李富妍

摘 要：20世紀(jì)的臺灣劇場，樣貌復(fù)雜多變，在多元文化的碰撞、喧嘩中，“人的失魂”的問題尖銳且急待解決。而率先打破這一黑暗、朦朧地帶的，正是臺灣小劇場歷史中的“實(shí)驗(yàn)劇展”，在戲劇史中，金士杰先生也帶著其編導(dǎo)創(chuàng)作的《荷珠新配》也走上了臺灣第一屆“實(shí)驗(yàn)劇展”的歷史舞臺。

本文從文本創(chuàng)作的角度分析《荷珠新配》劇本的主題選擇與角色的身份認(rèn)同，希望從而了解劇作家的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)劇場；荷珠新配；身份認(rèn)同

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--01

《荷珠新配》的成功首演，才打破了當(dāng)時(shí)臺灣舞臺劇表演的固有形式，使之成為開啟臺灣實(shí)驗(yàn)劇展的一把鑰匙，被臺灣媒體稱為“臺灣小劇場運(yùn)動(dòng)的發(fā)端”。確實(shí)《荷珠新配》的劇本從某種意義上講并不是金士杰先生的原創(chuàng)，而是源自中國京戲《荷珠配》，1962年時(shí)老舍以其為基礎(chǔ)，將其改編為現(xiàn)代話劇《荷珠配：六場話劇》。直至1980年，“蘭陵劇場”的主持人卓明提議將其改編成實(shí)驗(yàn)劇，經(jīng)過集體構(gòu)思后，最終由金士杰執(zhí)筆，將劇中的人物時(shí)空轉(zhuǎn)換為當(dāng)代臺北現(xiàn)象，改編成了五幕劇《荷珠新配》，并在接下來三年內(nèi)連演33場，大獲好評。由此可見戲劇劇本對文學(xué)創(chuàng)作的改編和再創(chuàng)作，也是促使傳統(tǒng)經(jīng)典文本再放異彩的有效途徑。

細(xì)讀劇本文本上，可以讀得《荷珠新配》是一篇頗有黑色幽默意味的喜劇故事。劇作家刻意將故事背景避開了大開大合的時(shí)代洪流，而是把視角對準(zhǔn)了社會浮華背后的“小人物”——在酒店里陪酒賣笑的小姐荷珠。故事從她邂逅了一名大富商的司機(jī)開始，講述了司機(jī)假扮富商勾引荷珠，而荷珠被利益蒙蔽，看上了富商的財(cái)產(chǎn)，并在得知富商有位失散多年的女兒后，就想出看假扮富商女兒與其“骨肉相認(rèn)”的戲碼。最終，天不遂人愿，富商不幸破產(chǎn)了，所有人的巧思心機(jī)的如意算盤統(tǒng)統(tǒng)落空，就如同鏡中水月一般，可望不可即。劇作家莊詞諧用，大詞小用，竭力使戲劇語言夸張變形，具有濃烈喜劇感的調(diào)侃味道?？梢哉f，整部劇作嘲弄諷刺小人物的虛情假意，常常與人情味交織在一起，構(gòu)成夸張調(diào)侃意味濃重，嬉笑而不怒罵的喜劇風(fēng)格。

乍看之下，故事主題的選取區(qū)間仿佛只是限定在社會底層男女小情小愛的互相欺騙之上，但是拋去這層由金錢 ，愛情，利益所拼湊的外衣，這部戲劇真正想要表達(dá)的主題，應(yīng)該是舊社會在浮華生活的背后底層人物不能整掌控個(gè)人命運(yùn)的反思和抗?fàn)?。正如金士杰本人所說，他寫這出戲，是想諷刺當(dāng)時(shí)臺灣社會暴發(fā)戶遍地，紙醉金迷的社會風(fēng)氣：“一群騙子以假面互相作弄耍詐，這種面具的感覺打動(dòng)了我。我那時(shí)還是憤青，覺得社會上的人都戴減一張面具，人人都有發(fā)財(cái)夢，我就借此調(diào)侃了當(dāng)下的大環(huán)境?！毕雭?，也正是這種毫不掩飾，直面痛點(diǎn)的“調(diào)侃”，才讓《荷珠新配》打破臺灣當(dāng)代劇場的冷寂，以“貼近臺灣生活經(jīng)驗(yàn)”和夸張調(diào)侃，嬉笑而不怒罵的喜劇風(fēng)格，成功地將臺灣當(dāng)代戲劇推向大眾視野，成為80年代臺灣蓬勃興起的小劇場運(yùn)動(dòng)的潮頭。

