果海爾妮薩·阿卜力克木

摘要：在男女社會(huì)性別分工極其明顯的維吾爾族社會(huì)中，女性大多是婚禮與生育禮這一人生儀禮的組織者、操持者和傳播者。在這些人生儀禮中，維吾爾族女性使得維吾爾民俗文化具有旺盛的生命力。在實(shí)地調(diào)查獲取資料的基礎(chǔ)上，從社會(huì)角色視角出發(fā)，對(duì)喀什老城女性的生活世界、社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換及其精神生活的轉(zhuǎn)變進(jìn)行探究，總結(jié)出維吾爾族女性在婚禮與生育禮中以與其他民族女性不同的、獨(dú)特的形式完成社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：婚禮；生育禮；維吾爾族女性；社會(huì)角色

中圖分類號(hào)：K890文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2016）03-0115-05

人生儀禮是社會(huì)民俗的主要部分，又是人類社會(huì)生活的重要組成部分。法國(guó)民俗學(xué)者范·熱內(nèi)普（Charles-Arnold Kurrvan Gennep，1873-1957）提出“過渡禮儀模式”，百年后，“過渡禮儀”已成為民俗學(xué)的重要理論之一。①①參見：Hartland.1909；F.Starr.1910；《皇家非洲學(xué)會(huì)雜志》（Journal of the Royal African Society 9（33）：108-110，Oct.，1909）中的一篇未著名書評(píng)；以及Hodson.1911；Geertz.1960；Leach.1960；Spencer.1961. 在我國(guó)民俗學(xué)研究“人生儀禮”這一概念時(shí)又跟“過渡禮儀”混用。鐘敬文、陶立璠、烏丙安等學(xué)者都一致認(rèn)為人生儀禮要以人為本，要在人生的特殊年齡階段舉辦，要用特殊的儀式來表征[1]-[3]。人生中的誕生、成年、結(jié)婚、死亡等這四個(gè)階段所代表的社會(huì)含義較重要與典型，對(duì)個(gè)人的影響較大，因此，民俗學(xué)者在關(guān)于人生禮儀的研究中將人生儀禮分為誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮四類。但是，民俗的地方性特點(diǎn)使得不同地區(qū)的人生禮儀有不同的形式。我們所選擇的調(diào)查點(diǎn)——喀什老城人之間舉行的人生儀禮在生理年齡、儀式內(nèi)容、舉辦形式等方面不同于其他地區(qū)的人生儀禮。在這篇文章中，我們根據(jù)喀什老城女性的實(shí)際生活狀況，從婚禮與生育禮來探討她們社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。

一、老城吾斯塘博依街道的人們

喀什老城吾斯塘博依街道位于喀什老城的中心，從500年前建立艾提尕爾清真寺開始，吾斯塘博依街道從艾提尕爾清真寺左側(cè)向西直至解放后原友誼電影院巷口。在街的終端有一個(gè)當(dāng)時(shí)號(hào)稱喀什最大最深的澇壩，引來高山雪水，納吐曼河，注入吾斯塘博依澇壩，而“吾斯塘博依”維吾爾語(yǔ)也就是河邊的意思。因?yàn)樗?，吾斯塘博依這條古老的街道上，人丁興旺，商業(yè)發(fā)達(dá)，素有手工藝品一條街的美譽(yù)。

這個(gè)街道的男性跟喀什老城其他街巷的男性一樣從事各種職業(yè)。女性擔(dān)任在家里做家務(wù)、教養(yǎng)子女等任務(wù)。男女分工極其明顯。兒子結(jié)婚后一般不分家，跟男性的父母住在一起。兒媳照顧公婆，主要活動(dòng)是限制在家室內(nèi)。雖然這個(gè)街巷的女性一輩子過著這樣生活，但她們?nèi)匀怀錆M著滿足之心。她們的這些充滿幸福的愿望伴隨著人生不同的階段，通過人生儀禮，一起完成她們?nèi)松械慕巧霓D(zhuǎn)換。按照老城人的習(xí)俗，她們將會(huì)把自己改變成社會(huì)所需要的、該群體所認(rèn)可的人。

