摘要：本文從當今時代背景下，文化融入城市景觀設計的發(fā)展現(xiàn)狀入手，闡述了我國景觀設計領域發(fā)展在文化融入應用上的優(yōu)勢和缺點，分析了存在問題的原因。總結了文化融入景觀設計的基本原則，并以地方的實際成功案例說明了具體應用的方式方法和實現(xiàn)的途徑與手段，為設計從業(yè)者及相關領域人員提供參考價值和指導思想。

關鍵詞：城市景觀設計；文化融入；應用

隨著我國綜合國力的復蘇，中華民族在當代以全新的姿態(tài)站立在世界面前，東方文明的深層內(nèi)涵展現(xiàn)著強烈的民族意識和民族歸屬感。景觀是文化的一種空間載體，可以把景觀比作是文化展現(xiàn)的舞臺之一。本文就對城市景觀設計中文化融入的應用進行探討。

一、文化融入城市景觀設計應用的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡時代信息爆炸促使著地方與地方、城市與城市、國家與國家的交流與合作?，F(xiàn)代景觀設計在這樣的背景上得到蓬勃的發(fā)展，呈現(xiàn)出新時代的新氣象。一些有想法的景觀設計師開始研究如何將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代景觀設計里。比如成都的東郊記憶，這個景區(qū)就是在成都的工業(yè)遺址上改造的主題文化旅游地。它的舊址是原成都紅光電子管廠，在保留廠區(qū)工業(yè)特色的基礎上，融入了現(xiàn)代設計的元素、符號，運用了現(xiàn)代的設計表現(xiàn)手法，落成了現(xiàn)今的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)新型園區(qū)。文化的碰撞與激蕩激勵著時代飛快進步，設計工作需要站在潮流的尖端和世界的前沿。外來文化的沖擊，多元文化的席卷，景觀設計也出現(xiàn)了盲從的現(xiàn)象，過多沿襲外國的設計風格，“崇洋媚外”照搬復制抄襲，使本該傳承的核心：本土、民族、傳統(tǒng)文化邊緣化，喪失了自己獨特精神文化的追求。

而設計手法上，注重表象，符號堆砌亂用，缺乏精神意蘊的情況泛濫。一座城市的文化記憶消退甚至消亡是可怕的，如果現(xiàn)在城市的每個景觀都趨于同化性，也會喪失應有的活力。

二、城市景觀設計與文化融入的相互關系

景觀是文化的空間載體，景觀也可以說是文化的展現(xiàn)舞臺，景觀設計與文化內(nèi)涵是相輔相成的關系。景觀設計是用空間藝術的方式表現(xiàn)，在視覺上對文化進行傳播與詮釋。提升人們的生活空間品質是景觀設計的使命，這是物質生活提高的必然結果，也是人們對美好生活的追求。景觀展示文化內(nèi)涵，喚起人的文化意識，豐富居民的精神文化生活。景觀可以作為城市的記憶，也可以作為文化精髓的烙印傳承歷史文脈。

三、文化融入城市景觀設計中應遵循的原則

（一）緊密結合地方特色接地氣的原則

不同氣候條件、地理環(huán)境下，生活著的人的風俗習慣、性格特點都各不相同，區(qū)域與區(qū)域之間人民的愛好和需求也是南轅北轍。在景觀設計中，設計靈感來源于文化，服務于人民。由于時代的發(fā)展，設計需要與時俱進和現(xiàn)代氣息，同時又不能喪失自己本土的文化根脈。因此，我國的設計要依照緊密結合地方特色的設計原則，從特有的地方文化元素、符號入手，深挖當?shù)孛癖姷膶徝佬枨蠛途裥枨?，探索適合的方式方法，設計出接地氣、有文化內(nèi)涵和地域特色又不失時代感的景觀作品。

（二）運用本土資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則

本土資源是經(jīng)過歷史沉淀傳承下來的。本土資源運用在設計中有其先天的優(yōu)越性，更易被本土人接受。充分運用本土資源可以降低運輸成本和時間，提高設計效率和重復運用率。節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)，促進社會可持續(xù)發(fā)展。

