摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來博物館數(shù)量的迅速增長，新的博物館覆蓋范圍越發(fā)廣泛，探討當(dāng)今博物館核心價值和社會角色，是解決當(dāng)今博物館所面臨的新的挑戰(zhàn)和問題的重要途徑。前人的研究對博物館核心價值的討論已有許多，但鮮少提及博物館社會角色，實則博物館核心價值與社會角色密切相關(guān)。本文旨在這些探討基礎(chǔ)上，提出對博物館核心價值與社會角色的粗淺看法。

關(guān)鍵詞：博物館；核心價值；社會角色

隨著博物館職能的擴展和社會發(fā)展所帶來博物館面臨的新問題的改變，再探討博物館核心價值和社會角色是有必要的，本文將博物館核心價值與社會角色結(jié)合在一起探討，是因為博物館的核心價值是影響博物館所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧闹匾蛩?，博物館核心價值是博物館人堅持和遵循的準(zhǔn)則，是博物館經(jīng)營發(fā)展的核心，作為主要因素決定博物館的發(fā)展方向，進(jìn)而決定了博物館在社會中的所起的所用，并奠定博物館的社會地位，即很大程度上影響和決定了博物館的社會角色。下文將以對博物館核心價值與社會角色的歸納探討為基礎(chǔ)，提出筆者對當(dāng)今社會背景下的博物館核心價值與社會角色的一點看法。

一、博物館核心價值

博物館核心價值的探討，由來已久。近年，隨著博物館增長帶來的機遇和挑戰(zhàn)，博物館研究回歸根本問題，關(guān)于博物館核心價值的討論愈漸增多，且觀點不一。那現(xiàn)今社會背景下，博物館的核心價值究竟是什么？筆者基于對已有的觀點的整理，提出自己的看法。

（一）博物館核心價值的幾種觀點

1.博物館中的收藏。

蘇東海先生認(rèn)為，博物館的核心是博物館中的收藏，即博物館的這些遺產(chǎn)就是博物館的核心價值，而博物館肩負(fù)將這些遺產(chǎn)發(fā)揚光大的使命。同時，這些遺產(chǎn)也是博物館使用方法和技術(shù)手段的基礎(chǔ)，而方法和技術(shù)手段只是博物館實現(xiàn)使命的工具。[1]

2.以人為本。

馬自樹先生通過博物館的歷史發(fā)展梳理和世界博物館日的主題變化，論證博物館遺址以對人的教育和人的發(fā)展為核心。認(rèn)為博物院最核心的價值是以人為本，即對人的教育，對人的服務(wù)，人是博物館的核心和目的[2]。

3.文化遺產(chǎn)的保存、延續(xù)和交流。

2005年，國際博協(xié)制定的《國際博協(xié)2005—2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》中強調(diào)，博物館的核心價值在于對物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存、延續(xù)、交流的義務(wù)，歷史使命是在社會上致力于保存、傳播和交流目前與未來世界的有形與無形、自然與文化遺產(chǎn)。

朱小光先生也認(rèn)為，博物館核心價值可以概括為文化傳承，即文化的傳播和繼承。博物館是文化與文化遺產(chǎn)的繼承者，文化傳播與文化繼承相輔相成，[3]共同作為博物館核心價值。

4.公益性

李文儒先生認(rèn)為，博物館核心價值是公益性。任何一座博物館都是公眾共同享有的文化資產(chǎn)，故而博物館的核心價值必須由博物館人升級至所有參與博物館管理和服務(wù)的人都認(rèn)同的核心價值。[4]即充分發(fā)揮博物館非營利的公益性，將博物館的文化價值惠及博物館的所有參與者，方是博物館的核心價值。

5.收藏與展示（即教育）。

甄朔南先生認(rèn)為博物館的物質(zhì)基礎(chǔ)是藏品，而博物館人通過對藏品進(jìn)行研究，通過各種教育活動將這些知識傳播給觀眾，達(dá)到教育目的，故而博物館建立核心價值觀的價值取向應(yīng)該是收藏和展示（即教育）。[5]

