孫麗燁

摘 要：“學(xué)生中心說(shuō)”作為教學(xué)領(lǐng)域最重要的學(xué)說(shuō)之一，自公元前的古希臘誕生以來(lái)至今已有千年的發(fā)展歷史，而以第二語(yǔ)言教學(xué)為理論基礎(chǔ)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，也已經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的變革與發(fā)展。由于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)其教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)內(nèi)容的特殊性，傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)原則已經(jīng)很難適應(yīng)新時(shí)期漢語(yǔ)教學(xué)工作的多元性。近年來(lái)，一些新觀點(diǎn)，新方法不斷被提出，其中比較有影響力的是：“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體?！北疚耐ㄟ^(guò)簡(jiǎn)述“學(xué)生中心說(shuō)”的發(fā)展歷程，結(jié)合對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系做了較為詳細(xì)的探討，并根據(jù)筆者課堂教學(xué)實(shí)例，對(duì)“學(xué)生中心說(shuō)”的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行論述，同時(shí)提出了一些針對(duì)未來(lái)漢語(yǔ)教學(xué)工作的建議與思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)生中心說(shuō)；第二語(yǔ)言教學(xué)；師生關(guān)系；激勵(lì)學(xué)生

1 引言

教學(xué)工作是一個(gè)極其繁復(fù)的過(guò)程，從學(xué)生進(jìn)入課堂接受知識(shí)到教師繪聲繪色的描述引導(dǎo)，再到學(xué)生內(nèi)化知識(shí)獨(dú)立完成作業(yè)、考試，在實(shí)際工作與生活中將知識(shí)系統(tǒng)化并轉(zhuǎn)化為無(wú)形的財(cái)富。這一過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)都起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)對(duì)教學(xué)過(guò)程以及師生關(guān)系的研究起步較早。我國(guó)最早有關(guān)學(xué)習(xí)的論文收錄于《禮記》中，《禮記·學(xué)記》（王文錦譯解，2005）針對(duì)師生關(guān)系曾有過(guò)這樣的論述：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@一簡(jiǎn)短的論述從學(xué)習(xí)的重要性及教與學(xué)的相互作用兩個(gè)方面論述了教與學(xué)的相輔相成。在接下來(lái)的幾部分中，我們將從“學(xué)生中心說(shuō)”理論的發(fā)展、第二語(yǔ)言教學(xué)中師生關(guān)系、教學(xué)實(shí)例中理論的應(yīng)用等幾個(gè)方面，繼續(xù)展開論述。

2 “學(xué)生中心說(shuō)”的發(fā)展歷程

（一）古希臘時(shí)期

從公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，希臘的思想教育領(lǐng)域燦若星河，先后誕生了畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等著名思想家、教育家，由于古希臘的教育思想有人本化的傾向，在希臘人的觀念中，教育是一種人的事業(yè)，它以人為出發(fā)點(diǎn)，并以人為目的。因此，我們可以說(shuō)，古希臘的教育思想是近現(xiàn)代以來(lái)，“以學(xué)生為中心”教育思想的源頭。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是“提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心”其旨在宣揚(yáng)人的意志自由和個(gè)性自由。文藝復(fù)興同樣引起了教育的變革，其基本主張是（武喜春，2003）：教育應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展，注意兒童的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)兒童在教育過(guò)程中的主體地位，而形成于文藝復(fù)興時(shí)期，延續(xù)至19世紀(jì)的自然主義教育思想，雖然并沒(méi)有明確提出“以學(xué)生為中心”的口號(hào)，但對(duì)杜威的“兒童中心說(shuō)”產(chǎn)生了極大影響。

