馬倩倩

內(nèi)容摘要：如果沒(méi)有家鄉(xiāng)，漂泊的你如何溫暖那顆孤獨(dú)的心？如果沒(méi)有失去了家鄉(xiāng)，我們又何來(lái)的鄉(xiāng)愁？這一切，正如蝸牛放棄重重的殼，它如何生存一樣。如果沒(méi)有厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化，你又將如何定義你的身份？我們?cè)谧穯?wèn)中尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力的重要性，為中國(guó)人的共同情感來(lái)源找到源頭活水。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同 文化認(rèn)同 文化的根 家族

一個(gè)有歷史的民族是厚重的，它的過(guò)去以文化為載體，透露出時(shí)間的光輝與傷痕；同樣地，它的過(guò)去也給予現(xiàn)在與未來(lái)重壓。中國(guó)傳統(tǒng)文化即具有這樣的性質(zhì)：厚重。因?yàn)樗暮裰?，我們?duì)過(guò)去引以為豪，始終用歷史的眼光向別人彪炳我們過(guò)去的榮光。站在現(xiàn)在的十字路口，我們不斷張望過(guò)去，藕斷絲連地渴望傳統(tǒng)賦予現(xiàn)代的新意，從中建立起我們的民族認(rèn)同感，文化認(rèn)同感，在現(xiàn)代的科技時(shí)代中，找到自我的認(rèn)同感，為孤獨(dú)的心靈找到棲居之地。這一切都得力于一個(gè)因素，傳統(tǒng)的中國(guó)文化的凝聚力。然而，正如文化的雙面性，我們受益于傳統(tǒng)文化的凝聚力的同時(shí)，又會(huì)質(zhì)疑我們拖著這么厚重的文化能否在全球化的世界競(jìng)爭(zhēng)中保有自己的一席之地？故而，我大膽假設(shè)如果蝸牛沒(méi)有重重的殼，失去了傳統(tǒng)文化賦予我們的凝聚力，龐大的中國(guó)人將何去何從？

一.你如何定義自己

60年代，身份與認(rèn)同作為文化批評(píng)的概念出場(chǎng)，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的理論浪潮影響下，在對(duì)于人自身存在的解構(gòu)下，我們對(duì)于自己的身份產(chǎn)生懷疑。當(dāng)我站在不同的角度思考時(shí)，我自己的身份無(wú)疑是多元的、不確定性的。具有多重身份的現(xiàn)代人，無(wú)疑不在新的文化沖擊下，適應(yīng)著自己的多重新身份，但重點(diǎn)在于我們要如何適應(yīng)自己的新身份？

認(rèn)同感是我們每個(gè)人能夠與自己和別人愉悅交流的前提，在大文化的背景下找尋到自我的身份，這個(gè)詞語(yǔ)無(wú)疑重要的。認(rèn)同只有在另外的一個(gè)“他者”的對(duì)照關(guān)系中才能存在，更關(guān)鍵的是，“他者”也是由“我的觀點(diǎn)”建構(gòu)出來(lái)的。因而，具有強(qiáng)大的文化凝聚力的民族，它的人民身上的文化烙印會(huì)更加鮮明，在自我找尋的過(guò)程中，對(duì)于自身的身份能更加產(chǎn)生認(rèn)同感。

無(wú)疑地，中國(guó)傳統(tǒng)文化則具有這種強(qiáng)大的凝聚力。當(dāng)我們?cè)儐?wèn)“我是誰(shuí)？”換種方式，我們是在追尋“我們認(rèn)同什么？”在經(jīng)濟(jì)快速交流的時(shí)代，大部分的人都有一個(gè)“原鄉(xiāng)”與另一個(gè)“異鄉(xiāng)”，他們生活在異鄉(xiāng)，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)地理上的中國(guó)被隔絕之后，人們?cè)谟嘘P(guān)中國(guó)的印象中透過(guò)想象構(gòu)建各自內(nèi)在的中國(guó)，來(lái)寄托他們的文化鄉(xiāng)愁?！盵1]試問(wèn)，沒(méi)有春節(jié)的團(tuán)圓，他們?nèi)绾卧诠陋?dú)的異鄉(xiāng)獲得心靈的慰藉；沒(méi)有餃子月餅的食物，他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)到自身歸屬于中華民族；沒(méi)有那首《靜夜思》，他們?cè)趺磿?huì)望月解相思；沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的仁孝悌義，他們?nèi)绾卧诩彝ヅc組織中找到自己的歸屬……這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的凝聚力，過(guò)去的五千年，是厚重的，是你無(wú)論怎樣雙手食指數(shù)，都會(huì)數(shù)亂的時(shí)間，但這也正是它的千年厚重：遠(yuǎn)方的你，在格格不入的異鄉(xiāng)，孤獨(dú)漂泊，只要遙望一輪明月，聽(tīng)到一句漢語(yǔ)，吃到一口月餅，都會(huì)落淚。這只因?yàn)槟阏J(rèn)同，你就是屬于中華民族。而這樣的認(rèn)同感，讓遠(yuǎn)游的人寄托一種文化鄉(xiāng)愁，讓中國(guó)人的心靈有一個(gè)共同的家。

