摘要：大眾文化興起的背景下，規(guī)范與引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展能充分發(fā)揮其對社會主義和諧社會建設(shè)的促進作用，具有非常重要的理論價值與現(xiàn)實意義。眾所周知，法蘭克福學(xué)派是大眾文化理論的重要代表，本文對法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源與核心內(nèi)涵進行分析，進而分析法蘭克福學(xué)派大眾文化對我國大眾文化建設(shè)的思考與啟示，為我國建設(shè)社會主義和諧社會建言獻策。

關(guān)鍵詞：國外馬克思主義；法蘭克福學(xué)派；大眾文化理論；啟示

中圖分類號：B089文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）23-0290-02

作者簡介：魏曉飛（1977-），男，漢族，河南登封人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國外馬克思主義專業(yè)，2015級碩士研究生，就職于登封市交通運輸局執(zhí)法大隊。

20世紀(jì)30年代，國外馬克思主義發(fā)展歷程中的重要階段——法蘭克福學(xué)派誕生，法蘭克福學(xué)派因依托法蘭克福大學(xué)研究中心進行活動并發(fā)展，故稱為法蘭克福學(xué)派，該學(xué)派的核心印記就是建立了評判理論體系，具體包括社會評判、文化評判等，而大眾文化研究也在這種批判思維中應(yīng)運而生，并且一直在大眾文化研究領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。事實上，法蘭克福學(xué)派在國外馬克思主義的發(fā)展過程中，一直扮演著非常重要的角色，是現(xiàn)代西方哲學(xué)體系中人本主義與馬克思主義的主要代表，更是20世紀(jì)規(guī)模學(xué)者規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、影響最為深遠的馬克思主義思想流派。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普及，大眾文化開始被接受，在此過程中法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論研究開始被重視，因此本文重點研究法蘭克福大眾文化的思想內(nèi)涵，繼而探析其對當(dāng)代中國大眾文化建設(shè)的啟示，以期促進我國大眾文化的蓬勃發(fā)展，提升文化軟實力。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源與核心內(nèi)涵

理順法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源是準(zhǔn)確掌握法蘭克福學(xué)派大眾文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)與前提，也是探索法蘭克福學(xué)派大眾文化對我國大眾文化建設(shè)啟示的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源

1.法蘭克福學(xué)派與“蒙田-帕斯卡爾”爭論

法蘭克福學(xué)派大眾文化的起源可以從“蒙田-帕斯卡爾”爭論開始追溯，早在16世紀(jì)，著名的人文主義思想家蒙田與帕斯卡爾就大眾文化進行了激烈的討論，前者人文大眾文化的核心內(nèi)涵是人對于物的需求，這是一種無法改變的自然規(guī)律，因此大眾文化的重點是要去不斷改善物的條件與水平，從而實現(xiàn)自身的滿足；后者主要人文大眾文化應(yīng)該是對自身需求的一種調(diào)節(jié)與規(guī)范，不能放縱人對物的追求，要抑制人的娛樂性需求。整個法蘭克福學(xué)派大眾文化理論在根源上都立足于這兩種理論，不同的法蘭克福學(xué)派代表關(guān)于大眾文化的認(rèn)識不同，形成了一種矛盾性的大眾文化觀。

2.法蘭克福學(xué)派對馬克思勞動異化理論與盧卡斯物化理論的繼承與發(fā)展

眾所周知，批判理論是法蘭克福學(xué)派的核心印記，而在批判理論的體系中法蘭克福學(xué)派充分的吸收了馬克思的異化理論，法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為大眾的真實需求與內(nèi)在本質(zhì)只要在自覺的環(huán)境中才能體系，而資本主義社會下，資本家通過“面包武器”來控制大眾的行為，榨取他們的勞動價值是一種扭曲需求的行為，是一種異化的勞動。因此，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論包含了對資本主義社會資本家壓迫工人的不滿。更為特別的是，法蘭克福學(xué)派的大眾文化基本認(rèn)同盧卡斯的物化理論，認(rèn)為商品拜物教現(xiàn)象與物化現(xiàn)象的不斷加劇使得人的主觀性正在逐漸喪失，這使得大眾的思維在被扭曲。

