宋鵬飛

摘要：民本思想是我國古代最重要的諸多理念之一，如何處理君民關(guān)系將直接關(guān)系到國家政權(quán)的穩(wěn)定與否，民本思想由來已久，即使是當(dāng)代，民本思想也在諸多方面得以體現(xiàn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐、完善。

關(guān)鍵詞：民本思想；政權(quán)穩(wěn)定；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）23-0129-02

國古代民本思想由來已久，君民關(guān)系事關(guān)政權(quán)的穩(wěn)定，為歷代君主所重視。在我國當(dāng)代社會(huì)，民本思想仍然占據(jù)著重要的位置，由此衍生出來就是民生問題。但這兩者之間的關(guān)系并不是截然分開的，二者存在著密切聯(lián)系，可以說我國當(dāng)代對(duì)于民生問題的重視是對(duì)古代民本思想的繼承和發(fā)展。古代民本思想的產(chǎn)生與發(fā)展有其原因、而當(dāng)代對(duì)于民本思想的發(fā)展與實(shí)踐也有其必然性。

一、古代民本思想剖析

我國古代的民本思想最早可以追溯至商周先秦時(shí)期，“古我前后，罔不惟民之承保”思想的出現(xiàn)，解釋了民本思想的產(chǎn)生。在西周出現(xiàn)的“敬天保民”“明德慎罰”都為以后“重民、民本”思想的淵源。我國古代民本思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到了較大的進(jìn)步，尤以儒家思想為代表，出現(xiàn)了孔子的“仁政”，孟子的“民貴君輕”，荀子“重民”說等思想的提出，不僅為以后民本思想的發(fā)展提供了重要的理論學(xué)說，同時(shí)也在一定程度上限制了君主專制的暴政，來穩(wěn)定其統(tǒng)治，也改善了民生，取信于民。但是作為一種維護(hù)專制統(tǒng)治的手段之一，也不可否認(rèn)民本思想的重要性，我國古代的民本思想主要就是以儒家學(xué)說為代表的，民本思想既有利于政權(quán)穩(wěn)定，也在一定程度上保證了政治官風(fēng)的清明，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，一直發(fā)揮著重要的歷史作用。

正所謂“得民心者得天下”，得民心必然要將“民”放在重要的位置，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況的原因主要有以下幾點(diǎn)：

第一、民為邦本，政權(quán)穩(wěn)定之前提?？v觀歷朝歷代的興衰，只有真正將民放在重要的位置，國家才能穩(wěn)定持久，遠(yuǎn)至夏商周，近至明清，無不是以關(guān)注民生而興、忽視民生而亡。民為邦之本，唐太宗始終堅(jiān)持“君舟民水”的理念，重視民生，才為以后的“貞觀之治”、并為之后的“開元盛世”乃至大唐的繁榮奠定基礎(chǔ)，民安而國家穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。又如夏商周的各個(gè)亡國之君無不是因?yàn)闉E用刑罰、不重視人民的生活疾苦而導(dǎo)致最后的滅亡。因此，民為邦之本，重民則政權(quán)穩(wěn)定，國家繁榮、持久之保證。

第二、統(tǒng)治的需要。任何一個(gè)王朝，無論是奴隸制時(shí)代還是之后的封建制時(shí)代，關(guān)注民生無非是統(tǒng)治者加強(qiáng)自身統(tǒng)治的需要，從其本質(zhì)而言，任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治而言，任何的重民政策、利民措施都是其鞏固其統(tǒng)治的手段。

第三、社會(huì)發(fā)展的需要。重視民生，以民為本的理念是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在一定程度上，社?huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高促使各個(gè)階段的統(tǒng)治者都必須重視民生，只有這樣人類社會(huì)才能進(jìn)步、發(fā)展。

民本思想在整個(gè)封建歷史發(fā)展歷程中，即是政治上維護(hù)統(tǒng)治的一種工具，也在一定程度促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)榮，間接地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。民本思想一直貫穿我國古代傳統(tǒng)文化思想思想的始終，并在當(dāng)代仍在不斷地豐富、發(fā)展。