二、婚禮與女性社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換

喀什老城個(gè)人的社會(huì)化除了通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)文化教育等渠道來實(shí)現(xiàn)之外，主要是以婚禮來實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。婚禮在個(gè)人從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)換為社會(huì)人的過程中起到重要作用?；槎Y是婚姻關(guān)系的形式化過程，它預(yù)示著婚姻關(guān)系符合于社會(huì)的主要規(guī)章制度，男女雙方的性結(jié)合與懷生孩子是合法的，即將要形成的新家庭也是合法的[4]224。

喀什老城區(qū)的婚禮的意義主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，它是孩子們社會(huì)化的最終階段，他們結(jié)婚后成為社區(qū)的正式成員。另一方面，婚姻所形成的新家庭是社會(huì)的一個(gè)小細(xì)胞，它對(duì)社會(huì)來說具有某種意義。

婚禮首先對(duì)結(jié)婚的男女雙方給予“社會(huì)人”的角色。對(duì)喀什老城的姑娘們來說，結(jié)婚預(yù)示著她們告別了自由、沒有任何責(zé)任的時(shí)光。從那以后，這些姑娘們不僅對(duì)父母負(fù)責(zé)，最重要的是她們要擔(dān)當(dāng)起對(duì)自己的新家庭的責(zé)任與其丈夫父母家庭的責(zé)任。此后，姑娘們告別自己的童年，得到親朋好友和鄉(xiāng)親們的承認(rèn)與接受，成為真正的“成人”。

婚禮當(dāng)天早晨8點(diǎn)左右，喀什老城人請(qǐng)阿訇念尼卡，①①尼卡：維吾爾族辦婚禮當(dāng)天請(qǐng)阿訇念經(jīng)文，并向新婚男女宣講教義及有關(guān)事項(xiàng)。 念誦尼卡的現(xiàn)場(chǎng)可以看做是一對(duì)夫妻自由承諾畢生一起生活，參與者作為監(jiān)視人的場(chǎng)地。念完尼卡，當(dāng)男女在大家面前表示互相接受時(shí)，姑娘開始感覺到自己變成其一輩子的伴侶——丈夫的人，在“為人女”的社會(huì)角色上，又多了“為人妻”的社會(huì)角色。

婚禮正式開始，來客時(shí)，姑娘從頭到尾穿著新鮮的衣服，打扮成花朵般出現(xiàn)。這是她以新姿勢(shì)、新心態(tài)迎接自己人生新的階段?？腿藗兊淖８ｎA(yù)示著婚禮給她帶來新的社會(huì)角色?；槎Y的最終階段新娘的母親給新娘的婆婆展示自己給她女兒所準(zhǔn)備的彩禮。這些彩禮主要是男方在婚前舉辦恰依②②恰依：送彩禮時(shí)的大型聚會(huì)。 時(shí)所帶來的禮物的基礎(chǔ)上準(zhǔn)備的。這種形式是非常重要的，它是女方用彩禮的形式把新娘的財(cái)物交給男方，這是婚禮給新娘的初次的社會(huì)意義。

這個(gè)階段一完成，男方搬新娘的隊(duì)伍彈唱著樂器來臨，這時(shí)，給新娘穿著新的婚鞋上車。新娘從離開自己家到婆婆家的路上一直哭泣流淚。這些儀式從某種程度來講是一種告別，它預(yù)示著新娘告別自己父母家，告別姑娘身份，進(jìn)入一生的另一個(gè)階段。

新娘來到婆婆家下車時(shí)，婆婆在地上鋪著地毯或者白色的幾米布料，新娘踩在上面走進(jìn)新家。這白色的布料是清白的象征，與維吾爾族人的白色觀念有關(guān)。這個(gè)還可以看作是一種進(jìn)入儀式。從此，新娘的角色會(huì)變換。新娘進(jìn)入新家坐在提前準(zhǔn)備好的褥子之前，一個(gè)手腳輕快的婦女將一個(gè)石頭夾在新娘的褥子的下處，這表示著新娘扎根在這個(gè)家庭的愿望。

