陳鳴凘

【摘 要】孔子是中國(guó)歷史上一位偉大的教育家。他一生大部分時(shí)間都致力于教育，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一套完備的教育理論?？鬃雨P(guān)注理想和直面現(xiàn)實(shí)相融合的教學(xué)理念，知行合一和德才兼?zhèn)湎嘟y(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)高為師與身正為范相結(jié)合的教學(xué)方法，都對(duì)當(dāng)前大學(xué)思想政治教育提供借鑒材料。

【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；思想政治教育

思想政治教育這個(gè)概念，雖然在古代和國(guó)外不曾使用，但思想政治教育所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是自人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的普遍社會(huì)現(xiàn)象。我國(guó)古代社會(huì)，作為一個(gè)以農(nóng)立國(guó)、以家為本的社會(huì)，一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，一個(gè)貴賤有等、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)社會(huì)，思想政治教育是一直貫穿始終的，雖然沒有形成完整的思想政治教育體系，但在中國(guó)古代政治教育和道德教育過(guò)程中是不斷體現(xiàn)的，對(duì)中國(guó)古代宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展都起到至關(guān)重要的作用，為歷代封建統(tǒng)治者所重視。而其中作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，進(jìn)一步說(shuō)作為儒學(xué)源流、并對(duì)后世儒家學(xué)者產(chǎn)生重要影響的先秦儒家，其中蘊(yùn)含的思想政治教育思想對(duì)歷朝歷代統(tǒng)治者甚至今人的思想都產(chǎn)生了重大意義。

一、孔子教育思想的主要內(nèi)容

（一）對(duì)德育地位的強(qiáng)調(diào)和重視

孔子將塑造完善的人格以及培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛榻逃繕?biāo)，肯定德育在提升人的素養(yǎng)、完善人的品行以及治國(guó)安邦中重要作用?！墩?語(yǔ)·學(xué)而》中指出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！奔丛诠械赖乱?guī)范之后，仍有余力，再學(xué)習(xí)文化知識(shí)。顯然，孔子突出了道德教育的重要性，主張道德教育先行。由此可見，孔子注重個(gè)人的德行修養(yǎng)，將道德教育作為培養(yǎng)君子、圣人以及實(shí)施孝、悌、忠、信的有效途徑，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的政治理想。

（二）充分發(fā)揮學(xué)生主體性、自覺性的啟發(fā)式教學(xué)

孔子所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)不同于“注入式”、“滿堂灌”的教學(xué)方式，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生思考問(wèn)題的自覺性和主動(dòng)性。他指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也，”即學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，這時(shí)可以去開導(dǎo)他。教給學(xué)生一個(gè)方面，如果不能由此推知其他方面，那就沒必要再講了?？鬃訉?duì)學(xué)生進(jìn)行有目的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)有助于拓展學(xué)生的思維，養(yǎng)成勤于思考、自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到“聞一知十、舉一反三”的良好效果。

（三）“有教無(wú)類”教育思想的獨(dú)創(chuàng)運(yùn)用—營(yíng)造良好的師生關(guān)系

孔子打破了只有宦官貴族才能接受教育的機(jī)會(huì)，主張施教于平民，興辦私學(xué)。他認(rèn)為人的天賦和先天素質(zhì)是相近的，沒有大的區(qū)別，后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響可以把人塑造成君子或貧民，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這就使教育對(duì)象擴(kuò)展到各個(gè)階層尤其是貧民也享有了受教育的機(jī)會(huì)。

二、教學(xué)方法—學(xué)高為師與身正為范有機(jī)結(jié)合

孔子在實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)方法。這些方法對(duì)當(dāng)今的思想政治教育仍頗有啟迪作用。