二、古代民本思想的發(fā)展與價(jià)值

自從我國近代受到西方思想文化的影響，并不斷將其運(yùn)用到中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。尤其是馬克思主義理論在中國的發(fā)展，并被中國共產(chǎn)黨依據(jù)國情、實(shí)事求是，將其理論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路，新中國成立后，經(jīng)過艱難的探索，走出了一條適合中國國情的中國特色社會(huì)主義道路，并取得豐碩成果。這其中，我國由來已久并深植于中國傳統(tǒng)思想文化中的民本思想依然在不斷地豐富、發(fā)展，仍然在發(fā)揮重要的作用。

馬克思哲學(xué)中的“人民是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)就是我國民本思想的重要體現(xiàn)，兩種思想有異曲同工之妙，其實(shí)本質(zhì)是相同的，就是重視人民的作用。群眾路線、群眾觀點(diǎn)也是我國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所堅(jiān)持的路線的重要思想。尤其是新中國成立后，我國的民本思想得到充分的發(fā)展。毛澤東就特別重視人民的作用，“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”的思想，“全心全意為人民服務(wù)”的服務(wù)理念，以及在政治上的人民民主主義都是重視人民的重要體現(xiàn)?！叭齻€(gè)有利于”以及“三個(gè)代表”的重要思想，比如其中的“有利于提高人民的生活水平”“代表最廣大人民群眾的根本利益”這些理論的提出都體現(xiàn)了我國當(dāng)代實(shí)踐中的民本思想、重視人民的利益。在之后的科學(xué)發(fā)展觀中更是直接提出“以人為本”的理念，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，重視人民的主體地位，在封建時(shí)期，以人為本的目的在一定程度上是以維護(hù)其統(tǒng)治為目的的，而現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義理論中所體現(xiàn)的“以人為本”是以提高人民的生活水平，不同于古代民本思想中的那種“形式上的民本”，而是真正的為人民服務(wù)，真正的站在人民的立場(chǎng)上、是可以人民的利益為本的“民本思想”，也正是我國在當(dāng)今時(shí)代下對(duì)民本思想的發(fā)展。

在當(dāng)代社會(huì)，我國的民本思想得到了進(jìn)一步的豐富、發(fā)展和完善。在政治上，我國在憲法中上明確規(guī)定“國家的權(quán)力屬于人民，人民是國家的主人。“我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”等都明確規(guī)定了人民主體地位，并進(jìn)一步規(guī)定的人民所享有的諸多權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)上，“三農(nóng)問題”一直是國家關(guān)注的重點(diǎn)問題，三農(nóng)問題事關(guān)民生，關(guān)注人民的主體地位，解決民生問題，逐步提高人民的生活水平，是我們黨一直以來的工作重點(diǎn)。在以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體更是將民生問題作為我國的重要工作重點(diǎn)之一，尤其是十八大以來的諸多政策，民生在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等諸多方面全面推進(jìn)，呈現(xiàn)多元化發(fā)展。習(xí)近平特別重視民生，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的思想、“中國夢(mèng)”根本上就是人民的夢(mèng)。只有真正能夠站在人民的立場(chǎng)上，以人民的利益為重、堅(jiān)持群眾路線才是真正代表人民的利益。隨著“一帶一路”理論的提出并不斷的實(shí)施，更是對(duì)我國民本思想的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，“一帶一路”的偉大構(gòu)想是2013年由習(xí)近平提出的，其涉及的范圍之廣、為各國人民帶來的利益規(guī)模之大均為人類有史以來所罕見，其把惠及各國人民的共同利益，力圖建立人類共同體，共呼吸、同患難，始終將人民的利益放在首位，這種“以人為本”的理念超越了種族、國界，是人類文明發(fā)展的重要成果。

縱然我國古代民本思想中存在諸多的弊端或者缺陷，古代的“民本”思想是狹義的、狹隘的，它是一種統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的手段，君權(quán)高于民權(quán)，維護(hù)民權(quán)、關(guān)注民生只為鞏固君權(quán)。但是不可否認(rèn)古代的“民本思想”對(duì)于我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。我國現(xiàn)階段在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全方位發(fā)展，古代的民本思想所體現(xiàn)的“重民”“利民”“富民”等思想對(duì)于國家政策的制定、處理政府與人民的關(guān)系、提高人民的生活水平，對(duì)于關(guān)注民意、代表人民、做到權(quán)為民所用、情為民所系，尊重人民的主體地位的一些政策和政府的工作原則都表明了我國古代民本思想在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。

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