婚禮過程中的另一個(gè)階段是“開臉儀式”。一般情況下，這種儀式于婚禮的第二天，在男方家舉行。新娘的母親帶著自己的親朋好友來參加，這天“嫂子們”將新娘打扮成花朵一樣，臉上蓋著紅色的絲綢上場(chǎng)，這表示著新娘是處女。新娘的小姑跳著舞過來給新娘開臉，現(xiàn)場(chǎng)的所有的婦女熱烈歡迎新娘。這表示新娘告別了“姑娘”時(shí)代，成為“媳婦”。新娘歡送母親帶來的親朋好友時(shí)，她深深感覺到自己角色的轉(zhuǎn)換。被歡送的親戚都是新娘最親近的人，自己留在沒有親父母家人的另一個(gè)家庭中與自己回不去母親家是新娘深刻意識(shí)到這種角色轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，又是新娘最難過的時(shí)刻。新娘因?yàn)樯鐣?huì)所給婚禮的意義回不去娘家。

民俗的力量此刻最能顯示出來。揭露儀禮的深層的價(jià)值正是人們?cè)趦x式中顯示出來的，自己最感動(dòng)的部分。因顯示出來的是傳統(tǒng)的與形式上的東西，儀式所揭露的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值[5]。新娘在此刻如果不遵守習(xí)俗，不僅是給父母丟臉，還是違反整個(gè)社區(qū)的群體的意志。

婚禮要遵守的儀式是傳統(tǒng)的，在現(xiàn)實(shí)生活中所有的年輕人一般不太重視，但是，在人生的關(guān)鍵時(shí)刻，他們?nèi)匀蛔杂X地遵守。這不是簡(jiǎn)單的一個(gè)過程，它的深層原因是社區(qū)原本的地方文化的價(jià)值、習(xí)俗、態(tài)度、情感以及關(guān)系等一切方面的集體體現(xiàn)。隨著具體儀式的不同，還有著某些差距，儀式所表示的是傳統(tǒng)擁有的整體權(quán)威[4]224。很明顯，人生儀禮的延續(xù)時(shí)間較短，但是，它是人生意義的對(duì)準(zhǔn)點(diǎn)，人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。

女性從姑娘轉(zhuǎn)換為媳婦除了婚禮當(dāng)天的表現(xiàn)之外，還有一些此后的表現(xiàn)。媳婦于古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)前夕那天必須在婆婆家為節(jié)日做準(zhǔn)備，不然被認(rèn)為是對(duì)婆婆的不尊重，并引起婆婆家成員的厭惡。調(diào)查過程中，遇到因節(jié)日前夕不回到婆婆家使婆媳之間產(chǎn)生矛盾，甚至正因?yàn)榇耸路蚱揠x婚的案例。這跟當(dāng)姑娘時(shí)的不能隨時(shí)出門，待在家里之間形成明顯的區(qū)別。

經(jīng)過從婚禮當(dāng)天至滿一個(gè)月的最熱烈的階段之后新娘漸漸適應(yīng)于婚后的生活，適應(yīng)于自己的“媳婦”角色?；槎Y和婚后的一系列活動(dòng)之后，新娘正式變成社會(huì)成員，無論是現(xiàn)實(shí)生活中，或者是自己的精神世界中接受與承認(rèn)自己的新角色?；槎Y對(duì)喀什老城的女性的意義是雙層的，即：它既有新娘承認(rèn)自己從自由自在的姑娘階段轉(zhuǎn)換為有責(zé)任有義務(wù)的媳婦角色，又有社會(huì)承認(rèn)與迎接她的新角色。

三、嬰兒的誕生禮與女性社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換

民俗學(xué)者將嬰兒的誕生禮分為求子、懷孕、慶賀嬰兒等三個(gè)階段。嬰兒還沒有生下來時(shí)各種習(xí)俗的結(jié)合形成求子階段，女性承擔(dān)與分享這些習(xí)俗，雖然這些習(xí)俗在嬰兒的名義下完成，但是實(shí)際上主角仍然是女性群體。

喀什老城人的求子習(xí)俗在婚禮之前就要開始。按習(xí)俗，新郎的母親婚前選擇一個(gè)好日子，邀請(qǐng)社區(qū)的鄰居為新郎和新娘做成新被子褥子。來幫助的女性大都是有多子的家庭幸福的中老年女性，一般不邀請(qǐng)寡婦和無子的女性。做被子褥子一般婚前一個(gè)月左右，從中可以看出，新郎的母親在婚禮之前就祝愿即將形成的新家庭擁有一對(duì)兒女。

