周暢

摘要：新時期以來，河北民歌研究由自律性的本體分析逐漸轉(zhuǎn)向結(jié)合社會、文化、歷史等他律性的綜合性研究。筆者回顧河北民歌走過的研究歷程，肯定既往成果之余，自覺還應(yīng)注意河北民歌研究所存在的問題與不足。因此，本文將從收集整理、學理研究兩大層面予以論述，針對文中所論之不足，亟待更多學友積極參與其中，共同推進其整體性、前沿性的研究發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河北民歌 自律性 回顧與反思

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）15-0021-03

一、河北民歌的不同劃分與研究

我國是多民族國家，地域性顯著。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土亦孕育了一方獨特的民歌文化。從地域而言，我國民歌文化的研究可從宏觀與微觀兩方面進行探尋，即大文化與小文化。

從全國范圍參照對中國民歌進行整體研究，即大文化；從小文化講，即對局部民歌予以探查。費孝通曾言“把一個麻雀作為一個類型的代表，解剖的清清楚楚，五臟六腑，如何搭配，如何活動，全面說明，而且要把麻雀的特點講出來，它和別的麻雀有何不同，為何不同等等”①。因此，微觀并非膚淺，亦有宏觀的復(fù)雜、深化性，通過不同比較大致也能以小見大。

當下，隨著區(qū)域文化發(fā)展，民歌工作者針對本土音樂文化研究，成果豐碩。從事微觀民歌研究的土著工作者，身為局內(nèi)人，對當?shù)孛窀栉幕兄羁痰母行哉J識，能較好地融入音樂事項中，以局內(nèi)人的眼光和準則進行觀察研究；就全國性民歌專家而言，文化視野相對廣博，理論高屋建瓴，其以局外人視角切入，用旁觀者眼光和準則審視音樂文化，具有較理性客觀的觀察分析能力。然而，研究應(yīng)揚長避短，以多重視角進行審視，其為研究視野之道。

河北分數(shù)地域概念，自古“弦歌遍地、鼓樂徹天”。河北人喜歌善唱，該區(qū)域民歌也被視為“歌種”成為顯學，相對而言較于宏觀，河北民歌研究屬于微觀范疇。喬建中根據(jù)“漢族聚居區(qū)民歌風格的差異”②，將漢族民歌劃為十一個色彩區(qū)，河北屬東北部平原色彩區(qū)；有學者將河北視為整體，按色彩區(qū)進一步劃為冀東、冀中、冀南、冀西北四塊。河北處平原，民歌體裁以小調(diào)居多，相對講，以冀中為中心，越是邊緣地區(qū)越呈現(xiàn)出多種民歌風格特點，表現(xiàn)出與其他地區(qū)相互交融的表征。涉及河北民歌研究，認真爬梳后，研究大有可為。

二、河北民歌研究成果回顧

根據(jù)內(nèi)容與方法的不同，河北民歌研究成果可分為收集整理與學理研究兩類。收集整理類主要以《中國民歌歌曲集成·河北卷·天津卷·北京卷》為典型，其“是一部提供音樂工作者、音樂愛好者學習、研究我國民族民間音樂的系列文獻……，同時對于各方面讀者了解我國各個歷史時期的政治、歷史、文學、語言、民族、民俗及社會生活諸方面，具有一定參考價值”③；“本卷所收民歌1200首，漢族號子159首、花會歌曲116首、小調(diào)789首、山歌52首、兒歌23首、生活音調(diào)33首；滿族民歌17首及回族民歌11首”④。緣歷史局限，“集成”應(yīng)收之數(shù)遠非于此，但“集成”所呈內(nèi)容，至今仍是我們認識、探析、研究河北民歌的重要百科全書和窗口。此外，多種版本的《河北民間歌曲選》的相繼問世，對于河北民歌各方面整理、研究亦具有重要的貢獻與開拓性意義。

學理研究類承收集整理與實地調(diào)查之功，品樣趨于豐富，包括自律性、他律性及綜合性研究三大類。自律性研究主要涉及河北民歌的本體形態(tài)，關(guān)于其形態(tài)學研究，主要表現(xiàn)在民歌旋法、調(diào)式、節(jié)奏與節(jié)拍、音樂結(jié)構(gòu)和演唱特點等方面，即民歌內(nèi)部的釋析。隨著民族音樂學發(fā)展，“單純”本體研究到依托文化逐漸突顯，本體成為甄別學科的關(guān)鍵所在。然就民歌本體而論民歌，不免局限，如楊娜《河北民歌的演變與發(fā)展》、高峰《河北民歌的藝術(shù)特征與傳承發(fā)展研究》、馬光、石慧《河北民歌的審美特征》等。此類文章主要從河北民歌的體裁多樣性與題材廣泛性入手，從技術(shù)層面對河北民歌旋法、節(jié)奏、音階、調(diào)式等內(nèi)部組織進行分析，進而得出河北民歌的特點、演變、發(fā)展及美學價值。

