【摘 要】 婚姻不僅是一種個(gè)體行為，更是一種社會(huì)行為。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，甘肅省定西市香泉鄉(xiāng)的穆斯林群眾深受伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響，在婚姻家庭價(jià)值觀方面表現(xiàn)出與以往很大的不同，本文旨在探析其婚姻家庭價(jià)值觀的變遷表現(xiàn)及其原因。

【關(guān)鍵詞】 回族；定西；婚姻；家庭價(jià)值觀；變遷

婚姻，是男女兩性之間的一種特定社會(huì)關(guān)系?；橐鲈谏钪邪缪葜匾慕巧侨松闹匾M成部分，直接關(guān)系個(gè)體一生的幸福?；橐鲇^念是指人們對(duì)締結(jié)婚姻各方面的價(jià)值判斷和心理因素。[1]不同的社會(huì)環(huán)境因素、個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異有不同的婚姻家庭生活，同樣婚姻觀念也會(huì)隨之變遷。

定西市香泉鄉(xiāng)位于甘肅省定西市，是全市唯一一個(gè)民族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9%，漢族、回族、東鄉(xiāng)族相互雜居，當(dāng)?shù)乇Ａ袅溯^完整的民族文化，回，東鄉(xiāng)等穆斯林群體的衣食住行，婚喪嫁娶等行為均受伊斯蘭文化的影響，當(dāng)?shù)啬滤沽值幕橐黾彝r(jià)值觀念也是以伊斯蘭傳統(tǒng)文化作為支撐。他們認(rèn)為，結(jié)婚是履行主命和圣行。由于宗教的原因，該地區(qū)穆斯林群體對(duì)于兒女的婚事非?？粗?，他們認(rèn)為，為兒女操辦婚禮讓其成家立業(yè)是為人父母的最大責(zé)任之一。

當(dāng)?shù)啬滤沽值幕橐黾彝r(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)變遷過程，從近代到當(dāng)代，其擇偶方式、擇偶范圍、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻儀式都經(jīng)歷巨大的變化，下文將對(duì)其進(jìn)行詳述。

一、回族婚姻家庭觀念變遷之深描

1、擇偶觀念的變化

（1）擇偶方式的變遷。擇偶是締結(jié)婚姻過程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，擇偶行為是男女雙方的互動(dòng)，其直接影響婚姻的質(zhì)量和家庭的形式。在傳統(tǒng)社會(huì)，受生產(chǎn)力的制約，廣大穆斯林的擇偶方式受到諸多限制，近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使回族地區(qū)的婚姻家庭價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化。改革開放后，大量回族青年男女進(jìn)入城市工作學(xué)習(xí)，隨著其生活空間的擴(kuò)大，其擇偶的空間不斷擴(kuò)大，逐漸從之前主要的親緣關(guān)系、地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的事業(yè)緣關(guān)系。穆斯林青年男女的擇偶方式有了顯著變化，從“父母之命、媒妁之言”轉(zhuǎn)變?yōu)檎髑蟾改敢庖?，自己的婚姻自己做主，?jù)筆者調(diào)查得出香泉鄉(xiāng)回族青年的自主婚姻比例越來越高。

雖然在香泉鄉(xiāng)青年回族男女的婚姻實(shí)現(xiàn)了自主，但是在締結(jié)婚姻的時(shí)候，都必須特意找一個(gè)介紹人，這是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)亟Y(jié)婚前仍然有許多事情需要遵守當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，比如定親時(shí)給多少彩禮，結(jié)婚的良辰吉日也需要介紹人跟雙方當(dāng)事人協(xié)商來敲定等。從這個(gè)又可以看出，雖然當(dāng)?shù)氐那嗄昴信橐鰧?shí)現(xiàn)了自主，但從“特意找介紹人”中依然可以看出“媒妁之言”的影子。

（2）擇偶范圍的變遷。擇偶范圍就是通婚的范圍，據(jù)香泉鄉(xiāng)年齡大一些的穆斯林回憶，他們當(dāng)時(shí)結(jié)婚的時(shí)候結(jié)婚對(duì)象必須是穆斯林，即遵守了嚴(yán)格的族內(nèi)婚，由于其是散居回族聚居區(qū)，沒有形成教派，所以教內(nèi)婚并不多見。在調(diào)查過程中，一些老人對(duì)于回漢通婚非常反對(duì)，認(rèn)為是一件不光彩的事情，這反映了以前香泉回族嚴(yán)格遵守了“族內(nèi)婚”的通婚規(guī)則。但是在對(duì)香泉青年男女進(jìn)行調(diào)查的過程中，只有少數(shù)男女不能接受回漢通婚，大多數(shù)香泉青年男女都認(rèn)為只要感情好，與漢民結(jié)婚也無所謂，只要對(duì)方尊重自己的習(xí)慣就行。