（三）杜威及其“兒童中心說(shuō)“

杜威在繼承并吸收了前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)教育中的“教師中心說(shuō)”進(jìn)行了深入地批判。（董鵬中等，2014）盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他贊同“兒童中心”思想。師生雙方是伙伴，既不任其生長(zhǎng)、也非助其生長(zhǎng)，而是導(dǎo)其生長(zhǎng)、教學(xué)相長(zhǎng)。其最典型的一段話是：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)?！睆呐袀鹘y(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。由于教育過(guò)程是兒童與教師共同參與的過(guò)程，是他們雙方真正合作的過(guò)程，因此，在教育過(guò)程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。在教學(xué)方法上，杜威主張：一是讓兒童做事，從做中學(xué)，取得經(jīng)驗(yàn)；二是提出適當(dāng)難度問(wèn)題，掌握必要材料；三是運(yùn)用暗示、推論、猜想、假設(shè)等觀念；四是通過(guò)行動(dòng)檢驗(yàn)觀念。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校的按班授課的教學(xué)組織形式?jīng)]有為學(xué)生提供活動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生只能“靜聽(tīng)”，被動(dòng)地接受知識(shí)，這種形式會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，而長(zhǎng)期被動(dòng)地接受知識(shí)，這種后果是可想而知的。他提倡為學(xué)生準(zhǔn)備活動(dòng)的地方，開展活動(dòng)教學(xué)。杜威在教學(xué)方法上的這些主張，為教師的工作理念的轉(zhuǎn)變提供了理論及指導(dǎo)。然而，對(duì)于教師自身來(lái)說(shuō)，如何為學(xué)生提供活動(dòng)場(chǎng)所，如何做到不悱不發(fā)，如何讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中去，這一問(wèn)題將會(huì)在之后的部分詳細(xì)論述。關(guān)于如何做一名優(yōu)秀的教師，杜威曾這樣描述：（Virginia Samuda， Martin Bygate， 2010）”Good teaching， in other words， is teaching that appeals to established powers while it includes such new material as will demand their redirection for a new end， this redirection requiring thought -intelligent effort.”

