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        從文化認(rèn)同看豫劇在新疆兵團(tuán)文化中的作用

        2017-07-29 22:12:39任秀梅
        藝術(shù)評鑒 2017年12期
        關(guān)鍵詞:豫劇文化認(rèn)同傳播

        任秀梅

        摘要:豫劇由其發(fā)源地河南傳入新疆兵團(tuán),經(jīng)過多年與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合,已經(jīng)成為兵團(tuán)人的一種文化符號,成為團(tuán)場人文化認(rèn)同的標(biāo)志之一。本文基于實(shí)地調(diào)查,從文化移入、文化認(rèn)同的角度,論述了豫劇在兵團(tuán)的主要移入過程,及這一文化符號在團(tuán)場人心中的地位和作用。

        關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同 豫劇 傳播

        中圖分類號:J805 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-3359(2017)12-0153-02

        “文化認(rèn)同”理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代,由美國著名精神分析家埃里克松(Eriksson)提出,后來這一理論被學(xué)界廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)等多個領(lǐng)域的研究。文化認(rèn)同是建立在共同的價值觀念之上,以文化為核心凝聚力整合和影響著多元文化中的不同群體,成為不同群體逐漸趨于相同的一種類型即共同文化群體。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特(Ruth Benedict)曾經(jīng)這樣闡釋:人類的行為千姿百態(tài),其多樣性可能是無窮的。但是一個部族,一種文化在無窮的可能性里只能選擇其中的一些,而這種選擇有自身的價值取向。各文化群體選擇的行為方式包括生死觀、婚姻觀以及政治、經(jīng)濟(jì)和社會交往中的各種規(guī)約、風(fēng)俗和禮儀等。這些取向經(jīng)過歷史的篩選、整合和抽象,逐步形成了和諧而穩(wěn)定的文化關(guān)系與結(jié)構(gòu),即文化模式,簡言之即文化群體所表現(xiàn)出來的相對的共性[1]。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是一個由全國各地移民移居其中的多元文化匯聚的大熔爐。兵團(tuán)成立初期,各地移民文化個性突出而獨(dú)立,但經(jīng)過多年的交流與融合,經(jīng)由兵團(tuán)人篩選和積淀下來的趨于一致的共通文化日益突顯,其中豫劇就是在兵團(tuán)人文化認(rèn)同下確立和傳播的共性文化之一。

        一、移民背景下新疆兵團(tuán)豫劇的移入

        據(jù)記載,豫劇早在民國二十三年(公元1934)就傳入新疆。由當(dāng)時統(tǒng)治新疆的盛世才的五弟盛世驥從中原帶來一個戲劇班,演出形式有梆子、曲子、墜子等[2]。后來,又有一名叫胡賢的藝人把中州藝術(shù)(河南梆子、曲子、墜子、民歌小調(diào)等)帶進(jìn)了西北邊陲。呼圖壁、芳草湖、瑪納斯、安集海等地都有胡賢的足跡。當(dāng)時他為群眾表演過《斷橋》《柜中緣》等。還有許多不同形式的河南小調(diào)以及民間雜耍、大鼓等。

        1954年3月,常香玉率豫劇團(tuán)對人民解放軍部隊進(jìn)行慰問演出,擴(kuò)大了豫劇的影響力,同年4月,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)正式成立,由此開始,大量的轉(zhuǎn)業(yè)軍人,包括河南省在內(nèi)的各省支邊青年,知識分子陸續(xù)加入兵團(tuán)的建設(shè)。1956年是河南人大規(guī)模支邊新疆的開端,在這一移民背景下,豫劇隨之大量移入兵團(tuán),并以其優(yōu)美的唱腔博得了眾多兵團(tuán)人的喜愛,使其由此在團(tuán)場生根發(fā)芽。從五十年代末起,各團(tuán)場陸續(xù)成立豫劇團(tuán)體,直至“文革”前,先后建立了專業(yè)及業(yè)余豫劇團(tuán)三十余個,演出活動頻繁。當(dāng)時,兵團(tuán)人生活條件差,勞動強(qiáng)度大,文化生活極為貧乏,在這種情況下,豫劇作為團(tuán)場極少的文藝形式之一,受到眾多來自祖國各地兵團(tuán)人的喜愛。在其后六十年的發(fā)展中,豫劇作為團(tuán)場最受歡迎的戲曲劇種,始終深入兵團(tuán)人的生活,可以說它在兵團(tuán)人文化生活中的作用是明顯的,并逐漸成為兵團(tuán)人認(rèn)同的團(tuán)場文化形式之一。