（一）以身作則、言傳身教

孔子倡導(dǎo)以身作則的師德思想，強(qiáng)調(diào)言傳身教對(duì)學(xué)生的感召力。教師應(yīng)以合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生做出榜樣，凡提倡學(xué)生做的，自己必先做到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做，所做和所說(shuō)的一致，才能在學(xué)生心目中樹立威信，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)·子路》）?？鬃诱J(rèn)為，身教比言教更為重要。他常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“予欲無(wú)言”，就是說(shuō)“我”不要再用言語(yǔ)來(lái)教人。學(xué)生就問(wèn)他“子如不言，則小于何述焉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）他回答道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這也是很明顯地說(shuō)明了他不重在言教的意思。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，這就要求大學(xué)思想政治教育工作者教書育人的前提是，自身具備很高的道德修養(yǎng)，成熟的理論素養(yǎng)，方可使學(xué)生信服。

（二）因材施教、誨人不倦

孔子很重視個(gè)體的差異性，他對(duì)個(gè)體性格、能力、才智、興趣等都十分重視。他的教育充分考慮了這些特點(diǎn)，他從這些特點(diǎn)出發(fā)，安排不同的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生發(fā)揮各自特長(zhǎng)，得以全面發(fā)展?？鬃右虿氖┙虥Q定了他的誨人不倦?！皭壑懿粍诤?、忠焉，能不誨乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為，“誨人不倦”是師德最寶貴的品格，是教師崇高的精神境界的體現(xiàn)。同時(shí)，這也成為當(dāng)代大學(xué)思想政治教育工作者的榜樣和典范。

（三）關(guān)愛學(xué)生、有教無(wú)類

孔子的“有教無(wú)類”主張，不僅打破了“學(xué)在官府”的格局，更重要的是“有教無(wú)類”對(duì)所有的學(xué)生都一視同仁，體現(xiàn)了他的博愛思想。同時(shí)，他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他愛學(xué)生，不論出生貴賤，亦不論資質(zhì)高低，只要誠(chéng)心向?qū)W，就熱心教誨。育人是一項(xiàng)復(fù)雜的過(guò)程，它要求學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面的積極配合。對(duì)學(xué)生的發(fā)自肺腑的關(guān)愛是育人最高境界。當(dāng)前大學(xué)校園存在相當(dāng)部分貧困生，貧寒的家境、自卑的心理等因素都構(gòu)成了他們敏感而脆弱的神經(jīng)。所以，大學(xué)思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)真心地關(guān)愛他們，從而使他們以飽滿的熱情、積極的心態(tài)迎接生活。以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為我們共同的精神財(cái)富。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，孔子的教育思想將會(huì)對(duì)大學(xué)思想政治教育乃至整個(gè)教育學(xué)產(chǎn)生越來(lái)越重要的貢獻(xiàn)首先，我們應(yīng)將現(xiàn)今社會(huì)的思想政治教育工作與孔子的道德教育學(xué)說(shuō)相結(jié)合。任何一種思想文化能夠流傳千年而不衰敗，一定有值得我們借鑒的地方，儒家文化中的許多思想理論對(duì)教育工作的順利開展有重要的指導(dǎo)價(jià)值。其次，孔子教育思想中也有不足的地方，主要表現(xiàn)為思想上的男尊女卑，曾指出“唯女子與小人難養(yǎng)也”；軍事上缺乏尚武精神，更加突出“仁”、“德”觀念從而忽視了軍禮，容易使人變得溫順軟弱；在自然科學(xué)上，孔子無(wú)論在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)還是機(jī)械工藝等方面均無(wú)絲毫體現(xiàn)；政治上主張“學(xué)而優(yōu)則仕”意在只要成為道德高尚的君子就可以從政做官并為國(guó)家效力，顯然具有很大的局限性endprint

三、孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育應(yīng)突出道德教育的重要性

正如孔子所說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！奔捶e極向上的道德風(fēng)氣有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此，思想政治教育要從社會(huì)公民的職責(zé)角度，學(xué)生的義務(wù)角度以及國(guó)家官員的身體力行角度來(lái)制定具體的規(guī)范。

