高巖

摘要：“尋根文學”被稱為中國當代文學的一個里程碑，它和拉美“魔幻現(xiàn)實主義”文學的關(guān)系問題一直受到比較文學研究者的關(guān)注，研究兩種文學流派的作品也不斷出現(xiàn)。受“魔幻現(xiàn)實主義”的影響，“尋根文學”豐富了中國的文學藝術(shù)，引起了學術(shù)界的共鳴。“土著文學”是拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的先驅(qū)，“土著文學”作品中的土著文化因素對“魔幻現(xiàn)實主義”具有重要的影響?！巴林膶W”和“魔幻現(xiàn)實主義”文學都可以被稱為拉美的“尋根文學”。本文系統(tǒng)地研究中國“尋根文學”對“魔幻現(xiàn)實主義”的接受，通過分析“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學”的影響來梳理中國當代文學中的歷史經(jīng)驗教訓，對二者之間的關(guān)系進行比較研究，旨在為中國當代文學的發(fā)展提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：尋根文學 魔幻現(xiàn)實主義 關(guān)系比較

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）17-0003-02

一、“魔幻現(xiàn)實主義”的源起

“魔幻現(xiàn)實主義”是20世紀50年代拉丁美洲興起的一種文學派別。最早表現(xiàn)為對美洲印第安人和黑人神話傳說的敘述和描寫。它是文學創(chuàng)作中的一種傾向，主要出現(xiàn)在小說和影視藝術(shù)領(lǐng)域。拉美的土著印第安人盛行對神靈的膜拜，他們經(jīng)常用神話知識和傳說來認識客觀世界。因此，大多數(shù)的“魔幻現(xiàn)實主義”文學作品中都有神靈、巫術(shù)和傳奇人物等超自然的現(xiàn)象，這種描寫在令人毛骨悚然的同時，卻表現(xiàn)出一種真實的生命力。[1]這與印第安的“土著文學”中的神話傳說和傳統(tǒng)文化中的詭異和怪誕現(xiàn)象具有一定的聯(lián)系。因此，印第安的“土著文學”對拉美的現(xiàn)代文學的發(fā)展具有重要的影響。“土著文學”始于19世紀下半葉到20世紀初的歐洲，當它被引進到拉丁美州以后，便成為促使拉美各國的民族覺醒和民族尋根現(xiàn)象產(chǎn)生的重要因素。拉美作家們在古代的土著文化中尋找自己的創(chuàng)作靈感，他們對于本土的文化傳統(tǒng)進行再尋找和再評價，尋根意識的加強形成了拉美民族鮮明的本土特色?！巴林膶W”中的土著文化因素對“魔幻現(xiàn)實主義”的影響是巨大的。

“魔幻現(xiàn)實主義”文學在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響。上個世紀40年代后，“魔幻現(xiàn)實主義”演變?yōu)閷郎鐣纳羁谭此?，并出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的作品。比如，危地馬拉作家米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯創(chuàng)作的小說《總統(tǒng)先生》，古巴作家卡彭鐵爾創(chuàng)作的《這個世界的王國》，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的 《百年孤獨》等，這些作品通過各種神話原型展現(xiàn)了拉美文化的混雜和社會的畸形?！斑@種神奇的現(xiàn)象是現(xiàn)實突變的產(chǎn)物，是對現(xiàn)實的特殊表現(xiàn)，是對現(xiàn)實的豐富性進行非凡的和別具匠心的揭示，是對現(xiàn)實狀態(tài)和規(guī)模的夸大?！盵2]拉美評論界認為，這些“魔幻現(xiàn)實主義”作品成為當代拉美文學的主要潮流。在60年代以后，雖然“魔幻現(xiàn)實主義”由盛轉(zhuǎn)衰，但它的一些創(chuàng)作手法一直被沿用到70年代以后。

二、中國“尋根文學”的產(chǎn)生

拉美“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學”的影響成為中國文學史上的一個重要事實。上世紀80年代初，受拉美“魔幻現(xiàn)實主義”文學的影響，中國的作家們沉痛反思中華民族的歷史，他們痛感舊的傳統(tǒng)給本民族帶來的災難，渴望用新的現(xiàn)代西方文明的視角去重新審視本民族的傳統(tǒng)文化。他們開始注重對本土民族文化心理的挖掘，中國文壇上因此而興起了“文化尋根”的熱潮?！皩じ弊骷抑鲝埩⒆阌诒久褡宓耐寥乐希钊胪诰驀袼刭|(zhì)的劣根之處，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，正確把握本民族的理想價值觀念和思維方式，并且以現(xiàn)代的文明意識來反觀歷史現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化，重建本土文化，創(chuàng)造出具有中華民族風格和氣勢的文學作品?！皩じ膶W”的作品題材具有鮮明的本土化特色，在表現(xiàn)手法上既具有中國的傳統(tǒng)特色，又有現(xiàn)代派的象征和隱喻等修辭手法，使作品的文化內(nèi)涵被深入體現(xiàn)和挖掘。由于“尋根”作家自身的獨特感受和不同文化背景下存在審美理想不同，使“尋根文學”作品的審美形態(tài)也是多種多樣化的。[3]這種對傳統(tǒng)精神和民族意識進行整理和挖掘的“尋根文學”被視為第二次“小說革命”。“尋根文學”要尋求的是文學的“根”和文化的“根”。許多代表性作家在文學作品中都闡述了對“根”的尋求。韓少功在《文學的根》中明確指出：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！?[4]理論界便將這些作家稱為“尋根派”。