6.博物館利用藏品在為社會服務(wù)時所發(fā)揮的主要作用。

陳彤先生認(rèn)為，博物館的藏品價值、社會屬性和社會職能決定了博物館的價值，其社會職能中為公眾提供公益性服務(wù)是核心職能，博物館核心價值受核心職能的制約，故而博物館核心價值實際是指博物館利用藏品在為社會服務(wù)時所發(fā)揮的主要作用。[6]即博物館的核心價值與博物館的社會責(zé)任掛鉤，為實現(xiàn)博物館社會核心職能，即在博物館為公眾服務(wù)、滿足公眾增長的精神文化需求的過程中，發(fā)揮的主要作用，是博物館核心價值。

閆立群先生也認(rèn)為，博物館的主要社會責(zé)任是保障維護(hù)公眾的基本文化權(quán)益和滿足公眾增長的精神文化需求。[7]

7.促進(jìn)社會變化發(fā)展。

唐紅炬先生從康有為創(chuàng)設(shè)工業(yè)文明博物館的構(gòu)想受到啟發(fā)，博物館收藏歷史，弘揚、展示和創(chuàng)造新文化，主要為了促進(jìn)文明的進(jìn)步。同時結(jié)合2008年“國際博物館日”的主題“博物館：促進(jìn)社會變化發(fā)展的力量”，他認(rèn)為博物館被賦予的社會責(zé)任可以揭示其核心價值，即博物館核心價值是促進(jìn)社會的變化發(fā)展[8]。

8.把博物館人的多樣性聯(lián)結(jié)在一起，即文化的多樣性和話語的多樣性。

國際博協(xié)主席亞歷桑德拉·庫敏斯以博物館是為社會和社會發(fā)展服務(wù)的機構(gòu)為出發(fā)點，將國際博協(xié)制定的《國際博協(xié)2008—2010年戰(zhàn)略規(guī)劃》中強調(diào)的核心價值作為博物館核心價值，即把博物館人的多樣性聯(lián)結(jié)在一起就是博物館的核心價

值[9]。解決博物館面臨的新問題，博物館需要響應(yīng)不同的國家和文化社區(qū)追溯歷史和遺產(chǎn)的需求，容納文化的多樣性，使各族人民都能尋找自我身份、歸屬感；同時，博物館需要通過開放和擴大話語權(quán)，讓專家和公眾都參與進(jìn)來，必須允許和包容多種聲音的出現(xiàn)，并使這些聲音以呈現(xiàn)和宣傳遺產(chǎn)的任何形式得以表達(dá)，取得理解。文化多樣性和話語多樣性兩者結(jié)合在一起，就是博物館核心價值。

9.藏品保管、非正式教育、引領(lǐng)大眾、接觸可達(dá)和社會目的組成的博物館核心價值體系。

谷遇春先生將博物館核心價值總結(jié)為藏品保管、非正式教育、引領(lǐng)大眾、接觸可達(dá)和社會目的五個[10]，認(rèn)為博物館核心價值是多元的。

10.其他。

蘭維將文化認(rèn)同作為博物館的核心價值，通過社區(qū)認(rèn)同、城市認(rèn)同、地域認(rèn)同、國家認(rèn)同，實現(xiàn)文化認(rèn)同[11]。馮健則針對城市博物館提出博物館的核心價值是發(fā)展保留傳統(tǒng)延續(xù)的血脈文化和建立城市公民的文化信仰[12]。

綜上十種觀點，除谷遇春先生認(rèn)為博物館核心價值是多元的，其它學(xué)者則認(rèn)為博物館核心價值是一元的。筆者認(rèn)為，博物館的核心價值是一元的。endprint

（二）當(dāng)今博物館核心價值

探討博物館的核心價值，首先需要界定“核心價值”?！昂诵膬r值”源于企業(yè)經(jīng)營，柯林斯和波拉斯認(rèn)為：“核心價值是指一個組織的最基本和持久的信念，具有內(nèi)在性，被組織內(nèi)的成員看重，獨立于環(huán)境、競爭要求和管理時尚?！盵13]由此，筆者認(rèn)為博物館的核心價值應(yīng)是博物館人堅持的信念和遵循的準(zhǔn)則，是博物館經(jīng)營發(fā)展的核心，對博物館的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