他律性研究在形態(tài)基礎(chǔ)上針對河北民歌的地域風格、再微觀研究、典型作品、演唱與教學、文化保護與功能等方面予以探討。對于河北民歌地域風格的研究，周革新《簡論河北地方民歌的音樂特色》；王強、高瑜《淺談河北民歌》；張旭《河北民歌體裁多樣化發(fā)展的原因》等，主要針對典型作品的不同個性特點，建構(gòu)審美體驗的差異效應(yīng)，依照地域性和文化的聯(lián)系，進行形態(tài)分析，對色彩區(qū)內(nèi)的民歌作共性、個性的闡釋。“再微觀”研究，指對河北局部地區(qū)的民歌進行探尋，如劉榮德、李殿明《冀東民歌研究》、王士杰《昌黎民歌的特點和演唱方法》等。上述三位均師從曹玉儉，他們對當?shù)孛窀栌休^為深厚的理論與實踐基礎(chǔ)，并做了深入總結(jié)，同時闡明了民歌與當?shù)匚幕木o密關(guān)系。此外，還涉及技巧、演唱與創(chuàng)作，對其他區(qū)域民歌研究有一定借鑒意義，典型作品研究，是當?shù)匾魳肺幕ぷ髡叩闹匾蝿?wù)。提及河北，有影響的如“二小”（《小白菜》《小放?！罚盾岳蚧ā贰斗棚L箏》；喬倫《好一朵<茉莉花>談南皮民歌<茉莉花>》；曹聞心《河北民歌<放風箏>的作品分析》；鄭楠、郝雪《淺析創(chuàng)作歌曲<小白菜>》等文，通過實地調(diào)查、歷史溯源、同體比較、形態(tài)分析、演唱方式和演唱處理等方面，闡釋了作品內(nèi)外屬性，對外界更好認識、宣傳河北民歌具有重要的促進意義。

民歌是勞動人民“表情達意”的手段，以吟唱形式得以展現(xiàn)。對于專業(yè)人員或機構(gòu)在教學或演唱方面，首先應(yīng)讓學生親身感受、認識河北民歌，通過現(xiàn)代科學性發(fā)聲方法、審美取向及編配伴奏等角度，將河北民歌與高校教學與演唱有機結(jié)合，加強高校學生對其的認識與實踐。如原紅蕊《河北民歌與高校聲樂教學的滲透與融合探究》、王平《河北民歌的演唱探索》等。河北民歌作為有聲財富，是人類生活現(xiàn)實的縮影，反映在多方面，其以口頭傳唱延續(xù)發(fā)展，具有較高的研究價值。作為“非遺”保護的重要構(gòu)成，高天牧《論河北民歌的保護與傳承》、馮羿《河北民歌的保護、傳承策略研究》、王永法《河北民歌在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用及其保護與發(fā)展》等通過探討民歌的傳承發(fā)展，從其概況、特點、現(xiàn)狀及人們的觀念予以論述，立足當前環(huán)境對河北民歌存在之問題進行分析，進而從文化保護層面提出合理建議。黃壯《論河北民歌的審美意蘊與社會功能》、趙洪《論河北民歌的娛樂性》等文，基于河北民歌屬性，對其文學母題以專論，傾向于文化性，亦涉及審美分析，再現(xiàn)了當時人們生活及作品創(chuàng)作之背景，進而闡述了河北民歌的功能性。endprint

關(guān)于河北民歌綜合性研究，主要以書著形式為主，喬倫、江玉婷《河北民間歌曲研究》和胡小滿《文化視野中的晚清燕趙小曲》較為典型。前者是繼“集成”之后研究河北民歌的重要著作，是基于兩位作者多年參與河北民歌的收集、整理與編纂工作，而撰寫成書。該書通過對河北民歌的發(fā)生與發(fā)展，從河北民歌特點、體裁與題材、曲調(diào)與結(jié)構(gòu)、變異與發(fā)展及旋律特點方面進行闡釋，涉及史學、形態(tài)學、美學、社會學、地理學、民俗學等多維角度，提出了諸多創(chuàng)建性理論，并結(jié)合民歌實例加以佐證，資料準確詳實，對河北民歌進一步研究打下了堅實基礎(chǔ)；后者系統(tǒng)研究了燕趙（包括河北、北京、天津）小曲，以晚清為節(jié)點，運用文化區(qū)、文化景觀、文化擴散理論，對該時期以來流傳于燕趙地區(qū)的小曲進行了富有文化意蘊的闡釋，內(nèi)容涉及燕趙小曲的多種形態(tài)、文學與音樂母題、傳承保護的文化重構(gòu)思考等，對研究燕趙小曲具有重要的學理價值。

