◎李 偉

概述當(dāng)代文學(xué)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的接受

◎李 偉

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是產(chǎn)生于二十世紀(jì)六七十年代的文學(xué)思潮，其特點(diǎn)是用魔幻的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活?？v觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生及發(fā)展，大體分三個(gè)階段。第一階段以著阿斯圖里亞斯的《危地馬拉傳說(shuō)》《玉米人》和卡彭鐵爾《人間王國(guó)》為代表，開(kāi)啟了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先河。第二階段以魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》為代表，故事敘事打破了以往線性結(jié)構(gòu)的慣例，運(yùn)用插敘倒敘等，讓人物在生前和死后對(duì)話，各種人物安排在同一個(gè)場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)了多聲部對(duì)話。第三階段以馬爾克斯《百年孤獨(dú)》為代表，此書(shū)以小鎮(zhèn)馬孔多為中心，展開(kāi)了近一百年的歷史介紹，被譽(yù)為最具能體現(xiàn)拉美生存面貌和歷史變遷的作品，也標(biāo)志魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到頂峰。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)興起的契機(jī)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義在八十年代被引入到中國(guó)，這種極具西方現(xiàn)實(shí)主義色彩的思潮，迅速被國(guó)人接受，以莫言馬原為代表的一批作家，迅速將其納入到創(chuàng)作中，莫言，更是被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義第一人，那么為什么魔幻現(xiàn)實(shí)主義可以在中國(guó)發(fā)生并輻射全國(guó)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義有兩大特點(diǎn)，一是繼承傳統(tǒng)文化。拉美地區(qū)原始的土著居民多為印第安人，在那誕生并孕育了優(yōu)秀的印第安文化和瑪雅文化，懷著對(duì)大自然的敬畏，整個(gè)文化對(duì)神靈和巫術(shù)極為重視。另一特點(diǎn)是拷問(wèn)當(dāng)下社會(huì)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的誕生受到了西方其他現(xiàn)實(shí)主義流派的影響。新大陸開(kāi)辟后，大量歐洲居民移居拉美，帶去了西方現(xiàn)實(shí)主義的先進(jìn)理念，他們宣揚(yáng)民主與和平，可當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩私?jīng)歷的卻是屠殺與掠奪。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿促使拉美作家去揭露西方殖民入侵的謊言，但他們又不敢直言不諱地揭露西方丑惡的嘴臉，而是借用被拉美人廣泛接受的傳說(shuō)、神話等來(lái)揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義就此誕生。

二十世紀(jì)七八十年代的中國(guó)，社會(huì)文化背景正好符合了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的兩大特色。一方面，文革剛剛結(jié)束，全國(guó)上下仍然處在政治壓迫的桎梏當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作雖恢復(fù)自由，但對(duì)自身遭遇對(duì)社會(huì)的不滿，仍不敢直接表達(dá)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色正好符合了創(chuàng)作者的創(chuàng)作需求。

改革開(kāi)放確立后，我國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)，以學(xué)習(xí)的態(tài)度去引進(jìn)西方先進(jìn)的文學(xué)理論，此時(shí)，《百年孤獨(dú)》正好獲得諾貝爾文學(xué)大獎(jiǎng)，這給了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者巨大的信心，除了前文提及的莫言馬原等人，閻連科、韓少功以及整個(gè)尋根文學(xué)思潮，幾乎都對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了借鑒，《蛙》《水如大地》等經(jīng)典作品接連問(wèn)世。

二、中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的自覺(jué)

在我國(guó)也存在著極具魔幻色彩的神話和傳說(shuō)故事，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日等都是普通大眾耳熟能詳?shù)牡湫?，《聊齋》《西游記》等也是充滿魔幻的小說(shuō)作品，這些優(yōu)秀的神話傳說(shuō)成了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的寶藏，尤其是《西游記》的創(chuàng)作手法，和拉美魔化現(xiàn)實(shí)主義幾乎如出一轍，可見(jiàn)我國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的習(xí)慣應(yīng)該早于拉美，這給了創(chuàng)作者很大的“創(chuàng)作自信”。

另外，和拉美創(chuàng)作家不同的是，我國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者在此時(shí)卻獲得了很大的創(chuàng)作自由。1978年文革結(jié)束。1979年，全國(guó)第四屆文藝工作者座談會(huì)召開(kāi)，號(hào)召“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，將文學(xué)從政治中剝離開(kāi)來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作獲得了極大的自由。政治的松綁給魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者極大的“創(chuàng)作自由”。

《蛙》是莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的經(jīng)典之作，作家借助女?huà)z的傳說(shuō)，以魔幻的形式對(duì)計(jì)劃生育政策進(jìn)行了再現(xiàn)。計(jì)劃生育是我國(guó)制定的并長(zhǎng)期執(zhí)行的人口政策，目的是控制人口數(shù)量達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育，可是在地方執(zhí)行的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，暴力冷酷等等在《蛙》中都有體現(xiàn)。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義接受的困境

魔幻現(xiàn)實(shí)主義傳入中國(guó)，國(guó)人對(duì)它的態(tài)度也是從全盤(pán)接納到辯證吸收。從魏源、嚴(yán)復(fù)“開(kāi)眼看世界”開(kāi)始，無(wú)論學(xué)習(xí)西方科技，還是學(xué)習(xí)西方文化，都面臨一個(gè)“中西誰(shuí)為主體”的問(wèn)題，魔幻現(xiàn)實(shí)主義被引入到中國(guó)后，也是面臨這種困境，而中國(guó)當(dāng)代作家，對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義保持了理性的接待，沒(méi)有全盤(pán)吸納，而是立足于本土化創(chuàng)作，以中華民族的文化特色為主體，借鑒西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形式。

尋根文學(xué)提倡“文化尋根”，其根就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在尋根作家中，多數(shù)創(chuàng)作的源頭都指向民族文化。西藏作家扎西達(dá)娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》，講述了藏地的人民身體和靈魂雙重洗禮的故事。在這部作品中，虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)來(lái)回交叉，生與死也來(lái)回交織，作者并沒(méi)有一味采用拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的風(fēng)格，而是把藏族文化和信仰貫穿在作品中，展示了藏地這一方凈土。賈平凹在《商周世事》中更是直接把鬼神寫(xiě)作納入作品之中，為商地的故事增添了夢(mèng)幻色彩。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義被引入到中國(guó)，當(dāng)代作家們又加以本土化創(chuàng)作，并努力走向世界，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更是將中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作推向頂峰。從“拿來(lái)”到“走出去”，當(dāng)代文學(xué)作家找到了自己的道路。

作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530000

李偉，男，漢族，山東東平人，廣西民族大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。