姚娟娟　孫萬君

【摘 要】 本文分析了馬克思民族文化觀的理論來源包含馬克思“世界市場”“世界歷史”和“世界民族”觀點。重點分析了馬克思民族文化觀的內涵特征，獨特性、公共性、同一性，這三個特性既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。獨特性存在于公共性和同一性之中，公共性和同一性又通過獨特性體現(xiàn)出來。最后深入分析了馬克思民族文化觀的當代意義，能夠克服民族地區(qū)文化發(fā)展局限性，有助于民族地區(qū)形成中華民族共同體意識，有助于形成超越民族界限的自由人聯(lián)合體。

【關鍵詞】 馬克思民族文化觀；民族地區(qū)；當代意義

民族文化是一個族群在歷史的長河發(fā)展過程之中，基于自身民族自然活動基礎上精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和，其本質就是一個民族所有物質表象和精神內在的整體。一國之內或各國之間的矛盾其本質是文化上的差異和矛盾，其實質是不同民族文化間的交流與碰撞。馬克思民族文化觀是馬克思在論證和闡述有關生產力的全球化發(fā)展所孕育出的具有深遠意義的思想，馬克思民族文化觀的內涵特征包括獨特性、公共性、同一性，這三個特性既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。馬克思民族文化體現(xiàn)了馬克思主義關于矛盾特殊性與普遍性關系原理的深刻理解與具體認識，揭示了各民族以及各民族文化在世界交往中面臨的生存與發(fā)展問題，用馬克思民族文化觀克服民族文化發(fā)展局限性，對形成超越民族界限的自由人聯(lián)合體以及人類命運共同體觀念具有當代現(xiàn)實意義。

一、馬克思民族文化觀的理論來源

馬克思民族文化觀建構于其全球化的思想之上，其中馬克思主要是從三個方面來論述全球化的，主要包括：“世界市場”“世界歷史”和“世界民族”，這三個方面的內容是馬克思民族文化觀的思想來源和論證依據(jù)。

1、馬克思“世界市場”觀點是其民族文化觀的理論來源

資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。[1]由于世界市場的形成，任何一個國家和民族地區(qū)再也不能置身事外，他們自愿或被動的接受者來自世界市場的沖擊。那些接受了全球化、接受了世界市場的國家和民族地區(qū)很快把握了這一機遇，其文明發(fā)展的速度大大提升，迅速完成了現(xiàn)代化的轉變。而孤立、封鎖不愿意開放發(fā)展的國家和民族地區(qū)則很快成為率先發(fā)展起來的資本主義國家進攻的目標和靶子。

2、馬克思“世界歷史”觀點是其民族文化觀的理論來源

世界市場使世界各國和民族地區(qū)變得逐漸聯(lián)系在一起，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。[2]在把國家史和民族史變成世界歷史的事件上，資本主義起到了決定性和關鍵性的作用，它通過變革科學技術，提高生產力，改變舊的生產關系，它創(chuàng)造出了人類歷史以來生產力總和還要高的生產力，它通過鐵路交通把先進的生產力帶到了世界各地，把資源交換變得簡單，人口空前的流動，無產者依附于資本家獲得生活資料，勞動分工國際化，城市迅速的擴張，人們的生活方式變得現(xiàn)代化，人類文明前進的步伐開始加速。

3、馬克思“世界民族”觀點是其民族文化觀的理論來源

世界市場和世界歷史進程能極大地促進民族間的交往，這種因為市場前提的交往不再是原來部落、宗族封閉式的交往。他認為，在世界市場中，全世界的人們都可以打破舊的生產關系，無產階級可以聯(lián)合起來反抗資產階級，這是新的無產階級革命的聯(lián)合。隨著科學技術的發(fā)展，空間上的距離不再是民族交往間的距離，科學技術的進步可以使得民族間的距離拉近，民族間文化和思想上交流的增多，地域和空間上的隔閡也在逐漸消失，民族間固有的界限也在隨之打破，并且這種潛移默化的方式，其力量是人為不可控制的。民族間文化和思想上交流的增多，地域和空間上的隔閡也在逐漸消失，民族間的界限一旦被打破，那么人類歷史上世界民族的出現(xiàn)也是不失為一種發(fā)展的可能。

二、馬克思民族文化觀的內涵特征

基于對馬克思主義關于矛盾特殊性與普遍性關系原理的深刻理解與具體認識，可以把馬克思民族文化觀的內涵特征概括為獨特性、公共性、同一性，這三個特性既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。獨特性存在于公共性和同一性之中，公共性和同一性又通過獨特性體現(xiàn)出來。

1、民族文化具有獨特性

文化的獨特性其實質是文化具有差異性。一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。一個民族的文化是這個民族精神和物質的精華所在，是一個民族同另一個民族相區(qū)別的標識，這種獨特性體現(xiàn)在一個民族的生活和生產的各個方面。或者是就某一個事物不同民族具有不同的意見和看法。不同國家和不同民族的沖突實質上是文化差異所造成的。在這個世界上在各階級之間，在貧富差距之間的矛盾不是來自于經濟上，而是來自于文化上的沖突。[3]

