王江濤

摘 要：閱讀教學(xué)中，教師要過(guò)濾選擇閱讀對(duì)象，選擇從作品的語(yǔ)言入手，感悟語(yǔ)言的思辨性；從作品的情感入手，體驗(yàn)情感的豐富性；從作品的思想入手，探究思想的深邃性；激勵(lì)和喚醒學(xué)生從不同角度汲取營(yíng)養(yǎng)，享受別樣的閱讀體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；過(guò)濾選擇；閱讀對(duì)象；語(yǔ)言思辨性；情感豐富性；思想深邃性

《文學(xué)經(jīng)典無(wú)論是語(yǔ)言外部表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在的情感和思想，總能在心靈深處，給人以美的享受和滋養(yǎng)。在新課程背景下，教師如何讓學(xué)生從經(jīng)典作品中過(guò)濾選擇閱讀對(duì)象呢？第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，這是革新課堂教學(xué)的主要的原則?！遍喿x教學(xué)中，教師要過(guò)濾選擇閱讀對(duì)象，激勵(lì)和喚醒學(xué)生從作品的語(yǔ)言、情感、思想等不同角度汲取營(yíng)養(yǎng)，享受別樣的閱讀體驗(yàn)。

一、選擇從作品的語(yǔ)言入手，感悟語(yǔ)言的思辨性

宋代禪宗大師提出參禪的三重境界，最終返璞歸真，達(dá)到“看山還是山，看水還是水”的最高境界。同樣的一句話，闡釋了人生不同境界，也展示了思辨的魅力，這是一種精彩睿智的語(yǔ)言形式：在不同層面上對(duì)同一問(wèn)題展開(kāi)論述，得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論不同，甚至完全相反。教師要引導(dǎo)學(xué)生以思辨的眼光審視作品的語(yǔ)言，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這對(duì)提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力非常重要。

以美國(guó)聯(lián)邦法院的判決書(shū)為例，“在洛克納訴紐約案中，最高法院的多數(shù)意見(jiàn)作出了被后人稱之為憲法史上最臭名昭著的判決之一——以一部設(shè)定面包房工人每天最高工作時(shí)限的法律侵犯了雇主與工人之間的勞動(dòng)合同自由權(quán)為理由宣布這部意在保護(hù)工人的法律違憲?！钡牵蠓ü倩裟匪箙s在反對(duì)意見(jiàn)中冷靜地寫到，“這個(gè)判決所依賴的經(jīng)濟(jì)理論（指自由放任主義理論）其實(shí)并不為這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)所認(rèn)可。如果要問(wèn)我是否同意這個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，我想我應(yīng)該先好好研究一下再?zèng)Q定是否接納它。但是我不認(rèn)為這是我的職責(zé)所在，因?yàn)槲覐?qiáng)烈地相信，不管我信奉這個(gè)理論或是反對(duì)這個(gè)理論，都不應(yīng)阻礙社會(huì)的大多數(shù)將他們的（保護(hù)勞工的）意見(jiàn)寫進(jìn)法律的權(quán)利？”這一判決說(shuō)理給人最直觀的感受就是其強(qiáng)烈的思辨性，由“是什么”（設(shè)定面包房工人每天最高工作時(shí)限）轉(zhuǎn)到“為什么”，分析得出判決結(jié)果的必要論證過(guò)程，贊成和反對(duì)的理由充分，而且在文辭上也展現(xiàn)出思辨性，值得我們

學(xué)習(xí)。

二、選擇從作品的情感入手，體驗(yàn)情感的豐富性

經(jīng)典作品隱藏著作者對(duì)生命尊重，燃燒著作者的愛(ài)恨情仇，交織著作者的悲歡離合，吶喊著作者對(duì)正義與真理的追求，都反映了人類追求真、善、美的高尚情感。如莫言的《大風(fēng)》傳達(dá)的爺爺對(duì)孫子的憐愛(ài)之情、芥川龍之介《橘子》中深厚的姐弟之情、《巴黎圣母院》中卡西莫多的癡情、《復(fù)活》中聶赫留朵夫的負(fù)疚之情等。我們要善于運(yùn)用這些情感素材，來(lái)構(gòu)建學(xué)生的情感世界，引發(fā)喚醒學(xué)生作為人性所必須具備的各種情感，比如同情、感激、憐憫、慈悲，甚至怨、恨、傷、悲等等，改變目前學(xué)生情感貧乏、冷漠、虛偽的狀況。

當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人情冷漠，悲憫情懷是我們最缺失的一種情感。它是人類最高尚的一種胸懷，是對(duì)弱小的憐惜，是對(duì)無(wú)助的體恤，是對(duì)一切生命的珍愛(ài)。正如即使在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)的西伯利亞原住民，也會(huì)每天在自己的窗臺(tái)前放幾杯水，幾塊面包，目的是讓流放到西伯利亞的犯人們?cè)谧呃鄣臅r(shí)候，可以補(bǔ)充維持生存所需的食物與水。這是怎樣博大的愛(ài)呢？人類的悲憫之心也許對(duì)正在苦難中的人或事于事無(wú)補(bǔ)，卻可以讓得到這些食物與水的人對(duì)這個(gè)絕望的世界心存一份溫馨的感動(dòng)。狄德羅說(shuō)：“只有情感，而且只有偉大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。如果沒(méi)有情感，則無(wú)論什么道德文章都不足觀了?！?/p>

三、選擇從作品的思想入手，探究思想的深邃性

語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼，思想是語(yǔ)言的內(nèi)在靈魂。中外經(jīng)典文學(xué)作品之所以成就巨大，跟作者思想水平有很大的關(guān)系。福樓拜、巴爾扎克、雨果、梭羅、魯迅……哪一位不是思想家或哲學(xué)家？閱讀他們的作品，總會(huì)感到有一種深邃博大的思想在影響著我們。莫言就通過(guò)《大風(fēng)》中爺爺告訴我們，人的真正勝利是精神上的勝利；外在的肉體可以接受折磨，內(nèi)在的意志卻神圣不可侵犯。梭羅通過(guò)《瓦爾登湖》告訴我們：“大多數(shù)人，在我看來(lái)，并不關(guān)愛(ài)自然。只要可以生存，他們會(huì)為了一杯朗姆酒出賣他們所享有的那一份自然之美。感謝上帝，人們還無(wú)法飛翔，因而也就無(wú)法像糟蹋大地一樣糟蹋天空，在天空那一端我們暫時(shí)是安全的。”在全球背景下，他表達(dá)了對(duì)環(huán)境惡化的一種憂思，一種辛酸，一種悲憫。瓦爾登湖成為人與自然和諧共存的一個(gè)典范，一個(gè)象征，一個(gè)永遠(yuǎn)追求的夢(mèng)想。

經(jīng)典的文學(xué)作品是前人留給我們的一筆寶貴的財(cái)富，一直說(shuō)著作者心中的追求和人類感情的美好。我們可以經(jīng)由語(yǔ)言的通道，找到進(jìn)入作品的途徑，體驗(yàn)七情六欲，探究思想的深邃，讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)寫作。

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編輯 謝尾合