如果蝸牛沒(méi)有重重的殼，那些沒(méi)有被歷史積淀與傳承的輕薄的文化，要如何在我們的想象中構(gòu)建認(rèn)同，要如何在我們空洞的心靈上畫(huà)上溫情的暖色？

二.他屬于誰(shuí)

白先勇先生的《臺(tái)北人》刻畫(huà)的不是臺(tái)北人，相反他們是身處異鄉(xiāng)的客人，那里面沒(méi)有政治的勾心斗角，有的只是永遠(yuǎn)活在自己的想象中的過(guò)去時(shí)光里的可憐人。家不在這頭，故事不在這頭，時(shí)光也靜止在過(guò)去，可是生命在相思的追憶里蒼老了容顏，無(wú)法落葉歸根。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，一種溫柔敦厚的軟化與牽絆你心靈的內(nèi)在力量。它強(qiáng)調(diào)一種眾人的歡樂(lè)與個(gè)人的使命，那是只有在眾樂(lè)樂(lè)中才會(huì)獲得的心靈愉悅，那是只有在個(gè)人使命的責(zé)任中才能實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值。

中國(guó)有兩座故宮：一座是北京故宮，一座是臺(tái)北故宮。如果說(shuō)北京故宮只是一個(gè)時(shí)代的記憶，一個(gè)珍貴文物的博物館，那么臺(tái)北故宮存在的內(nèi)涵則更為復(fù)雜。北京故宮的建筑不需要人們?nèi)フJ(rèn)同，我們就會(huì)說(shuō)，這就是古代中國(guó)建筑的代表，這一方面來(lái)源于它本身的歷史性，另一方面是毫無(wú)違和感的傳統(tǒng)文化感的延伸。初次見(jiàn)到臺(tái)北故宮的建筑的時(shí)候，我會(huì)按圖索驥，原來(lái)這就是設(shè)計(jì)者黃寶瑜精心設(shè)計(jì)地符合中國(guó)傳統(tǒng)文化建筑的故宮：俯瞰建筑群，以中國(guó)漢字“器”為形體，規(guī)劃整齊；絲綢般黃色琉璃瓦的墻面與綠色的瓦檐交相輝映，營(yíng)造出一種古意。但事實(shí)上，我立身于臺(tái)北故宮前，總覺(jué)得它的意味是被刻意為之，營(yíng)造出來(lái)的。了解臺(tái)北故宮的歷史，我能夠理解這座建筑或者說(shuō)博物館這樣建造的歷史意義。臺(tái)北故宮中大量代表著中國(guó)古代文化頂峰的藝術(shù)品被安放在一個(gè)與自己的過(guò)去無(wú)關(guān)的城市，但因?yàn)橛兴麄?，?duì)于政客而言，有了一種文化的名正言順；對(duì)于平凡的異鄉(xiāng)臺(tái)北人而言，那是靈魂與精神安放的地方。我們可以生活在任何地方，但必須要有根，我們不是漂泊的浮萍，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化落葉歸根的思想影響，這種觀念是中國(guó)人心靈的一種寄托。

時(shí)至今日，離家的那批人或許年至耄耋，白發(fā)蒼蒼，或許早已融為泥土的一部分。對(duì)于放置在臺(tái)北故宮的中華文物而言，它們的欣賞者，早已換了一批又一批，于新一代的臺(tái)灣人（臺(tái)灣的大陸人的后代）而言，這些中華文物的存在無(wú)疑不在為他們的過(guò)去提供一個(gè)證明，證明自己的自身，我的祖輩們的過(guò)去屬于這個(gè)民族。不同于過(guò)去，此刻臺(tái)北故宮不再是證明一種政權(quán)的合法性，只在證明文化的價(jià)值。

現(xiàn)代人習(xí)慣了西方理性主義所宣揚(yáng)的批判，而批判的角度與內(nèi)容卻又浮于表面。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣一種批判中被重新表演，被重新獲得認(rèn)識(shí)。殊不知，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)文化而言，更多的時(shí)候，我們只要在中國(guó)的這片土地，只要用中國(guó)的文字，只要了解中國(guó)的歷史，這種文化的心理就會(huì)與你產(chǎn)生共鳴，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年傳承定型下來(lái)的一種感覺(jué)，這樣的一種感覺(jué)只要是中國(guó)人，在你的心靈需要一種身份認(rèn)定時(shí)候，你就會(huì)知道，你是屬于這個(gè)民族的一份子。

如果蝸牛放棄重殼，即使它跑得再快，在時(shí)間的前頭，它還是不斷的重拾、不斷地向后瞻望那個(gè)被自己遺忘的屬于身體的物體與感覺(jué)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力，即使他們?cè)诘乩砩吓c中國(guó)隔絕，在政治經(jīng)濟(jì)的形式上有千姿百態(tài)的差異，但文化依舊是在內(nèi)在將我們?nèi)诤希o予我們一個(gè)共同的溝通點(diǎn)。