（二）思想政治教育應(yīng)突出素質(zhì)教育的先進(jìn)性，崇尚以人為本

孔子提倡的素質(zhì)教育是科學(xué)知識(shí)、道德情操和實(shí)踐技能的統(tǒng)一。這就要求在思想政治教育過(guò)程中既要注重基本理論知識(shí)的傳授，也要鍛煉學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題和進(jìn)行具體操作的能力。此外，陶冶學(xué)生高尚的道德情操的方式也至關(guān)重要，如穿插著藝術(shù)和文學(xué)氣息的道德熏陶更易于接受和吸收，生動(dòng)活潑的比喻和實(shí)例更通俗易懂，正所謂寓教于樂(lè)、寓教于文、寓教于情、寓教于景，方能收到事半功倍的效果。

（三）思想政治教育工作要重視教育環(huán)境對(duì)個(gè)人品德的影響

孔子認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)個(gè)人品德的塑造有極大的影響，強(qiáng)調(diào)“里仁為美”的教育思想，因此才培養(yǎng)出像顏回、冉雍等德行出眾的弟子。同樣，思想政治教育工作也要注重優(yōu)化教育環(huán)境，營(yíng)造方面在于它出現(xiàn)張繁華的西漢時(shí)期，另一方面就在于藝術(shù)家注重形神結(jié)合，畫面充滿神態(tài)和氣韻，這也是它吸引全世界人眼球的地方，無(wú)論是東方還是在西方，同樣會(huì)被以形寫神所震撼，這也是引起許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究它的根本原因。藝術(shù)無(wú)國(guó)界，“以形寫神”是東方人的智慧之眼，對(duì)視于那些以直觀感覺、單純富于理性的藝術(shù)，彰顯的是含蓄、豐富，充滿了人文情懷的有利于個(gè)人品德健康發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。其中物質(zhì)環(huán)境具有感染人、引導(dǎo)人、啟發(fā)人的作用。例如校園里的教學(xué)設(shè)施、建筑設(shè)計(jì)（宿舍樓和教學(xué)樓）、校園風(fēng)光等都會(huì)從宏觀上映射一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍。文化環(huán)境對(duì)人的良好思想品德的形成具有潛移默化的作用，通過(guò)文化熏陶的方式有助于培養(yǎng)人高尚的道德情操和積極的認(rèn)知態(tài)度。

（四）思想政治教育要重視師德素質(zhì)的提高，建立一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系

孔子強(qiáng)調(diào)教育者要起到以身作則的榜樣示范作用，認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，”“不能正其身，如正人何，”（《論語(yǔ)·子路》）即如果不能端正自己，又怎能讓別人信服呢。這些話充分說(shuō)明了教育者要正其身，提高自身的職業(yè)德，自覺做到言行一致，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣、楷模。首先，作為思想政治教育者要注重自身高尚道德素養(yǎng)的外顯，具有博愛的師德觀，對(duì)待學(xué)生要一視同仁、耐心教導(dǎo)；其次要具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度和負(fù)責(zé)精神，使學(xué)生能夠全面系統(tǒng)的接受所傳授的知識(shí)，能力得到相應(yīng)的提升；最后教育者要有深厚的專業(yè)知識(shí)功底和合理的跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以便使學(xué)生能接受更廣泛、更有深度和更系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。

孔子的道德教育思想有著豐富的內(nèi)涵和底，為當(dāng)代思想政治教育工作的發(fā)展提供了豐富的思想源泉，有助于推動(dòng)思想政治教育工作的開展與深化，對(duì)于提升公民的整體道德素養(yǎng)、穩(wěn)定社會(huì)秩序以及傳承和延續(xù)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著不可估量的重要作用。然而，我們應(yīng)辯證的看待孔子的道德教育學(xué)說(shuō)，不能走“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及五四運(yùn)動(dòng)和文革期間對(duì)儒學(xué)的全盤否定的兩種極端?？傊?，將孔子教育學(xué)說(shuō)中的精華部分與當(dāng)前思想政治教育相結(jié)合對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義道德教育事業(yè)的發(fā)展以及和諧社會(huì)的建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

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