《荷珠新配》的改編依舊沿用了《荷珠配》對身份顛倒引發(fā)人情富貴的諷刺、批判的創(chuàng)作思路。金士杰將這一精髓移植到當(dāng)代世俗故事中，使用現(xiàn)實(shí)化和通俗化的改編方法，將原作中“后院私贈、落水遇救、冒名替婚”一系列奇遇改為一出鬧劇式“認(rèn)親”的現(xiàn)代傳奇，將婚姻的等待和確認(rèn)變成父女的重逢與證實(shí)，“二女配一男”成為了“一女逢二父”，比之原作更加充滿偶然性和荒誕性。如果說《荷珠配》的情節(jié)核心是“荷珠冒名金鳳”，那么《荷珠新配》的核心則是“荷珠就是金鳳”，這一“身份問題”的討論看似是劇作的核心問題，但實(shí)際上又是表征的，無論是原作還是新作，探討的都是“身份”而引發(fā)的世態(tài)炎涼，人情富貴問題。在這個(gè)問題上《荷珠新配》顯得更加迫切和焦慮，事實(shí)上劇情發(fā)展的最后，“身份”已然無法決定“資本”，反倒是“資本”架構(gòu)“身份”。

這一對臺北現(xiàn)代社會的鏡像式隱喻，按照盧卡奇的“異化論”來看，是當(dāng)代資本主義社會關(guān)系導(dǎo)致的必然后果，一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，商品交換的原則成為社會活動(dòng)的最基本原則，一切社會關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系都被披上了“物——物”關(guān)系的外衣。臺灣隨著上個(gè)世紀(jì)60年代國際分工的變化，臺北一夜之間成為“最有錢的城市”，然而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會價(jià)值觀的瓦解，使人們無法在新的社會結(jié)構(gòu)中找到“身份”的定位，內(nèi)心逐漸出現(xiàn)失衡狀態(tài)，而《荷珠新配》所映射的，恰好是這種“資本”條件下異化的“身份”問題。劇中人物的“尋親”行為無一不是以“資本”為轉(zhuǎn)移，由“金錢”主導(dǎo)的“身份”關(guān)系產(chǎn)生了人性的“異化”，人物與其說在尋親，實(shí)踐上更像是一種權(quán)色交易，“身份”最終讓位于“資本”。

比起原作《荷珠配》而言，《荷珠新配》充滿了更多的偶然性，在一系列意料之外而又情理之中的鬧劇里，每個(gè)人都在作假，不斷用出爾反爾來否定自己。這一點(diǎn)特點(diǎn)讓人想起薩特在《墻》中描述的那個(gè)本想誤導(dǎo)敵人，但卻碰巧出賣了戰(zhàn)友的“我”。這與《荷珠新配》中荷珠冒充金鳳弄假成真，齊妻謊稱公司破產(chǎn)為實(shí)如出一轍，不得不說，金士杰的確借鑒了西方存在主義哲學(xué)觀。在薩特看來“生與死只有一墻之隔，存在與虛無也只有一墻之隔。人生充滿意外，今日不知明日事?！痹谶@種“奇巧”而又“嬉鬧”的戲劇，在熱熱鬧鬧的開懷笑聲中“將無價(jià)值的撕破給人看”，它所嘲笑和諷喻的對象不一定是人之惡，而是人之丑，將濃烈的嘲諷與淡淡的人情味交織在一起，由此構(gòu)成了《荷珠新配》的夸張調(diào)侃，嬉笑而不怒罵的喜劇風(fēng)格。