綜合以上觀點，不難看出前人對博物館核心價值的認(rèn)同，包含以下兩方面：文化——以多樣文化的藏品為基礎(chǔ)，博物館進(jìn)行各種展示教育活動，將不同文化傳播開去，繼承下來，從而發(fā)揮其為社會服務(wù)、促進(jìn)社會發(fā)展的作用，可歸結(jié)為文化的多樣性。公眾參與——廣納公眾意見，讓公眾參與到博物館的發(fā)展中來，囊括了以人為本、為社會服務(wù)等方面。即筆者認(rèn)為“將博物館人的多樣性聯(lián)結(jié)在一起”涵蓋了以上所有博物館核心價值一元論的含義，是最適宜于今日博物館的核心價值。故而筆者贊同國際博協(xié)主席亞歷桑德拉·庫敏斯對博物館核心價值的說法：把博物館人的多樣性聯(lián)結(jié)在一起，即文化的多樣性和話語的多樣性。

即博物館收藏歷史，傳承多樣文化，尊重文化的差異、多樣性，再通過展示、參與的方式將這些文化傳播給公眾。同時，讓公眾擁有話語權(quán)，參與進(jìn)博物館的活動中，才能最大限度地發(fā)揮博物館傳遞文化、傳播知識、為人類社會的發(fā)展服務(wù)等作用。博物館人以此為自身堅持和遵守的準(zhǔn)則，將會是解決博物館面臨的社會發(fā)展帶來不同文化碰撞、交融的有效方式，也是博物館作為非營利性機構(gòu)、保存人類共同遺產(chǎn)所必經(jīng)的發(fā)展前景。

同時，筆者不贊同博物館核心價值多元論，首先，藏品保管、非正式教育、引領(lǐng)大眾、接觸可達(dá)和社會目的五個所謂的核心價值，前兩者是博物館的社會職能，后三個是博物館的社會責(zé)任，并非博物館的核心價值。其次，博物館核心價值是博物館人堅持的信念和遵循的準(zhǔn)則，有利于博物館的發(fā)展，有利于博物館擔(dān)起其社會責(zé)任，同時影響博物館所扮演的社會角色，而非其日常所需完成的事項，故而此五項并不符合。

二、博物館社會角色

博物館的社會角色角色是鮮少提及的概念，它與博物館的社會責(zé)任并不能等同，它隨著博物館在社會中扮演的角色而改變。筆者認(rèn)為，自博物館產(chǎn)生起至今，博物館的社會角色已由簡單的收藏機構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（一）博物館社會角色的轉(zhuǎn)變

最初的博物館依靠于個人收藏或四人捐贈，如1550年，意大利佛羅倫薩美第奇家族修建“烏非齊”藝術(shù)館。英國政府收購漢斯·斯龍的藏品后，計劃建立的于1759年對外開放的大英博物館。其主要作用是收藏藏品，扮演的主要社會角色是收藏機構(gòu)。后隨著博物館藏品的增多飽和，研究這些藏品，獲得其所攜帶的信息，變?yōu)椴┪镳^的主要職能，其主要社會角色轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繖C構(gòu)。

2001年，國際博物館協(xié)會對博物館的定義是：“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為研究、教育、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證。”2007年，國際博物館協(xié)會對博物館的定義變?yōu)椋骸安┪镳^是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。

從定義來看，2001年，博物館的主要作用是研究，至2007年，博物館的主要作用是教育，其社會角色從研究機構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龣C構(gòu)，博物館把其研究的藏品信息，傳播給公眾，使公眾獲得知識、技能等。同時，從以往博物館只有基本陳列，發(fā)展至今出現(xiàn)越來越多的臨時陳列來看，比起研究，博物館更注重通過各種展覽教育公眾。

而今，隨著博物館展示內(nèi)容、展示方式的多樣化，博物館的社會角色擴展為傳播機構(gòu)。

（二）當(dāng)今博物館社會角色

社會角色通常是指在社會系統(tǒng)中與一定社會位置相關(guān)聯(lián)的符合社會要求的一套個人行為模式，也可以理解為個體在社會群體中被賦予的身份及該身份應(yīng)發(fā)揮的功能[14]。故而博物館的社會角色應(yīng)是博物館在社會中被賦予的身份和它扮演這種身份時所發(fā)揮的作用。

當(dāng)今許多博物館除基本陳列，開始出現(xiàn)規(guī)律性和頻繁性的臨時陳列，這些展覽承載著不同的文化，通過舉辦展覽的博物館，得以實現(xiàn)對公眾的傳播，博物館被賦予傳播者的身份，發(fā)揮了傳播功能，其社會角色為傳播機構(gòu)。