（四）羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論

20世紀(jì)中葉后，受杜威教育思想影響的美國(guó)存在主義學(xué)者羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論。其理論主張（武喜春，2003）：（1）在教學(xué)方法上，反對(duì)機(jī)械地“填”與“灌”，主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生“意義學(xué)習(xí)”，堅(jiān)持“非指導(dǎo)性”原則。（2）在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)情感因素和人際關(guān)系?！霸凇詫W(xué)生為中心的教學(xué)理論中大大突出了教學(xué)中的情感因素，形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、將情感作為教學(xué)活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)模式”。“他系統(tǒng)地闡述了教學(xué)中的人際關(guān)系，將人際關(guān)系的三大構(gòu)件（真實(shí)、接受、理解）看成是教學(xué)活動(dòng)的充分必要條件”。羅杰斯不僅強(qiáng)調(diào)情感因素和人際關(guān)系在教學(xué)中的積極作用，而且他還竭力呼吁應(yīng)培養(yǎng)有充實(shí)豐富情感世界、精神世界的人，也就是知情合一的“完整的人”；有形成良好人際關(guān)系能力的人。（3）羅杰斯的“學(xué)生中心說(shuō)”可以概括為兩個(gè)方面，第一，反對(duì)填鴨、灌輸式的教學(xué)法，主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。而通常在課堂情景下的動(dòng)機(jī)激發(fā)，使得教師應(yīng)該把激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)作為教師的目標(biāo)：（杰里·布洛菲，2010）我認(rèn)為，可行的方式是教師創(chuàng)造條件激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)，并努力維持這種動(dòng)機(jī)，即讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義和價(jià)值，并試圖從中獲得預(yù)期益處。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在這里不同于學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的的情感體驗(yàn)（即活動(dòng)參與過(guò)程中獲得的享受）；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是一種認(rèn)知體驗(yàn)，涉及理解活動(dòng)傳遞的信息，不管學(xué)生是否覺(jué)得課程內(nèi)容有趣，課堂活動(dòng)是否愉悅，教師同樣可以在課堂教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。第二，在羅杰斯的理論中，強(qiáng)調(diào)了情感因素及人際關(guān)系對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的影響。不可否認(rèn)，其理論是對(duì)“人際關(guān)系學(xué)說(shuō)”的一種發(fā)展，最初被用于工廠實(shí)驗(yàn)的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了工作中的非組織關(guān)系包括人際關(guān)系在內(nèi)的情感因素對(duì)于其生產(chǎn)領(lǐng)域的作用甚大。而運(yùn)用在教學(xué)領(lǐng)域的人際關(guān)系、情感因素，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)同樣重要。課堂中最為重要的兩組關(guān)系即師生和生生，在一個(gè)良好的師生關(guān)系下的教學(xué)過(guò)程其產(chǎn)生的教學(xué)效果驚人，教師與學(xué)生突破了傳統(tǒng)意義上教學(xué)過(guò)程的藩籬，真正做到了地位上的平等，而不是居高臨下或是被動(dòng)承受的疏離感。讓學(xué)生真正發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)教學(xué)過(guò)程，和教師一起參與討論，允許學(xué)生提出自己對(duì)于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的意見(jiàn)或建議，思考與發(fā)現(xiàn)，從而促進(jìn)或改善教師的教學(xué)工作，可以說(shuō)是教學(xué)相長(zhǎng)的現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)用。關(guān)于生生關(guān)系，我們都知道，課堂教學(xué)存在一定程度的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)可能來(lái)自于學(xué)生間對(duì)于知識(shí)接受程度并內(nèi)化的智力競(jìng)爭(zhēng)；也可能來(lái)自于教師對(duì)于某一學(xué)生的關(guān)注度引發(fā)其他學(xué)生于該學(xué)生間的情感競(jìng)爭(zhēng)。為此，教師應(yīng)善用其工作的熱情，將這種熱情用于激發(fā)群體學(xué)習(xí)者的熱情，而不是某個(gè)學(xué)生或某幾個(gè)學(xué)生。我們?cè)谶@里討論的問(wèn)題，涉及到了認(rèn)知層面與心理學(xué)方面的問(wèn)題，教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，不是單純意義上的機(jī)械設(shè)備，也具備情感與喜怒，有時(shí)很難做到絕對(duì)的情感平衡。而學(xué)生對(duì)于認(rèn)知以外的情感敏感程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了我們的想象。我們常?？梢栽趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中聽(tīng)到來(lái)自學(xué)生的各種各樣的訴求，或者其遭遇不公平情感對(duì)待的課堂經(jīng)歷。為此，教師應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練自己的情感，盡量做到相對(duì)地平衡，兼顧。

3 第二語(yǔ)言教學(xué)中的“以學(xué)生為中心”

（一）第二語(yǔ)言教學(xué)中教師作用的性質(zhì)

（1）教師的中介性

中介是社會(huì)文化理論中的重要組成部分，（蔣榮，2013）：維果斯基認(rèn)為，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過(guò)文化制品（包括工具、符號(hào)以及符號(hào)系統(tǒng)，比如語(yǔ)言）的中介作用實(shí)現(xiàn)的。就語(yǔ)言學(xué)習(xí)而言，中介的形式包括教材、視頻材料、課堂上的話語(yǔ)、交際活動(dòng)、教師的講授、語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)等。根據(jù)這一觀點(diǎn)，教師的作用就有別于傳統(tǒng)意義上的教師，教師不再是信息的掌控者，而是教學(xué)的引導(dǎo)者和教學(xué)過(guò)程的中介。而第二語(yǔ)言教師，同時(shí)作為語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的載體，其中介作用一方面表現(xiàn)在，選擇合適的語(yǔ)言材料，為學(xué)生創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)境，使學(xué)習(xí)者在各種形式的互動(dòng)中，提高目的語(yǔ)水平。另一方面，語(yǔ)言作為文化因素的傳播中介，使得對(duì)外漢語(yǔ)教師在系統(tǒng)地教授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，也成為中國(guó)文化的中介。作為中國(guó)文化的中介，其更多的作用是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文化殿堂的同時(shí)，將學(xué)生的興趣、需求、困惑、文化沖突進(jìn)行整合與疏導(dǎo)，盡可能不作外力的文化干預(yù)，讓學(xué)生能在文化的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的文化王國(guó)。而在這一構(gòu)建中，學(xué)生的中心地位是不可動(dòng)搖的。

