【摘 要】 本文以甘肅武山縣民間信仰為例，較深入考察了武山縣民間信仰的多種形式及其內(nèi)涵，并對其家神信仰、歷史人物信仰、功能型神祗信仰、祖先祭祀、鬼神信仰及薩滿崇拜等多種信仰形式進行了歷史追溯和理論分析。作者認為，民間信仰作為一種社會文化形式，對傳延傳統(tǒng)文化、承載家族歷史和鄉(xiāng)村史、豐富精神文化生活等方面，具有重要的文化價值。要充分發(fā)揮民間信仰的積極作用，有效消解消極因素，積極引導(dǎo)其與社會主義社會相適應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 民間信仰；文化價值；引導(dǎo)

民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應(yīng)的儀式制度。[1]民間信仰是民族、某一地區(qū)相當多數(shù)群眾尤其是底層群眾的篤誠信仰，深刻地影響著各個地區(qū)的民風、民俗，下層群眾的思維方式、生活方式及其文化傳統(tǒng)。

一、甘肅武山縣民間信仰的類型

武山縣隸屬于甘肅省天水市，隴海鐵路、連霍高速、316國道貫穿東西，向南可達甘南藏區(qū)，向北可進入寧夏、陜北，向東扼守秦嶺之險，是進入關(guān)中平原的鎖鑰之地，向西一路可直達金城蘭州，是中原地區(qū)通往河西走廊的必經(jīng)之地。武山縣轄11個鎮(zhèn)和4個鄉(xiāng)：城關(guān)鎮(zhèn)、鴛鴦鎮(zhèn)、洛門鎮(zhèn)、灘歌鎮(zhèn)、四門鎮(zhèn)、馬力鎮(zhèn)、山丹鎮(zhèn)、樺林鎮(zhèn)、龍臺鎮(zhèn)、溫泉鎮(zhèn)、榆盤鎮(zhèn)、高樓鄉(xiāng)、咀頭鄉(xiāng)、楊河鄉(xiāng)、沿安鄉(xiāng)。

武山縣歷史悠久，地處交通要道，多種文化在此不斷交流融合，形成獨具特色的文化生態(tài)。民間信仰作為文化生態(tài)的重要組成部分，在此亦呈現(xiàn)出氛圍濃厚且多元共生之特征。

1、家神信仰

家神信仰并不常見于其他地方，在此則為通例，大姓大村信奉家神非常普遍。家神主要為一族一姓所敬奉信仰，主要保佑一族一姓之平安，如洛門鎮(zhèn)宋莊村，該村宋氏所信仰之家神為五郎爺（爺，天水民間尊稱），雷氏所信仰之家神為鐵木爺，邱氏所信奉之家神為三郎爺。據(jù)考察，宋村宋氏所信奉之五郎，實為宋氏村民的孩子，清朝某年被土匪殺害后，陰魂不散，托夢村民要求塑金身，并允諾保村民平安，但或因財力所限，只畫了一幅畫像供奉（畫像類似于藏傳佛教之唐卡，一般在該族姓人家供奉，過年過節(jié)則請至村中大廟供奉，其他家神類似），畫像為一英俊少年郎騎白馬，和藹可親。雷氏所信仰之家神鐵木爺則大為不同，雖亦畫像供奉，但該神像面目猙獰，騎黑馬，馬背披完整人皮，人頭亦在，望之可畏，據(jù)說是雷氏祖上出門經(jīng)商偶遇該神，該神尾隨而來，要求塑金身供奉云云。諸如此類，無論何村何姓家神之來源，總有一段傳奇。

