徐靜+童康懷

蔡元培曾經(jīng)說過：“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！薄懊烙娜蝿罩?，就是正確認識美的各種形態(tài)，而語文課文，可以說是集各種形態(tài)之大成，是一個相對完整的美的系統(tǒng)?！币虼?，我們就需充分利用整合這一美育資源，讓學生進行審美體驗，培養(yǎng)學生的審美情趣。

一、挖掘、體驗、整合教材中的自然美

自然是美麗的。它的美演繹著哲學，抒寫著文學，演奏著樂音，蘊藏著科學。自然的美也以這獨特的審美特征顯現(xiàn)著它的審美價值。

自然美在教材寫景狀物、寫景抒情的文章中往往表現(xiàn)出多姿多彩的美感和豐富的審美價值。如：朱自清的《春》寫了春草、春花、春風、春雨等自然景物，從而表現(xiàn)出春到江南的艷麗、柔和、溫馨、生機勃發(fā)的美?！逗商猎律穭t為我們描繪了明凈清亮的月下荷塘、輕盈多姿的荷花、沁人心脾的縷縷荷香以及心懷淡淡的哀愁和喜悅獨步月下的作者組成的靜謐、和諧，充滿著優(yōu)美的詩情畫意的自然之美。王維《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！北憩F(xiàn)了深秋季節(jié)雨洗大山后的清新明麗、寂靜無聲的悠閑之美，也描繪出月光朗照、輝灑松林、泉水清澈、撫石而去的美妙意境。杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”寫盡了秋的落寞和長江的洶涌，于悲壯中寄寓詩人無限的愁情美。白居易的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”表現(xiàn)出文學的曼妙和音樂的細膩。如上種種，沒有繁雜的論證，沒有激烈的爭辯，自然演繹著生命的哲學。有人看見流星瞬間隕落，便感嘆生命的短暫；有人看見群星閃爍，便高歌生命的永恒。有人看見大海的深沉穩(wěn)重，便感喟生命的渺小卑微；有人看見浮云的飄蕩輕薄，便反思生命的踏實厚重。有人看見春草的青綠無涯，便感悟生命的堅韌頑強；有人看見梅花的冷艷獨放，便贊嘆生命的孤傲不屈……可自然依舊站在那里，任你欣賞任你感悟，它依舊演繹著生命的哲學，彰顯著自然的審美價值。

對自然美的欣賞是審美教育的重要方面。自然美不僅能培養(yǎng)學生優(yōu)美的情操，寄托他們的理想，還能激發(fā)他們對生活對祖國的愛。而這些寫景狀物、寫景抒情的文章，不僅再現(xiàn)了自然美，還表達了作家的審美情趣。因此，學生既能從中獲得對自然美的感受，又能增強對祖國大好河山的熱愛，甚至在美的感染下產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動。

二、挖掘、體驗、整合教材中的社會美

社會美是指教材中所反映出的社會生活中各種事物、現(xiàn)象的美和人的美，它包括社會現(xiàn)象美、人物美等。社會美源自社會生活，依附于作家的創(chuàng)作，閃耀著美麗的光芒。課本中的社會美大致表現(xiàn)在以下方面：

1.社會現(xiàn)象美

社會現(xiàn)象的美不僅指包含社會主旋律的“真、善、美”的宣揚，還涵蓋了社會非主旋律的“假、惡、丑”的揭示。

愛國美是社會現(xiàn)象美中主旋律宣揚的主體，即課文中表現(xiàn)出的對國家和民族堅貞不渝的心靈的美。這種對祖國的感情根深蒂固地埋植于作者心中，埋植于每個學生心中。只要從審美角度巧妙引導，就能觸發(fā)學生的民族自尊，使他們受到具體形象的愛國主義教育。歌頌替父從軍、抵抗異族入侵英雄的《木蘭詩》；抒寫人至暮年猶盼收復失土之情的《永遇樂·京口北固亭懷古》；贊揚青年不懼暴力鎮(zhèn)壓、流言中傷而義勇請愿的《記念劉和珍君》等等。

非主旋律的社會現(xiàn)象美主要體現(xiàn)在對社會現(xiàn)象的真實披露和反思，體現(xiàn)在作者敏銳的感知和強烈的社會責任意識，與主旋律的美形成一種交相呼應的統(tǒng)一美。如感時傷世、反映民生疾苦的《石壕吏》《賣炭翁》；反映階段剝削和壓迫的《伐檀》《碩鼠》；揭露封建統(tǒng)治者無恥嘴臉的《高祖還鄉(xiāng)》。

2.人物美

人物美在社會美中占據(jù)中心地位，而高尚的道德情操、進步的人生觀又是人物美的核心。如：《在馬克思墓前的講話》一文，就高度評價了馬克思作為科學家和革命家對人類科學及無產(chǎn)階級革命所做的貢獻，贊揚了馬克思大無畏的膽略和氣魄。《木蘭詩》中的木蘭深明大義、剛毅勇敢、勤勞善良、不圖功名而又胸懷柔情。而《廉頗藺相如列傳》中塑造了敢于斗爭、不畏強暴、機智勇敢的藺相如的形象。人物美可概括為人物的形象美、人格美和人情美。