三、魔幻現(xiàn)實主義與中國尋根文學的關(guān)系

（一）對民族文化的重新認識與闡釋

“魔幻現(xiàn)實主義”文學在中國新時期的文壇上的反響比較強烈?！澳Щ矛F(xiàn)實主義”文學對中國“尋根”小說具有全方位的影響，使中國的小說創(chuàng)作向民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)移，這個時期的“尋根”作品呈現(xiàn)了一次精神上的傳統(tǒng)回歸?！皩じ弊骷抑匦滤伎急就廖幕膬r值，在對傳統(tǒng)文化的討論中，一些作家表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)民族文化的自覺追求，并有意識地倡導“文化尋根”。“尋根”小說通過兩種視角來闡釋民族傳統(tǒng)文化：一是利用現(xiàn)代文明的視角對中國傳統(tǒng)文化進行客觀的寫照。在對傳統(tǒng)文化的描述上，“尋根文學”與“魔幻現(xiàn)實主義”作品有相似之處。中國的“尋根”作家們對那些民間的、非正統(tǒng)的文化很感興趣。他們的作品中描述了神秘的自然風俗、人文景象和神話傳說。二是利用文化的視角來分析人性，從而挖掘出中國傳統(tǒng)文化中促進現(xiàn)代文明發(fā)展的某些因素。比如阿城的《棋王》就是一種文化視角的體現(xiàn)。作品對中國傳統(tǒng)道家文化中的智慧的暗示，就是對中華民族傳統(tǒng)文化價值的肯定與闡釋。

（二）從現(xiàn)代的角度感受傳統(tǒng)文明

“魔幻現(xiàn)實主義”的文學作品在對民族特征和民族文明進行描述的同時，從現(xiàn)代的角度透視了傳統(tǒng)的民族風俗。西方的現(xiàn)代主義思想對拉美作家產(chǎn)生了重要影響，他們在創(chuàng)作中應用現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)拉美的社會現(xiàn)實生活。現(xiàn)實主義的批判精神和現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法構(gòu)成了“魔幻現(xiàn)實主義”獨特的文學形式。“魔幻現(xiàn)實主義”作品既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明，又滲透了現(xiàn)代感的主張，這對中國的“文化尋根”具有重要的影響。“魔幻現(xiàn)實主義”作家的經(jīng)驗和觀念鼓舞著中國的“尋根”作家。中國的“尋根文學”一開始就把現(xiàn)代意識融入到民族傳統(tǒng)文化之中，這也是現(xiàn)代主義文學精神的一種延續(xù)。比如，中國作家王安憶創(chuàng)作的《小鮑莊》就在體現(xiàn)“文化尋根”意識的同時挖掘了積極向上的文化內(nèi)涵。而張承志的《北方的河》則在對具有原始野性和蠻荒之力的河流描寫的同時體現(xiàn)了現(xiàn)代都市人的審美理想?！皩じ膶W”不但繼承了傳統(tǒng)文明，也吸收了現(xiàn)代主義甚至是后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在展現(xiàn)民族文化心理上為當代文學創(chuàng)造了一個新的天地。endprint

（三）對社會生活中的丑陋因素進行批判

拉美的“魔幻現(xiàn)實主義”的產(chǎn)生具有深刻的社會歷史原因。一是拉丁美洲長期以來一直處于西班牙和葡萄牙的殖民統(tǒng)治之下，殖民主義者對殖民地人民的瘋狂掠奪和殘酷剝削導致當時的各種社會弊端和黑暗現(xiàn)實赤裸裸地暴露出來。而“魔幻現(xiàn)實主義”文學作品則適時而鮮明地表現(xiàn)了拉美社會的現(xiàn)實生活，對當時社會現(xiàn)實進行無情的揭露和抨擊，使拉美文學得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了文學的繁榮景象。而中國的“尋根”作家在拉美“魔幻現(xiàn)實主義”文學的影響下，也不斷地反思本民族的歷史，他們痛感舊時的黑暗社會給人民帶來的苦難，渴望以新的視角來重新審視傳統(tǒng)文明。比如，陳忠實的《白鹿原》中的幾場關(guān)于性的描寫，有時極度丑陋，而關(guān)于赤裸裸的物欲描寫，在人性的真與假、善與惡、正與邪的對比分析中得到了印證。因此，生存者的精神和肉體的高貴感越自覺，他（她們）的羞澀感就越強烈。[5]