2、歷史人物信仰

崇拜并供奉歷史人物為該縣民間信仰另一特色。其崇拜并供奉之歷史人物主要有兩類。其一為歷史名人，如洛門鎮(zhèn)劉村信奉的大（音dai）王爺，即為春秋吳國名將伍子胥；而龍臺鎮(zhèn)青山村信奉之神亦為大王爺伍子胥，據(jù)說是該地村民從他處請來供奉；灘歌鎮(zhèn)北山村所信奉的雷神爺，是商紂時期的大臣聞仲；灘歌鎮(zhèn)北山村所信奉的老君爺，是老子李聃。其二為該地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過并在該區(qū)域內(nèi)有一定影響的歷史人物，如洛門鎮(zhèn)塔麻村信奉喇嘛爺，源于當年一藏區(qū)喇嘛在該地為非作歹，被當?shù)卮迕癯鲇诹x憤而將其殺死，據(jù)說該喇嘛死后陰魂屢屢禍害該村村民，村民不得已為其塑金身供奉才得以解除禍患。

3、功能型神祗信仰

功利性是中國民間信仰的突出特征，功能型神祗在中國最為普遍，武山縣亦然。武山縣信仰并供奉龍神和財神極為普遍。武山各鎮(zhèn)各村雖普遍信奉龍神，但各村所信奉之龍神又有不同，如洛門鎮(zhèn)宋村之主神龍王，神主所書為“中峰山添水龍王”，據(jù)說是古代一位趕考秀才過河落水而亡，做了屈死鬼，因而給鄉(xiāng)民托夢要求為其塑金身，愿保一方平安，從而被上帝封其為該地司雨之神；灘歌鎮(zhèn)黑池殿村，所信奉的龍王則稱為黑爺或黑池龍王，原名雷王寶。龍神為司雨之神，信奉龍神概與該地區(qū)自然環(huán)境有關(guān)。武山縣地貌以山地為主的農(nóng)業(yè)縣，相對缺雨，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，鄉(xiāng)民信奉龍神是為祈求風調(diào)雨順獲得豐收。武山縣普遍信奉的另一功能型神祗則是人格化的財神關(guān)公，并建有多處關(guān)帝廟。洛門鎮(zhèn)老街之關(guān)帝廟，廟內(nèi)主供財神關(guān)公，殿宇雄偉高大，精雕細刻，信眾繁多，香火旺盛。該地區(qū)信奉關(guān)公與其經(jīng)商傳統(tǒng)密不可分。武山交通相對便利，本地及過往經(jīng)商之人眾多，經(jīng)商傳統(tǒng)歷史悠久。

4、祖先祭祀

“崇天敬祖”是幾千年來中國華夏民族一以貫之的宗法性宗教的核心內(nèi)容。《論語》強調(diào)“慎終追遠”，“慎終”即按照一定禮儀辦理上輩人的喪葬，“追遠”即按時祭祀和悼念先祖，以示不忘根本。武山的祖先崇拜除周年祭祀外，主要表現(xiàn)在春節(jié)的“請先人”和“送先人”活動。每年臘月三十，凡是家中有故去親人的，在村口、大路邊或者自家院門外燃放鞭炮，焚香跪拜，恭請先人的靈魂回家，同家人團聚。先人靈魂被請回家后，在家中堂屋供奉神主或遺像，每餐皆先為先人祭獻后方能進食。家中來客人拜年，須上香跪拜神主后方能入座。正月初三晚上，再到村口、大路邊或自家院門外燃放鞭炮、焚香跪拜，進行“送先人”儀式。元宵節(jié)各家各戶同樣進行“請先人”和“送先人”活動，儀式相同，正月十四請，正月十六送。

5、鬼神信仰

孔子云，敬鬼神而遠之。幾千年來，這種理念已滲透至中華民族的精神，成為中國對待鬼神的基本態(tài)度。武山縣各鎮(zhèn)各村皆有元宵節(jié)后進行驅(qū)鬼儀式的習俗。人們普遍認為，在過去的一年里，尤其是春節(jié)各路鬼神回家過年之后，村中難免有孤魂野鬼和各種鬼怪停留，因此，在春節(jié)結(jié)束后（正月十六）必須進行“驅(qū)鬼”，以保證未來的一年內(nèi)平安、祥順。驅(qū)鬼儀式是全村性的一種莊重而熱烈的活動。驅(qū)鬼神仙由村中青壯年裝扮，手執(zhí)法器，由手執(zhí)火把之人領(lǐng)路，挨家挨戶進行驅(qū)鬼。各戶人家敞開大門，待驅(qū)鬼隊伍行至門前，燃放鞭炮，請驅(qū)鬼之神進入家中念咒語驅(qū)逐鬼怪。最后，全村各家各戶的鬼怪全部驅(qū)逐至村外某處，點燃火把及篝火，焚燒靈符，全村男女老少尤其是體弱多病者進行跳火堆儀式，從而達到祛病消災(zāi)之目的。