（2）教師的動(dòng)態(tài)性

維果斯基認(rèn)為：（蔣榮，2013）兒童的認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程要經(jīng)歷三個(gè)階段即客體調(diào)控、他人調(diào)控和自我調(diào)控階段。在第二語(yǔ)言的初級(jí)階段，學(xué)習(xí)者主要采用客體調(diào)控的方式，主要依賴外物或者物質(zhì)媒介來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言；在第二階段即他人調(diào)控階段，學(xué)習(xí)者主要依靠言語(yǔ)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)；在高級(jí)階段，學(xué)習(xí)者能完全獨(dú)立地、自主地學(xué)習(xí)語(yǔ)言。對(duì)初級(jí)水平的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教師的作用無(wú)疑是最大的。然而，隨著學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平的提高，其自我調(diào)控的作用逐漸增強(qiáng)，教師的作用也應(yīng)該隨之發(fā)生變化。初級(jí)階段，教師扮演的是引導(dǎo)者的角色，在高級(jí)階段，教師將逐漸減少引導(dǎo)過(guò)程，更多的充當(dāng)活動(dòng)的組織者及評(píng)價(jià)者的角色。而無(wú)論是初級(jí)階段還是中高級(jí)階段的教學(xué)設(shè)計(jì)，其所有活動(dòng)都應(yīng)圍繞學(xué)生的實(shí)際需求展開，初級(jí)活動(dòng)的設(shè)置，應(yīng)適當(dāng)降低難度，防止學(xué)生產(chǎn)生挫敗心理，同時(shí)更多地強(qiáng)調(diào)趣味性與實(shí)際應(yīng)用性。使學(xué)生樂(lè)于參與并勇于實(shí)踐，只有這樣才是真正做到了“以學(xué)生為中心”。中高級(jí)活動(dòng)的設(shè)置，應(yīng)偏向于學(xué)生能力的提高，由于教師的組織與評(píng)價(jià)者身份，其干預(yù)學(xué)生活動(dòng)的可能性越小，學(xué)生的中心程度則越高。

（二）第二語(yǔ)言教學(xué)中的互動(dòng)關(guān)系

（1）第二語(yǔ)言師生互動(dòng)的理論淵源

根據(jù)維果斯基的理論，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景下，借助教師及學(xué)習(xí)伙伴，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，而在第二教學(xué)中，由于學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化背景和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的差異性，對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)有意識(shí)地區(qū)分這種差異，與不同學(xué)生的互動(dòng)應(yīng)采取不同的形式。因?yàn)閷W(xué)生是認(rèn)知主體，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同情景，更好地幫助學(xué)生完成語(yǔ)言輸入和輸出的全過(guò)程。依據(jù)不同學(xué)生創(chuàng)設(shè)的不同情景，同樣可以從我國(guó)古代典籍中找到淵源。孔子作為中國(guó)最偉大的至圣先師，在其弟子整理的《論語(yǔ)》中，同樣可見(jiàn)“以學(xué)生為中心”的端倪。《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》（張燕嬰，2006）曾記述了這樣的課堂實(shí)例：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之！赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”對(duì)于同樣的問(wèn)題，針對(duì)不同的學(xué)生，孔子給出了不同的回答。子路和冉有性格不同，一個(gè)行動(dòng)力不足，故孔子鼓勵(lì)他勇敢地實(shí)踐，而子路的性格勇猛，故孔子建議他多問(wèn)問(wèn)父兄的意見(jiàn)，再行動(dòng)。在孔子的課堂上，教學(xué)情境是給定的，即針對(duì)知與行的命題探討，而由于學(xué)生不同的文化背景（這里主要強(qiáng)調(diào)的是性格因素），孔子給出的答案卻是不同的。因材施教，從學(xué)生的角度出發(fā)，教學(xué)目標(biāo)依據(jù)學(xué)生不同的需求，給予正確的指導(dǎo)，從而達(dá)到了很好的授課效果。

