劉秋+田萌+李念凌+張航慶

[基金項(xiàng)目：“西北民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目”資助 項(xiàng)目號(hào)：Yxm2016044]

摘要：社會(huì)總是處于不斷變遷的過程中，在這種視角下，對(duì)于穆斯林老人的養(yǎng)老也在發(fā)生著一定的變化。通過對(duì)現(xiàn)在針對(duì)穆斯林老人的主要養(yǎng)老方式的調(diào)查，了解現(xiàn)在穆斯林養(yǎng)老改變和主要模式。對(duì)于穆斯林老人的養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老是主要的養(yǎng)老方式，而社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老也在不斷的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；穆斯林養(yǎng)老；新模式

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速的今天，養(yǎng)老作為一個(gè)普遍存在的問題也困擾著大部分國民，其中，也就包括的穆斯林群體，我國有10個(gè)民族普遍信仰伊斯蘭教，大概有2300萬穆斯林群眾[1]。而穆斯林的家庭結(jié)構(gòu)主要是以核心家庭、主干家庭為主，因此，穆斯林更加強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老[2]，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老在穆斯林群體中也面臨著挑戰(zhàn)，越來越多的穆斯林開始離開聚居區(qū)，去到外地生活、工作。

養(yǎng)老的新模式主要是區(qū)別于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的方式，是由于各種原因造成原來的家庭養(yǎng)老無法正常進(jìn)行，為了能讓老年人能更好的安度晚年而采取的其他養(yǎng)老方式，在本文中，主要研究的是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等養(yǎng)老方式，試圖能找到一種平衡，能更好的滿足穆斯林群眾的養(yǎng)老需求。

社會(huì)變遷是隨著時(shí)間的過去，行為模式和文化的重大改變。在某些方面，社會(huì)變遷的發(fā)生會(huì)非常微妙，所以可能不會(huì)被輕易察覺[3]。但是不可否認(rèn)的是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化等都在發(fā)生著變化。即使是在較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這種變化也在影響著人們的觀念。為了能適應(yīng)這種發(fā)展，越來越多的人投入到這樣的浪潮中。

本次研究主要是在社會(huì)變遷的視角下，以蘭州及其周邊地區(qū)的穆斯林為主要調(diào)查對(duì)象，運(yùn)用訪談、文獻(xiàn)回顧等方法，對(duì)穆斯林在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中，他們的養(yǎng)老觀念以及養(yǎng)老方式是否轉(zhuǎn)變的調(diào)查，尋找到一種適合當(dāng)代穆斯林的養(yǎng)老模式。

一、穆斯林老人養(yǎng)老問題開始突顯

不管是在中國的傳統(tǒng)文化還是穆斯林的文化當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的尊重，以及子女應(yīng)該承擔(dān)的贍養(yǎng)責(zé)任。在中國，養(yǎng)老是一種文化，也是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，都是以居家養(yǎng)老為主要方式。對(duì)于穆斯林而言也是這樣，中國的穆斯林受自身文化以及中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，也就更加強(qiáng)調(diào)了家庭、子女對(duì)父母應(yīng)承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任。但是，在社會(huì)快速變化的今天，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老也在面臨著來著各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。

（一）老年人口增多、家庭負(fù)擔(dān)沉重

從1990到2010的三次全國性人口普查數(shù)據(jù)來看，1990年全國、漢族從及各少數(shù)民族的65歲及以上人口比重都在7%下，未進(jìn)入老齡化社會(huì)。2000年中國社會(huì)穆斯林民族中，穆斯林65歲以上人口占總?cè)丝诘?.09%。而在2010年65歲以上穆斯林總?cè)思s占穆斯林總?cè)丝诘?.94%。整體來看穆斯林總是低于全國和漢族，表明穆斯林總?cè)丝谙啾热珖蜐h族而言，還未進(jìn)入老齡化社會(huì)[4]。但即使只有5.94%的老年人口比例，全國有2300萬的穆斯林人口，在如此大的基數(shù)下，穆斯林人口中年齡超過65歲的任然有140萬，當(dāng)其中的部分穆斯林老人不能能從原來的家庭養(yǎng)老中獲得養(yǎng)老支持，就需要其他的養(yǎng)老方式作為補(bǔ)充。

（二）人口流動(dòng)加速，原有家庭養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn)