新娘剛剛進(jìn)入婆家，以及她的媳婦角色剛剛開始，鄰居們用傳統(tǒng)方式讓新娘感覺到她們正等待著新娘的另一種角色的轉(zhuǎn)換。如果婚禮中的求子習(xí)俗是較合乎人道，那么婚后的求子習(xí)俗是比較直接。正式的求子階段，一般媳婦感到慚愧，這些習(xí)俗是由其婆婆來完成的，絕大多數(shù)是除了做功課向安拉祈求之外，還到附近的麻扎①①麻扎：維吾爾語(yǔ)，墳?zāi)沟囊馑肌?和大汗②②大汗：維吾爾語(yǔ)，宗教人士的稱謂。 的家向他們祈求子女。伴隨著婚禮的求子習(xí)俗的絕大多數(shù)是以求兒子為主。

如果說求子習(xí)俗對(duì)女性只能帶來心理方面的變化，那么懷孕習(xí)俗在當(dāng)?shù)嘏缘娜粘Ｉ钪行纬蓪?shí)際的影響。懷孕期間，孕婦擔(dān)心生下來的嬰兒是天生的兔嘴，不能吃兔肉。避免各種儀式活動(dòng)中的雜音使胎兒受傷，孕婦一般不那么去參加婚禮。這些是跟禁忌中的信仰有關(guān)，老城人認(rèn)為只有這樣才能生下健康的嬰兒。另一個(gè)方面，這些禁忌的確是對(duì)嬰兒的健康成長(zhǎng)起到實(shí)際作用。因?yàn)椋瑹o論是婚禮或者葬禮，一般人多聚集，雜音也多，這對(duì)胎兒的正常發(fā)育帶來消極的影響。這種禁忌能夠有效地保護(hù)好孕婦。孕期的各種禁忌限制孕婦的正常生活，當(dāng)?shù)氐呐栽诮?jīng)歷這些不便時(shí)，在心理上漸漸承認(rèn)自己“為人母”的角色。

喀什老城的慶賀嬰兒的主要表現(xiàn)是“布需克托依”，③③布需克托依：嬰兒滿四十天時(shí)舉辦的慶賀活動(dòng)。 一般又稱謂生育恰依，在嬰兒出生滿四十天時(shí)舉行。該儀式的參與者都是女性，人數(shù)不多。這些客人的每一位用幾個(gè)馕準(zhǔn)備達(dá)斯汗④④達(dá)斯汗：維吾爾語(yǔ)，相當(dāng)于包裝的飲食。 來參加。為兒童客人準(zhǔn)備“克爾克圖卡其”，⑤⑤克爾克圖卡其：維吾爾語(yǔ)，相當(dāng)于40個(gè)小馕。 做糖糊糊，給每位客人送兩個(gè)馕，不送布料。這是男女兩方的廣泛接觸，她們一般自在的聊天，不邀請(qǐng)樂器彈唱，不送“烏熱麥”。⑥⑥烏熱麥：維吾爾語(yǔ)，送錢的意思。 男方給媳婦送彩禮，女方給女婿送一套衣服，給嬰兒準(zhǔn)備搖籃。這些儀式看上去跟女性沒有直接的關(guān)系，但是，這些儀式大都是用某些禮物來顯示，甚至禮物的多少?zèng)Q定著今后的安排，產(chǎn)婦的母親與婆婆，婆婆與產(chǎn)婦之間的關(guān)系。禮物都會(huì)被登記，因此，產(chǎn)婦的母親的禮物的多少仿佛彩禮一樣，在某種程度上成為產(chǎn)婦在婆婆家里的地位的直接定位。這些禮物是屬于婆婆還是屬于媳婦這個(gè)問題是由被今后分家還是跟婆婆住在一起來決定的。如果禮物是屬于婆婆，那么今后的親戚朋友之間的各種儀禮活動(dòng)是由婆婆來承擔(dān)，媳婦還是跟婆婆住在一起。如果這些禮物是屬于媳婦，那么今后的各種為人來往是由媳婦自己承擔(dān)的。這種情況雖然不是很絕對(duì)的，但是在某種程度上是決定這個(gè)家庭今后要分家還是跟老人住在一起的重要因素。