（2）第二語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)

師生互動(dòng)應(yīng)包含兩種形式：一種是教師與學(xué)生個(gè)體的互動(dòng)，在語(yǔ)言課堂上主要表現(xiàn)為提問(wèn)與應(yīng)答、評(píng)價(jià)與個(gè)別輔導(dǎo)等。一種是教師與全班同學(xué)的師生互動(dòng)。（蔣榮，2013）在課堂教學(xué)中，師班互動(dòng)是互動(dòng)式語(yǔ)言教學(xué)的重要形式，因?yàn)樗鼙ＷC每個(gè)學(xué)習(xí)者得到公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)教學(xué)對(duì)象的特殊性，學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異比較大，而當(dāng)學(xué)習(xí)者個(gè)體來(lái)到陌生的目的語(yǔ)環(huán)境中，他的焦慮感和對(duì)文化的接受度差異很大，而一個(gè)由師生共同組成的集體之間的交流可以幫助他們降低情感焦慮，更快地適應(yīng)目的語(yǔ)社會(huì)。

良好的師生互動(dòng)關(guān)系，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而教師自身的人格魅力，在創(chuàng)設(shè)的相同條件下的不同結(jié)果，近年來(lái)也成為影響課堂教學(xué)的又一因素。讓教師和課堂成為能夠吸引并激勵(lì)學(xué)生的又一動(dòng)因。（杰里·布洛菲，2010）指出：假如教師能夠養(yǎng)成并展現(xiàn)出有效榜樣和社交者的特點(diǎn)，那么，他自身的個(gè)性和在教室里的日常行為，就能夠成為最為有力的激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)的工具。首先，教師應(yīng)具備一些能夠讓別人喜歡的個(gè)性特點(diǎn)：樂(lè)觀的天性、友善、情感成熟、真誠(chéng)，以及其他表征心理健康和良好個(gè)人適應(yīng)性的品質(zhì)。這樣，教師為學(xué)生社會(huì)化所付出的努力，就會(huì)在一定程度上產(chǎn)生積極的效果。學(xué)生會(huì)崇拜他，重視他的意見(jiàn)，相信他說(shuō)的每句話都發(fā)自內(nèi)心，且是從他們根本利益出發(fā)的。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為老師是自己人（喜愛(ài)他們、對(duì)他們的需要會(huì)保持在較高的水平上；當(dāng)他們覺(jué)得老師與自己不具有這種親密關(guān)系時(shí)，就會(huì)變得不滿。）

4 “以學(xué)生為中心”對(duì)外漢語(yǔ)課堂實(shí)例

（一）讓學(xué)生成為課堂的主人

筆者在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，課堂中學(xué)生的參與度與授課效果成正比。例如，任務(wù)型教學(xué)法在教師授課及布置作業(yè)的應(yīng)用。（朱勇，2015）：任務(wù)型教學(xué)法是目前比較流行的一種教學(xué)法，課外漢語(yǔ)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也可以從任務(wù)型教學(xué)向課外延伸的角度加以考慮。“做中學(xué)”“用中學(xué)”是任務(wù)型教學(xué)的核心。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置中加入任務(wù)型教學(xué)設(shè)置。例如，在高級(jí)水平學(xué)生的話題討論課時(shí)，將學(xué)生分成不同的小組，以辯論賽的形式，讓每組學(xué)生分別陳述觀點(diǎn)，而在此過(guò)程中，教師始終處于組織者和評(píng)價(jià)者的位置，不參與學(xué)生的實(shí)際討論，而學(xué)生也能在教師外力較少干預(yù)下，最大限度地自主學(xué)習(xí)。而課外作業(yè)的布置，可以從學(xué)生實(shí)際應(yīng)用角度出發(fā)，譬如在學(xué)習(xí)買賣關(guān)系的詞匯時(shí)，教師可以將作業(yè)設(shè)置為任務(wù)型附近的蔬菜水果調(diào)查，或是教師給定一定的花費(fèi)上限，讓學(xué)生通過(guò)貨比三家，降價(jià)，打折等詞匯的具體運(yùn)用，完成教學(xué)任務(wù)。