“尋根”作家們運用魔幻和荒誕的創(chuàng)作方法將想象與現(xiàn)實結(jié)合在一起，揭露各種社會弊端，表現(xiàn)當時社會現(xiàn)實中人性的丑陋一面。

（四）用荒誕怪異的寫作技巧來表達思想

在“魔幻現(xiàn)實主義”和“尋根文學”作品中，作者都運用了后現(xiàn)代主義的一些寫作手法，在現(xiàn)實與虛幻中穿來穿去。如《百年孤獨》以外祖母的身份來敘述故事，運用時空交錯的方式來進行寫作。而中國的“尋根”作家莫言則借鑒了加西亞的寫作特色，并結(jié)合中國的傳統(tǒng)寫作方式，以“我”為敘述者來講述祖父輩三代人的故事，通過亦真亦幻的敘述和歷史的虛構(gòu)，使小說耐人尋味。因此，“尋根”作家的創(chuàng)作手法與“魔幻現(xiàn)實主義”作家具有很大的相似之處，他們的作品都是通過虛幻怪異的手法來表達思想的。

四、中國“尋根文學”與拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的思想碰撞

“魔幻現(xiàn)實主義”文學在新時期中國文壇上引起強烈的反響?！澳Щ矛F(xiàn)實主義”文學改變和豐富了中國作家對文學的認識，拓展了他們的創(chuàng)作觀念，激起了他們的創(chuàng)作熱情，使得“尋根”小說超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義而興起?！澳Щ矛F(xiàn)實主義”作品的特色是將幻想與現(xiàn)實相結(jié)合，來反映和評價當時的社會現(xiàn)實生活。比如，《百年孤獨》就反映了加西亞的一種“尋根”意識，而其目的則是進行社會的變革。中國“尋根”作家韓少功的小說《爸爸爸》《女女女》等則表現(xiàn)了作家在民族歷史文化中不斷汲取力量，作品飽含深意，在中國的文壇影響巨大。中國的“尋根”小說明顯受到“魔幻現(xiàn)實主義”的影響，以更加理性和開闊的視野來審視和關(guān)照中國的傳統(tǒng)文化和地域風情及民俗習慣?！栋职职帧分心莻€人物形象一方面體現(xiàn)了愚昧保守和落后陳腐等舊的傳統(tǒng)文化特征，另一方面則蘊含了中華民族的頑強堅韌和生生不息的民族特色。而《領(lǐng)袖之死》中描寫山村村民悼念領(lǐng)袖的逝世時，披麻戴孝和大聲哭喪的情景也是對封建迷信行為的一種描述，但又體現(xiàn)了村民們那種忠誠善良的品質(zhì)。韓少功等作家對于地域文化和地方風俗的描寫以及人神相通、包容天地的境界等都與拉美的“魔幻現(xiàn)實主義”具有很大的相似之處。

另外，拉美的文化雜糅情況也發(fā)生在中國，中華民族的男耕女織、儒釋道融合以及游牧文化等傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)以及殘留的帶有封建迷信色彩的民間傳說、神話故事等文化內(nèi)容，都與拉美“魔幻現(xiàn)實主義”息息相通。類似的歷史文化背景使中國的“尋根”作家在一開始就對拉美的“魔幻現(xiàn)實主義”文學產(chǎn)生了共鳴。他們找到了一種新的、對本民族傳統(tǒng)文化進行闡述的方式。

五、結(jié)論

文學的“世界性”與“民族性”、“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)性”是一個二元對立的矛盾體，但它們各有其自身的價值體現(xiàn)，這一對立矛盾體存在相互補充關(guān)系。中國“尋根文學”有自己的輝煌，而拉美“魔幻現(xiàn)實主義”也有自身的色彩。魔幻現(xiàn)實主義對中國“尋根”文學具有非常重要的影響，“魔幻現(xiàn)實主義”文學對中國“尋根”文學創(chuàng)作中的豐富的創(chuàng)意和闡釋，如“感覺魔幻”“宗教魔幻”等富有新意的概念的創(chuàng)造，等等?！皩じ膶W”和“魔幻現(xiàn)實主義”不僅給人們帶來審美的享受，同時也帶給人們超越傳統(tǒng)的對世界和人性的思考。

參考文獻：

[1]王國榮.諾貝爾文學獎獲獎作品精華集成[M].上海：文匯出版社，1993：1273-1274.

[2]阿來霍-卡彭鐵爾.《這個世界的王國》序言[M].陳眾議譯.小說是一種需要.昆明：云南人民出版社，1995：82.

[3]陳思和.中國當代文學史教程[M].上海：復旦大學出版社，2011：280.

[4]韓少功.文學的根[J].作家，1985（4）：1-6.

[5]段建軍.羞澀遮蔽與閹割——《白鹿原》的文化解讀[M].說不盡的《白鹿原》.西安：陜西人民出版社，2006：233.

責任編輯：楊國棟endprint