（3） 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷。近代回族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)一直秉承的是“門當(dāng)戶對(duì)”，這跟漢族并無差異，但回族擇偶標(biāo)準(zhǔn)的前提是對(duì)方必須也是回族，然后再考慮門戶。在被訪的老年人中，找回族不是擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，而是理所當(dāng)然的事，由于婚姻基本是“父母包辦”的，在結(jié)婚前甚至連面都沒有見過，更不要談感情，擇偶時(shí)看重的更多的是人品和家庭經(jīng)濟(jì)條件。在對(duì)香泉青年回族進(jìn)行調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，在擇偶過程中考慮的因素越來越多，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)更接近現(xiàn)實(shí)，更加實(shí)際。感情是一方面以外，還包括諸如對(duì)方的外貌、工作、收入、發(fā)展?jié)摿Φ鹊?。擇偶?biāo)準(zhǔn)從“門當(dāng)戶對(duì)”逐漸變得多樣化。

2、婚禮儀式變化

婚禮的儀式即婚禮，是指結(jié)婚時(shí)所舉辦的祝賀新人締結(jié)婚姻關(guān)系的儀式，是回族傳統(tǒng)文化中一種重要的習(xí)俗。以前回族的婚禮儀式嚴(yán)格遵守伊斯蘭教義的規(guī)定，具有濃厚的伊斯蘭色彩，在結(jié)婚前要提前“做喜日子”，迎娶新娘時(shí)先要“遞經(jīng)本”，婚禮由阿訇主持，還要由阿訇用阿拉伯文寫一份婚約——伊扎布。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的儀式慢慢消失在當(dāng)?shù)鼗槎Y中，青年穆斯林的婚禮呈現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞結(jié)合。

（1）簡(jiǎn)化訂婚過程。香泉鄉(xiāng)回族傳統(tǒng)訂婚要經(jīng)過由婚姻中間人即媒人“給話”與“去人”兩個(gè)過程，后來將這兩者合并在同一天舉行，用當(dāng)?shù)氐姆窖哉f就是“一船渡”（意思為一次完成）。后來更加簡(jiǎn)化，媒人成為了一種象征，有的青年穆斯林結(jié)婚甚至不需要媒人，訂婚過程也直接省略，直接舉行婚禮。這種做法，體現(xiàn)了現(xiàn)代人追求速度與效率的態(tài)度，節(jié)省了雙方家庭的經(jīng)濟(jì)開支，以及時(shí)間和精力，但也減少了婚姻的儀式感。

（2）結(jié)婚日期的確定。傳統(tǒng)的穆斯林婚禮都會(huì)在“潘閃必”（星期四）舉行，但據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)在香泉鄉(xiāng)穆斯林的婚禮很少有遵循這一傳統(tǒng)的，其在訂結(jié)婚日期的時(shí)候，受到漢族的影響，也會(huì)到當(dāng)?shù)厮追Q“陰陽”的人那里根據(jù)男女雙方的出生日期，去“算”個(gè)良辰吉日，這種日期一般都在星期六和星期天，這樣也更加有利于利用時(shí)間。

（3）婚車。當(dāng)?shù)匾恍┠昀系哪滤沽只貞浰麄兘Y(jié)婚時(shí)都是用牛車迎娶的，“不像現(xiàn)在的娃子們，要那么多小車?！彼麄冋J(rèn)為現(xiàn)在結(jié)婚用那么多小轎車很浪費(fèi)，是為了講排場(chǎng)，跟他們那時(shí)候完全不一樣。一般他們接新娘的車由男方家負(fù)責(zé)組織聯(lián)絡(luò)，不僅車的數(shù)量要能組成一個(gè)車隊(duì)，并且車的檔次也要高，根據(jù)每家的經(jīng)濟(jì)狀況車的檔次也不同。一般車隊(duì)會(huì)繞著所在的城里轉(zhuǎn)一圈，這可能既是為了烘托婚禮氣氛，也體現(xiàn)了婚禮的儀式感和一種宣告。

3、婚姻角色關(guān)系

（1）婚姻角色的變遷。香泉鄉(xiāng)回族婦女中，有正式工作的有十余人，且大多數(shù)是擁有高學(xué)歷，以年輕回族女性為主，外出打工的占大多數(shù)，且大多是隨丈夫一起外出打工，逢年過節(jié)跟隨丈夫一起回家，只有少部分回族婦女留在家里，留在家里的大多數(shù)是年齡比較大一點(diǎn)的回族女性，且大多沒有文化?；刈鍕D女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，為他們事實(shí)上的地位平等奠定了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的女性就應(yīng)該在家做飯洗衣，照顧全家的衣食住行的觀念得到了極大改變，婦女的地位越來越與男性趨于平等。這在文化程度較高的穆斯林群體里表現(xiàn)的更為明顯。