6、薩滿崇拜

“薩滿”即巫師，是最早出現(xiàn)的專門的宗教神職人員，是民眾與神靈相互聯(lián)系、溝通的橋梁。它產(chǎn)生于原始社會晚期，至今仍有旺盛的生命力，在全世界范圍內(nèi)普遍流行。在農(nóng)村，巫師的主要作用是祛病消災(zāi)。武山縣春節(jié)時期進行的唱秧歌、鬧社火活動中，“春官”即巫師，他能夠與神靈溝通對話，由他帶領(lǐng)眾人祭祀皇天后土，祈求各方神靈在新的一年里賜福降平安，保佑全體村民。村民則扮成神仙精靈、歷史人物等各種形象，扭秧歌，鬧社火，奉獻美酒佳肴，取悅“春官”，以期“春官”能夠代為轉(zhuǎn)達人們的祈求和愿望。

二、民間信仰的文化價值

民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、一種社會形態(tài)、一種生活方式、一種價值觀念，是民俗文化、宗教文化、傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用。

1、傳延傳統(tǒng)文化

人類學家格爾茲認為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中，通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度?！盵2]民間信仰作為在長期歷史發(fā)展過程中自發(fā)形成并歷代相沿的觀念、習慣或制度，某種意義上說，它是傳統(tǒng)文化在廣大民眾中的一種重要的象征符號，而傳統(tǒng)文化又通過民間信仰的方式得以傳承、表達和強化。比如民間信仰中對關(guān)帝、伍子胥等歷史人物的信仰，事實上是民眾對他們身上折射出的仁義禮智信、忠孝等中國傳統(tǒng)文化敬仰的表達。再如家神信仰，盡管是一族一姓之神，但他更多的是要求族人互愛互助、不偷不盜等民眾普遍認可的社會道德，否則會受到家神之懲罰，以其神圣性的一面對人起到道德約束的作用，這也是民間信仰對傳統(tǒng)文化得傳延、表達和強化的一條途徑。

2、對家族歷史或鄉(xiāng)村史的物質(zhì)承載

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，社會的變遷史無不在鄉(xiāng)村留下深深的印記。鄉(xiāng)村民間信仰的延續(xù)可以傳承鄉(xiāng)村歷史記憶，從某種意義上來說，鄉(xiāng)村民間信仰可以說是一部通俗化的民族史。歷史有書面記載的部分，也有些是口述而代代傳承，民間信仰則是其重要的物質(zhì)載體。如宋氏家族的家神，歿于土匪之難，說明當年此地土匪為患；洛門鎮(zhèn)塔麻村之喇嘛神來源于喇嘛為禍，說明當年喇嘛當年在當?shù)刂匚?；對伍子胥的信奉，或說明此村鄉(xiāng)民與江南有著某種淵源；家神神像的繪制方法類似于藏地唐卡，灘歌鎮(zhèn)費莊村所信奉的神靈雪山太子（梅里），又讓人看到藏區(qū)文化的影響。

3、豐富鄉(xiāng)民精神文化生活

民間信仰作為一種俗文化，它是一種大眾型的文化，是一種民眾普遍認可并廣泛參與的文化形式，它對于滿足鄉(xiāng)村民眾的精神生活需求具有重要意義。尤其是當前隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，物質(zhì)生活水平不斷提高，精神生活卻越來越匱乏。民間信仰不僅僅是人們心理上的慰藉和精神上的皈依，它還是一種豐富多彩的文化娛樂活動。如武山縣春節(jié)時期的唱秧歌、鬧社火、驅(qū)鬼等活動，集音樂、舞蹈、戲曲等多種文化娛樂形式于一體，是人民大眾喜聞樂見的一種文化活動形式，不僅豐富了久居鄉(xiāng)村而生活單調(diào)的鄉(xiāng)民的精神生活，更吸引了春節(jié)歸家的年輕人的廣泛參與，而這種“人民大眾喜聞樂見的民俗文化即草根文化，才是中華民族文化的‘根?！盵3]