一是博物館通過基本陳列、臨時陳列及博物館常設(shè)活動，向公眾展出本館藏品，使本館藏品的信息得到傳播，從而產(chǎn)生教育公眾、向公眾傳遞信息等作用。如國家博物館的“古代中國”展覽，陳列常年展示石器時代至清代的藏品，向公眾展示了古代中國各個時期的文化，讓中國的觀眾得以了解自己的歷史，增加民族自豪感，獲得歸屬感，同時讓外國的觀眾得以了解中國的歷史。

二是博物館通過臨時陳列等活動，使不同于本博物館藏品的藏品信息，在本館受眾中得到傳播。如國家博物館2015年5月舉辦的“納西族東巴文化展”，展覽展出了麗江市博物院收藏的250件東巴文化藏品，使公眾從納西族與東巴文化、東巴教及其儀式、納西象形文字及東巴古籍文獻(xiàn)、東巴宗教藝術(shù)和東巴文化的研究與傳承七個方面了解了納西族的東巴文化。這是館際交流的借展，是臨時展覽的基本形式，通過出借藏品在其他博物館展出，使本館藏品的文化再當(dāng)?shù)氐靡詡鞑ァ?/p>

三是有些臨時陳列，其所用陳列物，均為當(dāng)代高科技產(chǎn)物，其作用是向公眾傳播信息。實例是今日各種參與體驗的天文館、科技館、海洋館等。此外，還有一些特別展覽，如臺北故事館舉辦的“手提袋的故事”，從六個不同的角度闡釋了手提袋的價值及歷史，以各式各樣的當(dāng)代手提袋為展品，將臺灣普通的紅白塑料袋的制作工藝和手提袋的文化展現(xiàn)給觀眾，突破傳統(tǒng)的博物館展覽模式，給公眾帶來全新的美的體驗，更從中了解到許多東西。又如李安的“少年派的奇幻漂流”上映之際，臺灣自然科學(xué)博物館、臺中市政府與20世紀(jì)福克斯影片公司共同推出了“少年派的奇幻漂流特展”，展覽內(nèi)除了展示人物插畫、獨家的電影花絮和電影中的求生道具，還展示了海上漂流真實環(huán)境的仿真裝置、體驗漂流的路線互動游戲。公眾不僅了解了電影，還了解了與之相關(guān)的海上求生的常識和救生設(shè)備的組成，包括了“海上救生設(shè)備展示”、“求生守則教學(xué)”、“少年派的求生手冊”等，并“旅程中的神奇動物”展區(qū)看到電影中出現(xiàn)的動物的生活環(huán)境和生活習(xí)性，將藝術(shù)、娛樂、科學(xué)知識的傳播與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，讓公眾有更深的參與感。這些展覽除了教育，還像公眾傳播了一些生活常識，與現(xiàn)代社會密切聯(lián)系，將博物館傳播知識文化的作用發(fā)揮得淋漓盡致。endprint

綜上所述，當(dāng)今博物館在社會中所扮演的角色是一個傳播者，不僅向公眾傳播各種各樣的文化，還結(jié)合現(xiàn)代社會的變化，向公眾傳播常識、知識，娛樂公眾，其社會角色的到擴展，變?yōu)橐粋€傳播機構(gòu)。

結(jié)語

在博物館面對科技社會的諸多挑戰(zhàn)時，回歸到透徹地探討博物館的根本問題，需與時俱進(jìn)，將適宜于當(dāng)時社會的博物館理論進(jìn)行發(fā)展，順應(yīng)時代發(fā)展進(jìn)行改變和擴充。探討博物館核心價值與社會角色亦然，需結(jié)合當(dāng)今博物館在社會生活、發(fā)展中所面臨的問題和所發(fā)揮的作用，筆者認(rèn)為當(dāng)今博物館核心價值是文化多樣性和話語多樣性，而社會角色依賴于核心價值得到擴展，變?yōu)閷@種多樣性文化的傳播者。

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[13]（美）詹姆斯·C·柯林斯、杰里·I·波拉斯著，真如譯：《基業(yè)長青——企業(yè)永續(xù)經(jīng)營的準(zhǔn)則》，中信出版社，2002年。

[14]丁水木：《社會角色論》，上海社會科學(xué)院出版社，1992.

作者簡介：李秀梅，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，考古文博系。endprint