新媒體的鄉(xiāng)村敘事經(jīng)歷了被烏托邦化和被唱衰的階段,大眾心目中的鄉(xiāng)村圖景比較混亂,因此,客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)實、重建鄉(xiāng)村圖景成為新媒體鄉(xiāng)村敘事的方向。

        傳統(tǒng)媒體的“新聞專業(yè)主義”是一種獨立于任何權(quán)威之外的新聞從業(yè)理念,它要求媒體從業(yè)者以客觀、真實、準確的態(tài)度去挖掘事實、呈現(xiàn)事實和對事實進行敘事,把事實的原貌展現(xiàn)在大眾面前。因此它不僅適用于傳統(tǒng)媒體時代,也應(yīng)該成為新媒體時代呈現(xiàn)社會現(xiàn)實的基本準則。在當前新媒體左右大眾知識和觀念的傳播的背景下,必須秉持新聞專業(yè)主義的原則進行鄉(xiāng)村敘事,才能有更快速的傳播力糾正這種“唱衰”論調(diào),而新媒體在新聞專業(yè)主義上還處于起步階段,因此,與傳統(tǒng)媒體進行融合,實現(xiàn)互補,才是正當出路。新媒體在鄉(xiāng)村敘事中出現(xiàn)的偏頗,讓新媒體在介入鄉(xiāng)村話題上面臨公信力減弱的現(xiàn)實危機,因此新媒體必須與鄉(xiāng)村話題的權(quán)威敘事者(紀實文學作者、報告文學作者及專業(yè)的鄉(xiāng)村問題研究機構(gòu)等傳統(tǒng)媒體和媒體人)合作,讓他們成為新媒體上關(guān)于相關(guān)話題的優(yōu)質(zhì)提供者。而這些敘事者也希冀通過新媒體傳播他們的鄉(xiāng)村敘事和觀察成果。例如,近一年多來,多家自媒體平臺邀請《中國在梁莊》的作者梁鴻,講述真實的“梁莊”和真實的鄉(xiāng)村,形式包括撰文、訪談、網(wǎng)絡(luò)直播對談等。微信公眾號UED的專訪《梁鴻:讓鄉(xiāng)村在這個新的時代里生長》、公眾號“有故事的人”原創(chuàng)的《梁鴻:領(lǐng)回來的城里老婆|故事學院》、理想國進行網(wǎng)絡(luò)直播的《梁鴻×張冠生:一百年后,我們?nèi)绾沃v述村莊》都被各個新媒體平臺轉(zhuǎn)發(fā),影響力不可小覷。在微博上,專欄作家向小田從2013年開始就連續(xù)發(fā)起#回鄉(xiāng)見聞#話題,2017年春節(jié)的#回鄉(xiāng)見聞#話題引來5.9萬條討論,閱讀量截至2月4日超過1億,達到五年來最高。參與活動的網(wǎng)友遍布全國各地,向小田在《回鄉(xiāng)見聞:鄉(xiāng)村并未塌陷〓城鎮(zhèn)正在崛起》總結(jié)了2017年春節(jié)期間網(wǎng)友的見聞,這些基于大量事實的見聞反駁了少數(shù)幾篇微信文章給中國鄉(xiāng)村的定位。[6]這是傳統(tǒng)媒體與新媒體在具體傳播事件上實現(xiàn)融合的初步嘗試,其模式還有待繼續(xù)完善和豐富。

        以梁鴻、向小田等為代表的鄉(xiāng)村研究或敘事專家在新媒體空間中的言論既呈現(xiàn)問題,又展望未來,可以說是近年來自媒體上傳播和建構(gòu)鄉(xiāng)村知識的典型。這種敘事從多個維度辯證地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實,為大眾建構(gòu)了可靠的鄉(xiāng)村知識和鄉(xiāng)村影像,也為社會提供了可行的鄉(xiāng)村關(guān)懷途徑。

        參考文獻:

        [1]趙旭東.鄉(xiāng)村成為問題與成為問題的中國鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽初模式”的知識社會學反思[J].中國社會科學,2008(3).

        [2]羅瑜.媒介視域中的農(nóng)村圖景分析——以報紙為例[D].長沙:湖南師范大學碩士畢業(yè)論文,2011(5).

        [3]李雪萌.怎樣關(guān)懷“回不去”的鄉(xiāng)村?[N].濟南日報,2016-02-28.

        [4]梁鴻.鄉(xiāng)村的疼痛[N].中華讀書報,2011-02-23.

        [5]喻國明,等.新媒體時代,媒體江湖的大變局[N].北京晨報,2011-03-09.

        [6]向小田.回鄉(xiāng)見聞:鄉(xiāng)村并未塌陷城鎮(zhèn)正在崛起[EB/OL].https://wx.abbao.cn/a/8754-97e443cabc8b4d5c.html,2017-02-09.

        (作者為寧波大紅鷹學院副教授)

        編校:王 謙endprint

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