摘要：人本主義思潮傳入中國的這幾十年里，它已深深影響到了中國人們?nèi)松^和價(jià)值觀，而就在這種熱潮“席卷而來”的時候，它在某些方面也對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖突，

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人本主義；沖突和對策

一、中國傳統(tǒng)文化及其性質(zhì)

（一）對傳統(tǒng)文化的界定和把握

傳統(tǒng)文化這個詞大家都不陌生，從字面上解釋應(yīng)該是傳承下來的文化、并且是對當(dāng)今社會和人們產(chǎn)生影響的思想、概念和理論等。也有些學(xué)者把傳統(tǒng)文化誤解為過去的一切文化，顧名思義，這種說法太過籠統(tǒng)，而且也混淆了與歷史的關(guān)系。隨著歷史發(fā)展變遷，并不是所有的文化都會保留下來，有強(qiáng)大生命力的文化就會被人們繼承和保留下來，而那些過時了的，阻礙人類進(jìn)步發(fā)展的就會“拋棄”。還有一種傳統(tǒng)文化就是說每一種文化都不可能獨(dú)立的、單一的、封閉的存在，它必須要在時間和空間上是相繼和相承的，而且還必須是開放的，是相融合的，這樣的文化才是有血有肉的，才是充實(shí)飽滿富有活力的。我們只有掌握了對傳統(tǒng)文化的界定和把握，才能進(jìn)行明確的探究。

（二）中國傳統(tǒng)文化的演變及發(fā)展特征

我國文化最早可追溯到4000年前，在春秋戰(zhàn)國時期我國文化出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮發(fā)展局面。在此期間主要是以儒家、道家、法家的的主要思想為主流。到了秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，使法家思想替代了儒家思想的地位。而到了漢武帝時期，他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又一次使以孔子為代表的儒家思想占據(jù)了我國文化的主導(dǎo)地位。

到了近代，隨著我國封建制度的瓦解，資本主義萌芽的產(chǎn)生，一股“西學(xué)東漸”的強(qiáng)大潮流席卷我國大陸，并打破中國以往的傳統(tǒng)文化，為我國形成形式多樣的多元文化奠定基礎(chǔ)。特別是馬克思主義的傳播，更使中國的文化形式發(fā)生了巨大改變。無論是舊民主主義時期還是新民主主義時期，“西學(xué)”對我國文化的發(fā)展都很大。

二、現(xiàn)代西方人本思潮在中國的傳播及其依據(jù)

現(xiàn)在西方人本思潮在中國的傳播是經(jīng)歷一定的過程的，它不僅以“西學(xué)東漸”為發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也與其他的文化有著密切的聯(lián)系。

第一個階段：20世紀(jì)初至40年代末。這個時期，中國的一些知識分子開始覺醒，都開始研究中國走向的問題，他們不斷接受西方先進(jìn)的思想文化，其中一些學(xué)者也開始關(guān)注西方的人本主義思潮，像叔本華，尼采等人的思想都在當(dāng)時被廣為流傳，而且影響不小。

第二個階段：20世紀(jì)50年代至今。這個時期新中國已經(jīng)成立，而此時馬克思主義已成為我國的指導(dǎo)思想，人們也已意識到馬克思主義哲學(xué)是權(quán)威的，并可以應(yīng)用中國的實(shí)際國情來解決一些現(xiàn)實(shí)問題的。所以 我們在建設(shè)社會主義文化和科學(xué)事業(yè)時就提倡“百花齊放、百家爭鳴”的方針。在50——60年代我們對西方的人本主義思潮的引進(jìn)和傳播中就更加注重理論方的研究了。到了80年代，更是掀起了研究西方人本主義思潮的高潮，各高校開辦探討會，開辦相關(guān)方面的課程。