根據(jù)一項(xiàng)研究中顯示，我國穆斯林流動(dòng)人口已超過300萬占到了穆斯林人口總量的10%[5]。從這個(gè)數(shù)據(jù)看，有超過300萬的穆斯林離開原有生活的地區(qū)，在外地工作、生活。在外流動(dòng)的人口多為青壯年群體，這也就意味著有大量穆斯林老人的子女不能在他們身邊照顧他們。而隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，更多穆斯林青年選擇外出工作、生活，這種情況也會(huì)繼續(xù)加劇。而原有的家庭養(yǎng)老也必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，尋找到一種對(duì)老人更好的養(yǎng)老方式。

（三）其他養(yǎng)老方式對(duì)穆斯林老人養(yǎng)老的困境

在穆斯林社會(huì)，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)老人承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任，作為兒女，如果不贍養(yǎng)老人，就會(huì)被視為不孝順，在宗教、傳統(tǒng)觀念的影響下，家庭養(yǎng)老就是對(duì)老人最好的照顧方式，如果子女不在家照看老人或者把老人送進(jìn)養(yǎng)老院，就會(huì)被周圍的人瞧不起。而且不同于其他民族，穆斯林在飲食結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣等上都有自己的需求[6]，因此，穆斯林老人很難在非穆斯林的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中生活。

二、當(dāng)前穆斯林的養(yǎng)老方式

（一）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老仍然占據(jù)主要地位

即使是在社會(huì)快速變化的今天，更多的人受于各種原因，子女依舊是照顧老人的主體。在家庭照顧中，特別是對(duì)于穆斯林老人而言，這才是他們更為想要的養(yǎng)老方式，他們能在其中獲得更多的支持。其中，最為主要的情感支持是其他養(yǎng)老方式很難提供的，這也便是為什么家庭養(yǎng)老在面臨巨大的社會(huì)變遷因素下依然是最為主要的養(yǎng)老方式。而且在家庭養(yǎng)老中，老人可以延續(xù)之前的生活習(xí)慣，在最小變動(dòng)的情況下安度晚年。

（二）社區(qū)養(yǎng)老正在興起

正如上文所說，在很多穆斯林聚居區(qū)，大量的年輕人外出工作、生活，也就使得在這些地區(qū)有大量的獨(dú)居老人的存在，這也就引起了這部分老人的養(yǎng)老需求。比較有代表性的是寧夏回族自治區(qū)固原市現(xiàn)在正在推進(jìn)的一些相關(guān)養(yǎng)老政策。在那兒已經(jīng)建立起居家養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)、社區(qū)日間照料中心、農(nóng)村幸福院和農(nóng)村老飯桌等為老年人提供社區(qū)支持的養(yǎng)老方式。這也在很大程度上為那些子女不在身邊的穆斯林老人提供了很為必要的養(yǎng)老支持，也在很大程度上滿足了這些老人的現(xiàn)實(shí)需求。

（三）部分地區(qū)開始有針對(duì)穆斯林老人的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)

在這里需要說明一下的是，本次研究中的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)主要指的是為穆斯林老人提供養(yǎng)老服務(wù)的養(yǎng)老院。通過在一家針對(duì)穆斯林老人養(yǎng)老院的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，選擇入住養(yǎng)老院的穆斯林老人都有一定的共性：身體狀況不是太好、子女長期不在身邊，有自己固定的收入、沒有配偶或者配偶已經(jīng)去世?？梢哉f，大部分針對(duì)穆斯林群眾的養(yǎng)老院的主要服務(wù)對(duì)象都是此類群體。他們無法依靠家庭來養(yǎng)老，社區(qū)養(yǎng)老也無法完全滿足他們的需要，而養(yǎng)老院就目前來看是適合他們的最佳養(yǎng)老方式。而且，穆斯林的養(yǎng)老院為老人們提供的不僅僅只有生活上的照顧，還可以為他們提供更為適合的飲食，更加方便的生活習(xí)慣。endprint

三、現(xiàn)階段針對(duì)穆斯林老人養(yǎng)老的各種方式的不足

家庭養(yǎng)老在穆斯林老人中仍是最重要的，也是很多老人所希望獲得的養(yǎng)老方式。但是，正如前文所指出的，這種養(yǎng)老方式也開始面臨著挑戰(zhàn)，一方面是隨著老年人口增多給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；另一方面是大量的年輕穆斯林外出，獨(dú)自居住在家的穆斯林老人在不斷增加，在這種情況下，家庭養(yǎng)老的主體即子女，可能會(huì)面臨更多困難，而且對(duì)老人的照顧也不會(huì)特別好。所以在社會(huì)不斷變化的今天，家庭養(yǎng)老對(duì)于某些穆斯林老人而言，也有其不足之處。