（2）婚姻角色變遷的影響?；橐鼋巧冞w所帶來的自主性的提高和角色緊張，對(duì)婚姻家庭的影響具體表現(xiàn)在以下兩方面：第一，離婚率的提高。隨著回族青年男女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性、流動(dòng)性的提高，道德和信仰約束的減少，離婚率呈現(xiàn)越來越高的趨勢(shì)。這種現(xiàn)象不能不說是婚姻社會(huì)角色變化的產(chǎn)物。第二，家庭暴力的減少。隨著傳統(tǒng)男尊女卑社會(huì)意識(shí)的淡化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中男女不平等社會(huì)地位的減弱，經(jīng)濟(jì)收入差距的減少，家庭暴力也隨之減少。[2]這不得不說是一種進(jìn)步與文明。

4、離婚

（1）對(duì)待離婚的態(tài)度。在調(diào)查過程中，香泉鄉(xiāng)的老人們大多數(shù)對(duì)于離婚都感到很陌生，在他們的觀念里沒有這樣一個(gè)名詞，并且他們認(rèn)為離婚是一件羞恥的事情。但在對(duì)年輕人訪談的過程中，普遍認(rèn)為離婚是一件正常的事情，對(duì)離婚基本都持寬容的態(tài)度，他們認(rèn)為離婚自由也是婚姻自由的一部分，相較于以前不得不說發(fā)生了很大的改變。

（2）離婚的原因。隨著人口的流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)的加劇，出現(xiàn)了家庭居住地和工作居住地分離的現(xiàn)狀，也出現(xiàn)了夫妻雙方兩地分居的現(xiàn)狀，在對(duì)香泉鄉(xiāng)回族進(jìn)行調(diào)研的過程中，大多數(shù)年輕人都在外地務(wù)工，只有在過春節(jié)的時(shí)候才回來。兩地分居導(dǎo)致夫妻雙方感情淡泊，很容易誘發(fā)離婚。社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)用的人多了，交流多了關(guān)系也復(fù)雜了，離婚的也就多了。

二、回族婚姻家庭價(jià)值觀念變遷之本源

回族的婚姻家庭價(jià)值觀念隨著整體社會(huì)的變遷也發(fā)生著改變，香泉鄉(xiāng)回族受當(dāng)?shù)貪h族文化的影響其婚姻家庭結(jié)構(gòu)也在發(fā)生適應(yīng)性的演變。綜合以上的分析，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，與漢族文化的沖撞是穆斯林婚姻家庭價(jià)值觀變遷的本源。

1、經(jīng)濟(jì)體制變遷的影響

新時(shí)期社會(huì)整體受來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文化沖擊明顯，尤其回族作為一個(gè)善于經(jīng)商的民族，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流影響更加深刻，使回族人民的思想意識(shí)和生活方式發(fā)生了巨大的變化。在經(jīng)濟(jì)利益和高質(zhì)量物質(zhì)生活的驅(qū)動(dòng)下，以單純的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭中心逐漸向社會(huì)交往的中心轉(zhuǎn)移，而擴(kuò)大的社會(huì)交往必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的婚姻觀念的變遷。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的影響

改革開放以來隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及回族以善于經(jīng)商著稱的商業(yè)文化特質(zhì)，為回族社會(huì)成員的流動(dòng)提供了前所未有的機(jī)會(huì)。人際關(guān)系范圍的擴(kuò)大、異地經(jīng)商的增多和以社會(huì)關(guān)系為中心的婚姻關(guān)系的轉(zhuǎn)移，使回族傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊。穆斯林群體的社會(huì)流動(dòng)加快，其擇偶的標(biāo)準(zhǔn)、范圍都呈現(xiàn)出了開放趨向。

3、漢族文化的沖撞

回族婚姻既受到漢族文化的影響，又受到伊斯蘭文化的影響 ， 是一種雙重文化下的復(fù)雜的婚姻家庭模式。對(duì)于香泉鄉(xiāng)的回族群眾來說，伊斯蘭教不僅是一種他們身份的象征，更是一種他們的生活方式。處于社會(huì)流動(dòng)和信息快速發(fā)展的新時(shí)期，香泉鄉(xiāng)回族的婚姻家庭觀念受著神圣的教規(guī)、漢族文化以及現(xiàn)代文明的合力沖撞，使其確立了新型的開放自由的現(xiàn)代回族婚姻家庭關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 將珍慧.試論回漢通婚的原因及其特點(diǎn)[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào).2006.

【作者簡(jiǎn)介】

李昀鞠（1993.03-），甘肅通渭人，蘭州大學(xué)學(xué)生.