人物美首先體現(xiàn)在人物形象的美。既有讓人景仰萬分的高大形象，如獨立江邊，潤澤高詠“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”的毛澤東；又有讓人親近的平凡人物，如“進城賣油繩卻奇遇縣長自感身價倍增”的陳奐生；更有丑中見美的另類“美人”，如《巴黎圣母院中》奇丑無比卻讓人感到至美絕倫的卡西莫多。一個個鮮活的人物形象，用審美的眼光去審視，定會讓你體會到無限豐富的美的內(nèi)涵。

人物美其次體現(xiàn)在人物的人格美。這類文章主要表現(xiàn)了作者堅持捍衛(wèi)真理、不向惡勢力低頭等崇高偉大的人格，是一曲曲充塞于天地之間的浩然正氣之歌。例如，表現(xiàn)屈原獨立不遷的《涉江》；反映杜甫寧愿犧牲自己也要庇護天下寒士精神的《茅屋為秋風所破歌》；表現(xiàn)李白不卑不屈蔑視權(quán)貴品格的《夢游天姥吟留別》；表現(xiàn)魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膫ゴ笕烁衩赖摹冬崙洝返鹊?。通過學習這些作品，學生將會受到真、善、美的熏陶和感染，對他們塑造美好崇高的心靈，培養(yǎng)高尚的道德情操有十分重要的作用。

人物美還體現(xiàn)在人物的人情美。美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度具體體現(xiàn)在我們的想象中，在美的面前微笑，嘆賞和驚異，猶如一條應當通往兒童心靈的小徑。這類作品主要反映了日常生活領(lǐng)域里人們在交往過程中表現(xiàn)出來的高尚情操。例如，表現(xiàn)朋友惜別、珍視友誼的《送杜少府之任蜀州》《送元二使安西》；表現(xiàn)對愛情堅貞不渝、忠誠不二的《孔雀東南飛》《雨霖鈴》；表現(xiàn)故土情深、鄉(xiāng)情難忘的《故鄉(xiāng)的榕樹》等。這些作品都表現(xiàn)了人間最純真、最美好的感情，通過學習，能提高學生的生活素養(yǎng)，培養(yǎng)他們尚友、重情、愛鄉(xiāng)等中華民族傳統(tǒng)美德。

總之，語文教材中蘊藏著豐富的社會美的因素。別林斯基說過，美和道德是親姐妹，這就說明了社會美與高尚優(yōu)美的思想品德緊密相連。對社會美的鑒賞，可使學生的思想境界得到升華，并使他們樹立正確的人生觀、價值觀，自覺地贊美追求一切真、善、美的事物，鄙視一切假、惡、丑的東西。

三、挖掘、體驗、整合教材中的藝術(shù)美

這里所講的藝術(shù)美，是指文學作品的自身美和外在美。

文學作品的自身美指作品本身所散發(fā)的藝術(shù)美形態(tài)和審美價值。聞一多在其新格律詩的主張中提出了“建筑美、音樂美和繪畫美”的審美標尺，用《死水》解說著自己在詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)追求，使其詩歌呈現(xiàn)出完美的形態(tài)、多變的旋律和豐富的色彩，其作品本身就散發(fā)著多種藝術(shù)形態(tài)的美感。白居易的《琵琶行》，從不同的角度，運用各種藝術(shù)手法，展現(xiàn)了音樂的豐富性和立體感，創(chuàng)造了一個眾音繁會的音樂境界。這些詩歌所反映的對象的藝術(shù)美，可以開闊學生的視野，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)，獲取多維度的的審美價值。

文學作品的外在美指作品外在特質(zhì)所表現(xiàn)的藝術(shù)美形態(tài)和審美價值。語言的音樂美和意蘊美，結(jié)構(gòu)的整齊美和錯落美，風格的傳承美和創(chuàng)新美，手法的多樣美和統(tǒng)一美，無不昭示著文學作品的藝術(shù)追求和審美蘊涵，引領(lǐng)讀者在美的長廊中去感受、體驗、品鑒，吸取美的精華，陶冶美的情操。

當然，教材的藝術(shù)美絕不僅僅體現(xiàn)在文學作品一體，在其他非文學作品中也依舊閃耀著藝術(shù)美的光輝。

在語文教學中，充分挖掘這些審美資源，去體驗自然美、社會美、藝術(shù)美、傳統(tǒng)美、創(chuàng)新美和哲理美，進行審美教育，培養(yǎng)學生健康高尚的情感、態(tài)度、價值觀，達成語文教學的人文培育目的，同時也可激發(fā)學生在尚未涉足的領(lǐng)域中去創(chuàng)造美，完善語文美育的內(nèi)涵。

[作者通聯(lián)：徐 靜，武漢市恒大嘉園學校；童康懷，武漢市吳家山中學]