關(guān)于以上學術(shù)研究作者，他們或長于斯，或長期在河北耕耘。因此，他們的成果富有深刻的理性、思辨性以及創(chuàng)建性，字里行間，真知灼見，耐人尋味，提攜后學。為后人研究河北民歌提供了諸多便利與理論積累。

三、河北民歌研究的思考

河北民歌的收集、研究在全國范圍具有典型的意義。不僅緣于其歷史悠久，更突出表現(xiàn)為晉察冀邊區(qū)抗戰(zhàn)根據(jù)地所在。時下，河北民歌研究呈現(xiàn)著欣欣向榮的景觀，兩屆燕趙音樂文化研討會的召開，更為其發(fā)展起到了有力的推動作用?；仡櫰鋵W理研究歷程，從本體到多元建構(gòu)，成果多有借鑒與交叉，但亦存在重復(fù)現(xiàn)象，筆者認為河北民歌的研究還有待進一步深入。首先，關(guān)于河北民歌色彩區(qū)的分類，有學者將其劃為冀東、冀中、冀南、冀西北四塊，但從地理上看，河北還是多條水系交融地帶，如海河水系、灤河水系。自古以來兩水系基本較為固定，從該方面著手，可從歷史地整體關(guān)照中對其分類有所突破；從研究方面觀，河北民歌研究多以冀東、冀中、冀西北地區(qū)為多，而冀南研究并不多見，若拓展整體研究，需亟待展開進一步的冀南研究挖掘。

其次，各大區(qū)域民歌在音樂特色方面研究處于不平衡狀態(tài)。呂驥曾說“河北民歌沒有特色”，除卻籠統(tǒng)的“慷慨悲歌”外，河北民歌特色問題可從音樂形態(tài)學入手予以剖析。針對以“集成”或“歌選”為代表的譜例，進行大量分析，在總結(jié)共性與個性的統(tǒng)一中挖掘出河北民歌的本體特色，將本體特征與河北人的審美、歷史發(fā)展變遷與民俗信仰等相關(guān)背景因素結(jié)合起來。

最后，隨當下跨學科交流趨勢的頻繁，民歌與民俗學、歷史學、地理學等聯(lián)姻，取得了突破性進展。民歌具有語言與曲調(diào)的雙重屬性，而在河北方言與曲調(diào)的深入研究方面，還尚處“年幼期”。筆者以為，研究河北民歌不但要關(guān)注其本體形態(tài)，還應(yīng)將其本體特征置于方言語境中進行考察。河北周圍與河南、山西、內(nèi)蒙等省毗鄰，具有滲透交融的動態(tài)影響，還應(yīng)關(guān)注“邊緣”交流影響的原因與特征，另外，加強河北民歌音聲唱技方面研究。除文獻典籍外，加強各地民歌“非遺”傳承人的采訪與考察，從“活態(tài)”角度加強唱腔方面的探討，也是一大亮點。

總之，新時期以來，河北民歌的研究呈現(xiàn)出了層層遞進的研究態(tài)勢及欣欣向榮的景象，在老一輩音樂工作者的基礎(chǔ)上，研究隊伍逐漸向年輕化、規(guī)模化發(fā)展，成果豐碩，尤以近十年為多。由樂理到學理的思考與追求，反映出不同學科對其研究的不同角度與切入，面對此景，我們倍感欣慰。但高興之余，還應(yīng)時時思考，看到河北民歌研究的不足。因此，亟待更多學友參與其中，推進研究整體性與前沿性。另外，關(guān)于本文分類研究，或有諸多交叉與重合之處，由于筆者閱歷與能力所限姑且按此劃分，期待前輩與同道學友批評指正。

注釋：

①費孝通：《民族社會學調(diào)查的嘗試》，《中央民族學院學報》，1982年版第2期，第7-8頁.

②苗晶，喬建中：《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分（下）》，《中央音樂學院學報》，1985年版第2期，第29頁.

③中國民間歌曲集成全國編輯委員會，河北卷編輯委員會：《中國民間歌曲集成·河北卷》，北京：中國ISBN中心，1995年版，第1頁.

④中國民間歌曲集成全國編輯委員會，河北卷編輯委員會：《中國民間歌曲集成·河北卷》，第9頁.

參考文獻：

[1]費孝通.民族社會學調(diào)查的嘗試[J].中央民族學院學報，1982，（02）：3-10.

[2]苗晶，喬建中.論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分（下）[J].中央音樂學院學報，1982，（02）：29-40.

[3]喬倫，江玉婷.河北民間歌曲研究[M].石家莊：花山文藝出版社，1990.

[4]中國民間歌曲集成全國編輯委員會，河北卷編輯委員會.中國民間歌曲集成·河北卷[M].北京：中國ISBN中心，1995.

[5]劉榮德，李殿明.冀東民歌研究[M].北京：人民音樂出版社，2000.

[6]胡小滿.文化視野中的晚清燕趙小曲[M].北京：科學出版社，2011.endprint