3.法蘭克福學(xué)派對文化主義理論與文化危機理論的借鑒與分析

大眾文化研究的集大成者是阿諾德，他的《文化與無政府狀態(tài)》是大眾文化研究的經(jīng)典之作，他強調(diào)“無政府狀態(tài)”下真正大眾文化就會出現(xiàn)，并且阿諾德也主張調(diào)整與抑制大眾文化，事實上，在阿諾德的大眾文化研究中，他一直是以一個“精英者”的研究視角去分析大眾文化，從而對大眾文化進行了一定的評判，這種評判帶有鄙夷的色彩，這種思維其實在法蘭克福學(xué)派評判理論中體現(xiàn)的淋漓盡致。與此同時，李維斯的文化危機理論事實上就是對阿諾德的一種發(fā)展，并且李維斯認(rèn)為文化是精英文明的專屬，大眾文明的泛濫將使得真正的文化（精英文化）消失，法蘭克福學(xué)派對于這種思想有繼承也有批判，但可以明確的是，法蘭克福學(xué)派對大眾文化的評判思路多來源于此。

（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化的核心內(nèi)涵

法蘭克福學(xué)派對于大眾文化的研究是一個動態(tài)、矛盾、發(fā)展的過程，學(xué)派不同發(fā)展階段，其學(xué)者對大眾文化的態(tài)度也有所區(qū)別，具體可以分為：（1）反對大眾文化的觀點；（2）雖然反對大眾文化，但是大眾文化的自然性力量也得到承認(rèn)。因此，法蘭克福學(xué)派對于大眾文化的研究是矛盾的。但即使如此，我們也可以對于法蘭克福學(xué)派大眾文化的核心內(nèi)涵進行總結(jié)歸納：第一，評判大眾文化，但肯定大眾文化存在的合理性；第二，大眾文化有著辨證化特征，大眾文化中的公眾需求是自然的、不可消滅的客觀存在，但是大眾文化在勞動異化與社會物化的過程中會出現(xiàn)真假之分，必須要予以區(qū)分；第三，大眾文化要批判的看，但是也需要引導(dǎo)，從而發(fā)揮其正確的作用。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化對我國大眾文化建設(shè)的思考與啟示

從法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論研究中可以看出，其對我國大眾文化建設(shè)有著多方面的思考與啟示，具體可以從三個方面闡述。（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，明確大眾文化的作用

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的產(chǎn)生是不可抗拒的，這是人需求的一種外在表現(xiàn)，是不可人為消滅的文化。毫無疑義，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)在人民群眾創(chuàng)造歷史的活動中，因此對于人民群眾的大眾文化也必須予以肯定，必須明確大眾文化的地位與作用。因此，在社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展過程中，我國對于大眾文化的發(fā)展要抱著支持的態(tài)度。

（二）以人為本與嚴(yán)格約束并重，規(guī)范大眾文化的發(fā)展

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是對精英文化的沖擊，必須要規(guī)范發(fā)展，這對于當(dāng)代中國大眾文化建設(shè)的啟示在于：我國的大眾文化建設(shè)必須以人為本與嚴(yán)格約束并重，最終規(guī)范大眾文化的發(fā)展。一方面，要充分尊重人民群眾的需求，要積極的創(chuàng)造條件滿足人民群眾的需求；另一方面，也要對于不合理的大眾文化進行規(guī)范與約束，如低俗化、色情化、庸俗化的娛樂需求，必須要給予約束與規(guī)范，從而促進大眾文化的健康、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展。

（三）辨證批判與適度肯定并存，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)新

法蘭克福學(xué)派的特征是批判思維貫穿整個學(xué)派發(fā)展歷程，但是這種批判要是辨證的，因此在適度肯定的前提下，他們進行了現(xiàn)代技術(shù)理性批判，這一點值得我國思考與借鑒。我國在發(fā)展大眾文化的背景下，應(yīng)該通過技術(shù)、制度的創(chuàng)新，促進大眾文化的發(fā)展，最終引導(dǎo)大眾文化的持續(xù)創(chuàng)新，從而使大眾文化的生命力不斷強化，最終發(fā)揮出豐富精神生活、彰顯人性亮點、促進社會和諧的積極性作用。

三、結(jié)語

總而言之，法蘭克福學(xué)派在大眾文化的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，對西方世界與中國的大眾文化發(fā)展都有著深刻的影響，因此在當(dāng)前大眾文化興起的背景下，分析法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論研究，從而得出相關(guān)的思考與啟示，具體包括：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，明確大眾文化的作用；以人為本與嚴(yán)格約束并重，規(guī)范大眾文化的發(fā)展；辨證批判與適度肯定并存，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)新。通過制度、技術(shù)去規(guī)范與引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，這不僅為探索大眾文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能充分發(fā)揮其對社會主義和諧社會建設(shè)的促進作用，具有非常重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

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