要讓學(xué)生成為課堂的主人，還應(yīng)細(xì)化到課堂學(xué)習(xí)的每部分內(nèi)容。盡量將每一個(gè)授課環(huán)節(jié)切分，并始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性。下面是筆者的一篇英文教學(xué)法博客（Angela Sun ，2016）：Of course， the most important thing in our Chinese courses is for students to empowered.Teachers only need to be a guide. Here is funny anecdote I would like to share： Of course， the most important thing in our Chinese courses is for students to be empowered. Teachers only need to be a guide. Here is a funny anecdote I would like to share：

I had a new small group class in March with students of different ages. I thought that perhaps they would think of different connotations when they saw the same character. On that day， we were learning “樓（lou2）”. They already knew the radicals “木” “米” and “女”， and we started to discuss how to remember “樓”. The students were in control， I was just sitting there， listening. The first student， at 16 years of age， likes to watch the stars at night. She thought that “米” looks like a star. She has to go to a high place to count the stars， and also the high place must be as high as a tree. The second student is 21 years old， and she wanted to share when she dated her boyfriend. She said that they both like Italian rice， and as we know， Italian food is always nice， and nice restaurants are often on the roof or the top floor of buildings. The third lady got married two years ago. She said “樓” for her is like a woman cooking rice in a wooden building. These three students always connect the characters to their own life and they really enjoy their classes. They are proud of themselves. As a teacher I am also proud of my students.

（二）“以學(xué)生為中心”的課堂互動(dòng)方法

下列幾條建議可以幫助建立舒適的課堂氣氛，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)展自己的學(xué)習(xí)策略：（王振亞，2005）

（1）降低抑制水平：玩猜測(cè)游戲、交際游戲；做角色扮演或演短?。怀?；安排大量小組活動(dòng)；和學(xué)習(xí)者一起歡笑

（2）鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)：讓學(xué)習(xí)者分享知識(shí)；降低學(xué)生中的競(jìng)爭(zhēng)；鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)精神；做大量的小組活動(dòng)

（3）鼓勵(lì)冒險(xiǎn)：真誠(chéng)地贊揚(yáng)學(xué)生努力使用目的語(yǔ)；安排流利性練習(xí)；安排課后作業(yè)。

（4）幫助學(xué)生建立自信：明確地告訴學(xué)習(xí)者你相信他們：讓他們寫下自己的長(zhǎng)處，寫下從課程中他們知道了什么，學(xué)到了什么。

5 結(jié)語(yǔ)

“以學(xué)生為中心”這一理論雖最終在20世紀(jì)中葉由羅杰斯提出，然而，通過(guò)梳理這一理論的發(fā)展脈絡(luò)及比較東西方教育理念的共通性，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一理論古往今來(lái)已被或多或少地應(yīng)用于各個(gè)時(shí)期。從古希臘到先秦，從文藝復(fù)興到近代教育的發(fā)展，縱向的發(fā)展歷程，橫向的比較研究，使得這一理論歷久彌新，且不斷自我完善。展望未來(lái)的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)，特別是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的理論發(fā)展，我們可以肯定，未來(lái)的教學(xué)目標(biāo)及課堂實(shí)際教學(xué)，將會(huì)呈現(xiàn)出“學(xué)生中心”的趨勢(shì)。而通過(guò)本文的研究，我們也清楚地認(rèn)識(shí)到，教學(xué)中學(xué)生與教師之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)教學(xué)效果影響深遠(yuǎn)。

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