三、正確認識和對待民間信仰的文化價值

長期以來，一些人習慣用二元對立的思維方式看待一切文化現(xiàn)象，對民間信仰缺乏客觀公正的認識和態(tài)度。隨著解放思想的深入和開明開放意識的形成，民間信仰重新回歸民眾生活，如何認識和對待民間信仰，也成為當前社會治理的一個不可忽視的重要問題。

1、充分認識民間信仰的積極因素

民間信仰作為一種歷史發(fā)展的客觀存在，有其合理性的一面，與社會主義政治、道德、文化諸層面都有許多可以溝通和互補的地方。

首先，民間信仰把諸如仁義禮智信、忠孝、團結(jié)互助、揚善抑惡等道德共識加以強化并神圣化，教化個體靈魂，提升社會道德。敬山神則不令山禿，敬河神不使河污。民間信仰中對山神、土地、龍王的敬奉，則是對利用自然資源的有效約束，有利于保護生態(tài)環(huán)境。相對于世俗道德，建立在民間信仰基礎(chǔ)上的神圣道德在人們內(nèi)心約束力上則強大得多，也有效得多。

其次，民間信仰亦有社會整合和凝聚人心之作用。共同的信仰對象，共同的祖先祭祀共同的節(jié)慶儀式，促成了群體的向心力和凝聚力的產(chǎn)生，并有意識地使其成為區(qū)別于他者的文化標界。如家神信仰、祖先祭祀，不僅能喚起整個族群的血親意識，使整個家族、氏族，甚至整個民族變得更加團結(jié)，同時節(jié)日祭祖活動之余的團拜、探親活動也同祭祖儀式一道，進一步密切了該祭祀圈范圍的人際關(guān)系，從而使這里的人際關(guān)系更加和諧，社會秩序更加穩(wěn)定。

再次，鄉(xiāng)村民間信仰是老百姓承受巨大社會生存壓力的一道緩沖。當下中國社會正在經(jīng)歷前所未有的巨變，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會問題層出不窮，誠信、心理、食品、健康、復(fù)雜的人際關(guān)系等等的問題，無不以巨大的壓力考驗著人的承受力，民間信仰則給他們提供了一個心靈的慰藉，成為老百姓與社會現(xiàn)實之間的一道緩沖。

2、有效消解民間信仰的消極因素

盡管民間信仰具有諸多積極作用，其文化價值尤可值得肯定，但由于自身存在的問題以及社會管理層面存在的不足，當前，民間信仰不可避免地會對現(xiàn)實生活產(chǎn)生一定的消極影響。如民間信仰神廟繁多，信徒參差不齊，活動形式多樣，極易與迷信活動糾結(jié)不清；一些人打著民間信仰旗號，進行秘密結(jié)社，或者聚斂錢財，從事違法犯罪活動等等。因此，作為社會治理的主體，政府應(yīng)當加強對民間信仰的管理，有效消解消極因素，發(fā)揮積極因素，引導(dǎo)其與社會主義政治、經(jīng)濟、文化相適應(yīng)，使其在國家法律允許的范圍內(nèi)，給予其應(yīng)有的尊重與適當?shù)幕顒涌臻g，自然地融入平民百姓的日常生活中去，達到通過豐富多彩的民間信仰活動，自娛自樂、陶冶性情的目的。

【注 釋】

[1] 鐘敬文：民俗學概論，上海文藝出版社，1998.187.

[2] 克利福德·格爾茲著，納日碧力戈譯：文化的解釋，上海人民出版社，1999.11.

[3] 韓秉方：論民間信仰的和諧因素，中國宗教，2010.2.

【作者簡介】

閆韶華（1981-）女，河南郾城人，新疆兵團黨委黨校哲學教研部副教授，研究方向：民族宗教理論與政策、宗教文化.