在很多穆斯林聚居的地區(qū)，為了能更好的服務(wù)老人，開始推行以社區(qū)為主體的養(yǎng)老方式，可以說，社區(qū)養(yǎng)老為大量的穆斯林青年外出之后，給老人們提供了一種合適的養(yǎng)老方式，可以填補(bǔ)沒有子女在家照顧的老人的養(yǎng)老需求，也是在社會(huì)變化過程中的一種選擇。但是，就社區(qū)養(yǎng)老來說，它需要大量的資金，同時(shí)，也需要大量的專業(yè)的服務(wù)、管理人員。而對(duì)于老人最為重要的情感支持，社區(qū)養(yǎng)老也很難提供。對(duì)于一些身體狀況不算太好的老人，他們的參與難度就會(huì)很大，有些老人由于各種原因不適合社區(qū)養(yǎng)老，這也是社區(qū)養(yǎng)老所面臨的主要困難之一。

而對(duì)于剛開始起步的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，也有著自身的不足之處。首先便是養(yǎng)老院針對(duì)的老人的差異性較大，所以在服務(wù)老人的過程中，老人的需求更加多樣，也會(huì)增加照料難度。對(duì)于老人情感支持的提供也會(huì)制約養(yǎng)老院的服務(wù)，養(yǎng)老院工作人員的專業(yè)性也有更高的要求。而對(duì)于入住養(yǎng)老院的老人以及他們的子女，也會(huì)受到來自其他穆斯林的不理解。而在對(duì)于已入住的穆斯林老人的訪談中，他們也提到以下幾個(gè)方面的問題：穆斯林文化、傳統(tǒng)觀念的束縛，在養(yǎng)老院中不能很好的溝通、交流不方便，養(yǎng)老院生活過于單調(diào)，服務(wù)人員的專業(yè)性不夠等等。從這些也可以看出，現(xiàn)階段針對(duì)穆斯林老人的養(yǎng)老院也是面臨著很多問題的，也需要不斷的發(fā)展、完善。

四、結(jié)語

通過以上的分析，我們大致可以發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)變化的今天，在穆斯林群眾中，對(duì)養(yǎng)老的需求也更加的多元，除了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老外，其他的一些養(yǎng)老方式也在穆斯林老人中開始使用。但是，就現(xiàn)在來看，在很長時(shí)間內(nèi)，家庭依舊是贍養(yǎng)老人的主要場(chǎng)所，子女仍是照顧老人的主要力量，家庭養(yǎng)老仍占據(jù)最重要的地位。同時(shí)，也要看見社區(qū)養(yǎng)老與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在穆斯林老人養(yǎng)老中發(fā)揮的積極作用，對(duì)于子女長期不在家，身體狀況較為良好的老人，社區(qū)養(yǎng)老可以讓老人在不脫離原來社區(qū)的基礎(chǔ)上獲得較好的養(yǎng)老服務(wù)，能在一定程度上滿足老人們的日常生活需求。對(duì)于一些較為特殊的穆斯林老人，穆斯林養(yǎng)老院則可以為他們提供更加貼切自己需要的服務(wù)，一些在家庭不能獲得養(yǎng)老支持，社區(qū)提供養(yǎng)老服務(wù)比較困難的老人，他們則可以在養(yǎng)老院獲得更好的服務(wù)，養(yǎng)老院可以在最大程度上為老人們提供更細(xì)分的服務(wù)，對(duì)不同需求的老人提供的服務(wù)也更有針對(duì)性。

讓每位老人有一個(gè)美好的晚年生活是社會(huì)的重要目標(biāo)，而對(duì)穆斯林老人，他們對(duì)養(yǎng)老除了有其他老人相同的需求外，還有自身一些特殊的需要，所以對(duì)于穆斯林老人的養(yǎng)老必須更有針對(duì)性。同時(shí)也要看見，社會(huì)處于變化之中，相關(guān)的養(yǎng)老服務(wù)也要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求做出變化，更好的為老人提供服務(wù)。

綜上所述，對(duì)于穆斯林的養(yǎng)老而言，在一定的時(shí)間內(nèi)，家庭養(yǎng)老仍然是主要的養(yǎng)老方式，但是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老可以作為補(bǔ)充。根據(jù)老人的自身情況和需求，選擇適合的養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老都有自己針對(duì)的穆斯林老人群體，養(yǎng)老服務(wù)提供的對(duì)象也比較明確，這三種方式之間相結(jié)合，為穆斯林老人提供更好的養(yǎng)老服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡介：劉秋（1994-），男，漢族，貴州畢節(jié)人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀研究生。研究方向：社會(huì)服務(wù)管理。endprint