四、城市景觀設計中文化融入的具體應用

（一）蒙古族文化在城市景觀設計中的應用

位于呼和浩特市的9峰駱駝雕塑是蒙古文化的一個代表景觀。駱駝作為蒙古族特有的牲畜，在歷史著名的絲綢之路上，承載著東西方文明的交流與溝通的作用，擔負繁榮發(fā)展文化經(jīng)濟的使命。于是駱駝精神的堅韌和耐力作為一種地域特殊文化符號成為蒙古族文化的象征，蒙古族認為數(shù)字9是尊貴的意思，在景觀設計中融入9峰駱駝雕塑這種文化實體，是打造呼和浩特市街區(qū)景觀的有效應用手段。

成吉思汗廣場和成吉思汗公園也是在城市園林景觀中運用歷史人物雕像設計的實例。此景觀展示了蒙古族歷史的風貌，領袖人物的人格魅力以及濃郁的民族文化風格。要細細品味蒙古族的文化風味，不得不說到蒙古包這種奇特的建筑物。這是蒙古族草原部落的生活習性的產(chǎn)物，他們?yōu)榱诉m應草原的游牧生活，創(chuàng)造了這種形態(tài)的建筑物。蒙古包代表團圓的意義，同時展現(xiàn)原生態(tài)的文化特質。呼和浩特市的青花亭在造型上的設計靈感就取材于蒙古包，在青花亭的頂部設計圓行洞，圓形洞代表蒙古包的天窗。天窗在蒙古包中的作用兼具采光和計時的功能。而且天是蒙古族人民的重要信仰，通過蒙古包的天窗仰望藍天，寓意蒙古人蓬勃發(fā)展，如日中天的美好心愿。

（二）茶文化視覺符號在景觀設計中的應用

成都是一座愛生活、愛茶的溫情城市。茶文化在這種城市的歷史積淀已經(jīng)相當厚重，城市的各個角落，茶館、茶鋪、茶店無處不充盈著茶的香韻。茶文化已經(jīng)深深得烙印在成都人的生活中。成都文殊坊街區(qū)改造和景觀設計工程融入了茶文化的應用是一個典型的案例。表現(xiàn)茶文化為主題的景觀設計中選擇視覺符號來作為實現(xiàn)的手段和途徑。視覺符號是傳播的重要載體。運用茶文化的景觀小品對街區(qū)進行點綴設置，成都文殊坊中雙人蓋碗茶黃銅雕塑小品，把成都本土的茶文化特質表現(xiàn)得淋漓精致。大家都熟知成都蓋碗茶歷史悠久，名震天下。雙人雕塑小品形神具佳、活靈活現(xiàn)地展示了蓋碗茶的沖泡絕技。視覺符號中歷代文人騷客留下的茶題材的詩詞歌賦牌匾在景觀設計應用中也起到了非常重要的作用。如成都鶴鳴茶館內(nèi)的黑柱子上一幅燙金對聯(lián)：“四大皆空坐片刻不分你我，兩頭是路吃一盞各走東西。”

五、結語

綜上所述，景觀設計是指劃分一個地區(qū)或地方，對自然景觀進行人為的改造，結合社會文化精髓和審美內(nèi)涵，藝術性地創(chuàng)造一個兼具形式和形態(tài)因素的空間環(huán)境。景觀以一種空間藝術的展現(xiàn)方式，對歷史文脈的傳承以及文化價值的發(fā)揚起著重要的作用。因此，必須要在城市景觀設計中融入文化。

參考文獻：

[1]徐紅哲.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀設計中的應用研究[D]齊魯工業(yè)大學，2015.

[2]白淑蘭，張磊，塔拉，劉霞，王志強.蒙古族文化元素在城市園林景觀設計中的應用研究——以呼和浩特市為例[J/OL]內(nèi)蒙古林業(yè)調(diào)查設計

作者簡介：劉國松（1981.05.20）男，漢，籍貫：天津，學歷：本科，職稱：講師，研究方向：雕塑，單位：天津廣播影視職業(yè)學院，職務：應用藝術系黨支部書記、系主任。endprint