        二、豫劇在兵團(tuán)文化中的作用

        (一)宣傳教育作用

        豫劇作為兵團(tuán)文化生活中頗受歡迎的文藝形式,其潛移默化的宣傳教育力量是無形而巨大的。在兵團(tuán)這樣一個半軍半農(nóng)的集體里,豫劇一直都是宣傳黨的方針政策、反映兵團(tuán)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活,教育團(tuán)場人的重要陣地。它用藝術(shù)的形式來宣傳黨的大政方針,教育人民,使人們在娛樂之中領(lǐng)會黨的政策綱領(lǐng),在歡聲笑語里受到教育。六十年來,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)專業(yè)及業(yè)余豫劇團(tuán)編創(chuàng)了許多直接以教育為目的的劇目和唱段?!拔母铩逼陂g,正當(dāng)全國上下要求背誦《毛主席語錄》的時候,農(nóng)八師一三四團(tuán)將《毛主席語錄》譜成豫東調(diào)來演唱,唱腔活潑歡快,使人們在心情愉悅的氣氛中既得到娛樂,也輕松記住毛主席語錄的內(nèi)容。古裝戲一直是豫劇團(tuán)演出的重中之重,在豫劇發(fā)展史中,留下了許多令人百唱不厭的經(jīng)典傳統(tǒng)劇目和唱段,通過上演古裝戲來宣傳中國人的傳統(tǒng)美德也是兵團(tuán)演出的重要內(nèi)容,石河子市豫劇團(tuán)上演的古裝戲《程嬰救孤》《打金枝》即是此類劇目。另有反映兵團(tuán)人生活的現(xiàn)代戲《鄰里情》《古瑪河》等。石河子市老年協(xié)會所屬業(yè)余豫劇團(tuán)演唱的戲歌《歌唱偉大的中國共產(chǎn)黨》、121團(tuán)的《五好連隊》《夸團(tuán)場》,134團(tuán)的《互助成風(fēng)》《毛主席語錄》,142團(tuán)的《142團(tuán)就是俺的家》《誓做軍墾接班人》等,這些緊貼團(tuán)場人生活的戲歌也是人們喜聞樂見的形式,它們健康向上的內(nèi)容是兵團(tuán)人樂觀精神的體現(xiàn)。

        (二)娛樂和精神寄托

        遼遠(yuǎn)的西域,戈壁黃沙一望無際,自古就有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的凄涼。新疆地處我國西北邊陲,茫茫戈壁幾乎割斷了新疆和內(nèi)地的聯(lián)系。尤其是建國之初,交通不便,信息不靈,遠(yuǎn)在邊疆的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的人們娛樂方式少得可憐。各地的兵團(tuán)人便組織起來表演自己家鄉(xiāng)的文藝。豫劇正是適應(yīng)了兵團(tuán)人的這一需求,除了演出傳統(tǒng)劇目外,他們還自編了一些帶有團(tuán)場特色、與兵團(tuán)人生活更為貼近的劇目,為廣大職工貧乏的業(yè)余生活增添了無限的樂趣。

        五六十年代的新疆兵團(tuán),自然條件極其惡劣,精神世界亦是匱乏。兵團(tuán)人都是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),久別親人,面對著千里黃沙,揮灑著自己的汗水。其懷鄉(xiāng)之苦,思親之痛可想而知。而唯一能夠宣泄他們這種思鄉(xiāng)之情的方式就是表演和觀看家鄉(xiāng)的文藝節(jié)目。豫劇也就成了廣大團(tuán)場人寄托思鄉(xiāng)之情的主要方式。兵團(tuán)人對豫劇的熱愛和渴望還表現(xiàn)在對演員的熱情款待中,據(jù)演員徐學(xué)良回憶,有一次他們?nèi)ヒ晾缪莩?,那兒有一個河南莊,見到劇團(tuán)的到來,村里的人們就像迎接過去的老八路、老紅軍一樣熱情。村里人都很厚道,請演員去家里吃飯,走時端來蘋果、紅薯、蒜苔、糖蒜等,往演員手里塞、車?yán)锓?。有一個叫姜中州的河南人,還自己掏錢包了一場戲。有的老人還念念不忘讓演員給自己的小孩開花臉,他們再給演員封個紅包,這是河南的老風(fēng)俗,據(jù)說小孩長大能夠成人成才。唱腔優(yōu)美,家鄉(xiāng)韻味濃厚的豫劇自然帶給河南籍人們精神上莫大的安慰,使他們在艱苦的環(huán)境中能夠安心工作,創(chuàng)造著新疆美好的未來。

        (三)文化傳播作用

        豫劇不但給兵團(tuán)人帶來了歡聲笑語,同時也帶來了博大精深的中原文化。優(yōu)美的旋律,訴說著河南的興盛與滄桑;濃濃鄉(xiāng)音,表達(dá)了河南人的純樸與善良。每一幕都是一幅美麗的歷史畫卷,每一場都是一次道德的審判。豫劇以其優(yōu)美的唱腔、懲惡揚(yáng)善的道德觀,不僅讓河南人無比的享受,還深得許多非河南籍的喜兵團(tuán)人的喜愛。同時,河南文化還與新疆本土文化相結(jié)合,寫出了一些新劇目如《古瑪河》《鄰里情》,讓新疆少數(shù)民族也對豫劇有一定的感性認(rèn)識。

        三、結(jié)語

        在新疆兵團(tuán),豫劇之所以能夠長演不衰,自有其優(yōu)勢所在,首先河南人人口多,有一定的群眾基礎(chǔ),其次,其自身優(yōu)勢突顯,豫劇語言樸實(shí)、易學(xué)易懂,表演形式多樣、表現(xiàn)手段豐富。另外,伴奏樂器及豫劇唱腔優(yōu)美動聽,既沒有河北梆子的粗獷,也不及越劇的柔美,它的中和之美,代表著中國多數(shù)人的審美情趣,所以爭得了團(tuán)場人的認(rèn)同和喜愛。豫劇不僅是一種文化移入方式,亦是汲取其他文化形式的載體。豫劇由其發(fā)源地河南傳入新疆兵團(tuán),經(jīng)過多年與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合,已經(jīng)成為兵團(tuán)人的一種文化符號,成為團(tuán)場人文化認(rèn)同的標(biāo)志之一。

        參考文獻(xiàn):

        [1][美]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒等譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009:78.

        [2]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)史志編纂.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)大事記[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.

        [3]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原:山西教育出版社,2003.

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