剛坐完月子的產(chǎn)婦是最深刻感覺到嬰兒對(duì)她帶來的這種變化的人。這種變化從兩個(gè)方面給產(chǎn)婦起到影響。一是，在“如果不孝順父母，到時(shí)候自己的孩子也不會(huì)孝順自己”這個(gè)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想的深刻影響下，每個(gè)人的心目中深入滲透了“傳宗接代”觀。女性的出嫁簡(jiǎn)直是一個(gè)開始， 她的任務(wù)是生育孩子、培育子女、傳宗接代。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然在喀什老城因不孕不育的原因丈夫離婚的女性不占多數(shù)，但是，不孕不育對(duì)她們的生活產(chǎn)生很嚴(yán)重的影響。不生育的女性在丈夫的家里沒有任何發(fā)言權(quán)?？傊?，用邱澤奇的話來說現(xiàn)代社會(huì)家庭的最重要的社會(huì)意義還是生育孩子[5]。

婚姻形成一個(gè)新家庭。女性如果沒能完成生育孩子的任務(wù)，在當(dāng)?shù)厝说男睦镞@樣的婚姻沒有真正的意義。這在某種程度上是女性角色失敗的一種表現(xiàn)。只有完成傳宗接代的任務(wù)，媳婦在婆婆家挺著心胸自信地生活。二是，除了生育，還要養(yǎng)育孩子?！澳兄嘏p”的傳統(tǒng)思想，再加上男主外女主內(nèi)的實(shí)際情況導(dǎo)致女性單獨(dú)承擔(dān)養(yǎng)育孩子的任務(wù)。家庭是子女成長(zhǎng)的起點(diǎn)，因此，家庭是非常重要的地方。女性還要負(fù)責(zé)管理孩子，使子女健康成長(zhǎng)無疑是女性的責(zé)任。民間流傳“有一個(gè)好媳婦，三代子女有興旺”。從中可以看出，喀什老成的女性非常重視自己生育孩子、養(yǎng)育孩子的責(zé)任。如果說媳婦還有一點(diǎn)自由和想念童年的機(jī)會(huì)，那為人母的媳婦擁有這樣自由的空間會(huì)很少。除了干家務(wù)，女性把所有的經(jīng)歷花在孩子的身上。生孩子之前鄰居們都叫這個(gè)女性是“某家的媳婦”，生孩子之后被稱謂“某個(gè)孩子的母親”。女性總是自己生孩子之后才真正感覺到父母的情愛，與此同時(shí)，更加深入的理解自己成為一個(gè)孩子的母親，并意識(shí)到自己的作用。

嬰兒的出生將兩戶家庭改成三戶的核心家庭。家庭的功能逐日完善的同時(shí)，女性的作用也逐漸變完美，并且她要承擔(dān)的任務(wù)也漸漸繁多?！罢缫粋€(gè)人一般不用只有一個(gè)社會(huì)地位受到限制，社會(huì)上的每一位人的社會(huì)角色也不是用一種角色限制”[4]224。媳婦的角色不是單一的，經(jīng)過社會(huì)的定義，母親的角色隨著孩子的成長(zhǎng)逐漸穩(wěn)定，并且隨著母親角色的建構(gòu)，姑娘角色漸漸變成姑娘心中的模糊的回憶。姑娘為了自己新角色的成功而付出全部力量。

四、結(jié)論

生活世界是民俗學(xué)的主要領(lǐng)域。民俗學(xué)者高丙中先生指出：“生活世界是民俗的世界?！盵6]民間的活動(dòng)組成民俗的基礎(chǔ)。民俗的存在隨時(shí)隨地在人們的生活世界中產(chǎn)生重要的影響。無論這種影響是有意識(shí)的或無意識(shí)的，人們總是生活在民俗的氛圍中。人生儀禮是以人為本形成的、人生最重要的階段的一系列民俗活動(dòng)。人生儀禮中的角色跟社會(huì)中的個(gè)體——人之間的關(guān)系是非常密切的。女性以半邊天的身份在人生儀禮的形成與發(fā)展過程中具有重要的印象。與此同時(shí)，以作為社會(huì)人的身份女性受到這些儀式活動(dòng)的限制與影響。在不同的生理年齡階段，人生儀禮給予女性人生、社會(huì)的意義，引導(dǎo)與限制她們?cè)谏鐣?huì)生活中的發(fā)展。人生儀禮給喀什老城女性帶來在民俗壓力下的發(fā)愁與猶豫的同時(shí)，最重要的是給她們帶來作為社會(huì)人角色的轉(zhuǎn)變。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]