2、民族文化具有公共性

任何一個民族都是世界民族中的一員，無論其有沒有意識到自身的這種責任，他都承擔著世界民族發(fā)展的使命和任務。因此世界上每個民族的文化不能獨享和占有，在實質上，它也是世界民族共享的文化，所謂民族的就是世界的?？雌饋硪粋€民族在歷史上所有的自然和物質活動都是在為自身的發(fā)展而做鋪墊，但是總體看來，這同時也是在為全人類譜寫歷史的發(fā)展。在英國的工業(yè)、法國的政治和德國的哲學制定出來之后，它們就是為全世界制定的了。[4]同樣的，中國的四大發(fā)明在它出現(xiàn)之初并沒有想過在全球范圍內運用和推廣，但是事實上，它的便利與益處不僅僅是屬于中國，它為西方文明與歷史的前進送去了前進的動力。

3、民族文化具有同一性

古往今來，那些優(yōu)秀的民族文化絕不是獨一無二、一枝獨秀的。但那些優(yōu)秀的民族文化大多表達著和諧、關愛、寬容甚至“大同”。例如在不同的民族文化中都有關于美德、孝道、大同、和諧的思想，在每個民族流傳的古老的故事都有著大同小異的模樣，只不過它們所穿的外衣，即民族不同罷了。民族文化所具有的同一性就是要忽略各民族文化所展現(xiàn)出來的獨特形式，在這些具體的表現(xiàn)形式上總結其規(guī)律。無論是哪一種民族文化，它們都是全人類在實際生產生活中所創(chuàng)造出的智慧結晶，它們天然的在內在的本質中體現(xiàn)著所有民族在生產和生活中所探尋出的客觀規(guī)律。

三、馬克思民族文化觀的當代意義

我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族在歷史的發(fā)展之中孕育了不同的民族文化，這些文化有些在歷史中被淘汰遺忘，但有些被選擇保留下來，也有一些面臨著消失的危機。在當前全球化進一步加深的同時，如何使民族地區(qū)以及中華民族文化取其精華，去其糟粕，加強了解，不斷發(fā)展就需要用馬克思民族文化觀來加以指導。這個意義是在中國一國之內，馬克思民族文化觀可以克服民族地區(qū)文化發(fā)展局限性，形成中華民族共同體意識。

1、馬克思民族文化觀能夠克服民族地區(qū)文化發(fā)展局限性

馬克思民族文化觀有助于幫助人們進一步認識民族文化的世界性或公共性?！懊褡逦幕恼嬲l(fā)展都是在吸收和借鑒其他民族文化的基礎上實現(xiàn)的。[5]只有不同民族意識到隔離和孤立是無法生存的，必須要和其他民族保持交流和交往。這樣才能突破自身民族文化的局限性。一花獨放不是春，滿園花開才是春。只有不同民族接受了世界市場的事實，接受了與外界的聯(lián)系，那么自身的發(fā)展就會再上一個層次?？偠灾?，一個民族只有通過不斷地和其他民族交往、交流，意識到自身存在的問題和不足之處，這樣才能產生改變的欲望，進行不斷地變革，最終加快自身的發(fā)展，成為世界文明的先進代表。

2、馬克思民族文化觀有助于民族地區(qū)形成中華民族共同體意識

習近平在中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會上的講話強調建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。究其原因，就是作為中華民族共同體的各民族成員保持和傳承著中華文化并且不斷豐富其內涵和外延。近代以來，由于外強侵略，中華民族作為一個整體的意識在逐漸覺醒，各民族團結一心，眾志成城為新中國的誕生付出了無量之頭顱、無量之鮮血。在新時期，黨和國家將長期堅持民族區(qū)域自治制度，支持民族地區(qū)加快經濟社會發(fā)展，并且在解決物質問題的同時也要解決好精神的問題，建設好各民族的共同精神家園。

3、馬克思民族文化觀有助于形成超越民族界限的自由人聯(lián)合體

世界市場的形成和資本家的剝削，使全世界無產者聯(lián)合起來形成新的革命力量，每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。[6]最終形成超越各民族的、地域性的個體全面發(fā)展的依存關系，這種依存關系就是馬克思恩格斯科學社會主義所論述的共產主義的王國——自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)。今天，馬克思關于全球化尤其是民族文化的思想依然沒有過時，那就是最終形成超越各民族的、地域性的個體全面發(fā)展的依存關系，這種依存關系就是馬克思恩格斯科學社會主義所論述的共產主義——自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)。

【參考文獻】

[1][2][4] 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].人民出版社，1995.276.168.257.

[3] 塞繆爾·亨廷頓，文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，6.

[5] 金炳鎬.民族關系理論通論[M].北京：中央民族大學出版社，2007.79.

[6] 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.169.

【作者簡介】

姚娟娟（1990-）女，漢族，新疆額敏人，新疆師范大學馬克思主義學院2015級馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義建設及其規(guī)律研究.

孫萬君（1990-）男，漢族，新疆伊犁人，新疆師范大學馬克思主義學院2015級馬克思主義中國化專業(yè)在讀研究生，研究方向：中國馬克思主義理論及其發(fā)展研究.