三、現(xiàn)代西方人本思潮與中國傳統(tǒng)文化的沖突

人本主義思潮傳入中國的這幾十年里，它已深深影響到了中國人們?nèi)松^和價(jià)值觀，而就在這種熱潮“席卷而來”的時候，它在某些方面也對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖突，其表現(xiàn)如下：

（一）道德主義與功利主義的沖突

西方的功利主義雖然是自成一派，但是它產(chǎn)生的根源也就西方的人本主義思潮。西方人很早就崇尚利益至上的思想，早在古希臘伊壁鳩魯就從不同方面論證了人們追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性。到了19世紀(jì)英國的密爾和邊沁繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x和埃爾維修的理論，建立了比較系統(tǒng)的功利主義。功利主義的發(fā)展就體現(xiàn)在了現(xiàn)代西方人本主義思潮中的實(shí)用主義，實(shí)用主義認(rèn)為真理、科學(xué)都是為人類獲得實(shí)際效益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)理論和真理最大化實(shí)用的手段。它們認(rèn)為凡是實(shí)用的就是道德的。正如杜威所說：“善，離開經(jīng)驗(yàn)的滿足，只是一個空名詞”。而中國傳統(tǒng)的道德主義則主張注重人的道德素質(zhì)，追求人的高尚道德情操，并始終把“忠、義、良、理”等傳統(tǒng)美德作為評價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。但是在功利主義的影響下，一些深受影響的青年人身上看不到受中國傳統(tǒng)道德影響的影子，他們做事情的出發(fā)點(diǎn)無不以個人利益至上，從而削弱了道德對社會的約束力。

（二）整體主義和個體主義的沖突

西方人本主義思潮中提到的個體主義是主張獨(dú)立個人的個性自由和解放，在整個社會和國家中依然要保持獨(dú)立地位的思想主張。黑格爾都認(rèn)為在東方，人的個性是被泯滅的，而在希臘卻能看到正真的自由之花。可見，在西方諸多學(xué)者看來追求個體的完整是十分必要和合理的。而文藝復(fù)興之后，西方的一些思想家不僅強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，更加注重研究社會要保持人們個體的獨(dú)立性和自由性。而在中國傳統(tǒng)文化中，我們的老祖宗卻始終強(qiáng)調(diào)整體利益大于一切，我們每一個個體都是整體中的一個部分，而且不斷強(qiáng)調(diào)個體的渺小，個體的利益離開整體將很難實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)成立之后也提倡個人利益服從集體利益。

四、應(yīng)對文化沖突應(yīng)采取的態(tài)度和策略

我們深刻明白，每一種文化都有每一種文化所獨(dú)有的特點(diǎn)，而且每一文化都有其現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然每一種也都有它不符實(shí)際過時的一面，對待不同文化我們應(yīng)該采取客觀平等的態(tài)度，吸取其對我們發(fā)展有利的一面，棄其糟粕的一面。我們更不能因文化的差異而放棄彼此文化的交流也合作。我們應(yīng)該在保持本民族文化特色的同時，不斷吸取借鑒其他國家文化中好的一面。在堅(jiān)決抵制各種腐朽文化侵蝕時，努力保持本國文化的相對獨(dú)立性。

所以，在面對現(xiàn)在西方人本思潮與我國傳統(tǒng)文化之間的沖突時，我們還要保持一個清醒的頭腦，并且把這種人本主義思潮的主要學(xué)說、觀點(diǎn)、理論放到一定的歷史角度來考察，還要結(jié)合我國國情和文化建設(shè)的目的來進(jìn)行客觀、辯證的分析和評論。在保證我國文化建設(shè)完整性的前提下，使現(xiàn)代西方人本主義思潮在我國煥發(fā)異樣光彩，使其成為當(dāng)代我國文化建設(shè)體系形成的助推器，進(jìn)而推進(jìn)我國文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜威.民主主義與教育[M].北京：商務(wù)印書館，1933：643—644.

作者簡介：李欣，專業(yè)是馬克思主義中國化研究。牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生。endprint