羅玉鳳

教育部頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》規(guī)定“選文要具有時(shí)代性和典范性，富于文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，豐富多樣”，在這一理念觀照下，語文教材的選文愈加趨向多元化，重視人文教育與審美功能，阿城的《棋王》就集中體現(xiàn)了這個(gè)要求，因此被選入粵教版高中語文教材必修四小說單元。選文是小說的第四章，是整部小說的高潮，主人公王一生在本章與九位象棋高手鏖戰(zhàn)，作者手法獨(dú)到，將大戰(zhàn)的場(chǎng)面寫得扣人心弦，蔚為壯觀，同時(shí)人物的形象也愈見鮮明。作者對(duì)于語言的掌控游刃有余，文章既明白易懂，又不失典雅。但由于文中寓含深厚的中華傳統(tǒng)文化的根本，因而又需要教師以適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，觸及命脈與核心。

一、精彩的場(chǎng)面描寫——點(diǎn)面結(jié)合

小說的背景是文革時(shí)期，中國最動(dòng)亂的時(shí)代。 “車站是亂的不能再亂，成千上萬的人都在說話?！遍_篇就將所有人都置身于一種浮躁、緊張、動(dòng)亂的氛圍之中，與之相映的是課文中第四章的場(chǎng)面描寫：“眾人都轟動(dòng)了，擁著往棋場(chǎng)走去。到了街上，百十人走成一片。走過半條街，竟有數(shù)千人跟著跑來跑去?！焙?jiǎn)單的筆調(diào)，冷靜的思維，主人公王一生與九位高手大戰(zhàn)的局面就如一幀幀電影的場(chǎng)景在讀者腦中構(gòu)畫，行人的驚訝，傻子的起哄，狗的狂吠，甚至塵土都緊張地凝固住了?！叭巳阂粩D，連著倒，喊成一團(tuán)……數(shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷?！弊髡咄ㄟ^層層蓄勢(shì)將氛圍造得很濃，預(yù)示著這必將是一場(chǎng)鏖戰(zhàn)，如此宏大的場(chǎng)面描寫目的是什么？《三國演義》中關(guān)羽溫酒斬華雄片段，“眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失色”，關(guān)羽勇猛無敵的形象瞬間清晰。這場(chǎng)扣人心弦的車輪大戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的營造也是為了突出王一生這個(gè)“點(diǎn)”，為了突出這一豐厚的英雄人物形象而為。

好的文章就像芭蕾，優(yōu)美的舞姿都是基于腳尖那一點(diǎn)。與場(chǎng)面描寫相映襯的是對(duì)王一生這一個(gè)點(diǎn)的刻畫：“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)背靠椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！粋€(gè)人空空地在場(chǎng)中央，誰也不看，靜靜地像一塊鐵?！蓖饷婢o張熱鬧的氛圍和王一生安靜肅殺的心境形成鮮明對(duì)比，他有著極其冷靜的頭腦，心如止水，萬物自鑒，他是與其他人有著明顯區(qū)別、明顯界限的活生生的個(gè)人形象，其他的成千上萬的人只是凸現(xiàn)這個(gè)人的背景而已。點(diǎn)面結(jié)合，動(dòng)靜搭配的寫作手法為王一生“棋呆子”形象的塑造做好足夠的鋪墊。教師在教學(xué)中也可以讓學(xué)生運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法當(dāng)堂練筆。

二、鮮明的人物形象——畫眼睛

《棋王》篇幅雖小，但其中的人物都各有其鮮明特點(diǎn)。節(jié)選部分雖然對(duì)其他人物描寫不多，但教師卻可以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生通過單篇走向整本書閱讀，不局限于節(jié)選篇章的描述從而獲得整體認(rèn)知。比如第一章里教王一生下棋的老者，老人雖是撿破爛的，但對(duì)于象棋的玄理和道家文化的理解精當(dāng)而深刻，他“為棋不為生”的觀念深深地影響著王一生。小說主要是通過“吃”和“下棋”這兩方面來塑造主人公王一生的形象。魯迅先生曾說：“要極儉省的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)最好是畫他的眼睛。”而課文所選內(nèi)容正是作者在車輪大戰(zhàn)中對(duì)于王一生眼睛深入細(xì)致地刻畫。

第一處：“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)靠背椅上，把手放在兩腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！薄疤撏倍终f明王一生對(duì)于車輪大戰(zhàn)還是心里沒底，他只是普通人，一人對(duì)戰(zhàn)九大高手，這是需要多大的勇氣和膽量。

第二處：“他的瘦臉上又干又臟，鼻溝兒也黑了，頭發(fā)立著，喉嚨一動(dòng)一動(dòng)的，兩眼黑得嚇人。”眼睛由開始的“虛”變成“黑得嚇人”，眼神開始發(fā)生變化?？梢钥闯鏊呀?jīng)進(jìn)入狀態(tài)，進(jìn)入楚河漢界的世界里廝殺，所以暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)中的躁亂，顯得異常的冷靜。

第三處：“王一生的姿式?jīng)]有變，仍舊是雙手扶膝，眼平視著，像是望著極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處，又像是盯著極近極近的近處?！蓖跻簧谇懊娑啻翁岬健按谙笃謇镒钍娣薄昂我越馔纯?？唯有象棋。”象棋就是他的追求，他的精神，現(xiàn)在他已經(jīng)在另一個(gè)世界里沉浮，外界的紛爭(zhēng)擾亂不了他，所以他的這種目光看起來非?？斩矗瑓s又蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容。

第四處：“我找了點(diǎn)兒涼水來，悄悄走近他，在他眼前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會(huì)兒才認(rèn)出是我?！薄暗蹲铀频难劬Α苯o人一種凌厲、害怕的感覺。這是王一生在下棋時(shí)的一種瘋狂的表現(xiàn)，而他的棋道之所以“先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，就是因?yàn)樗选懊旁诶锩娌?。虛懷而物歸，心凈而入神。

第五處：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱。”這樣王一生已經(jīng)完成了一個(gè)由凡人到圣人的轉(zhuǎn)變，“似無所見，似無所聞”，已經(jīng)完成了個(gè)人宇宙的內(nèi)化。一種非常獨(dú)立于紅塵俗世之外的超然的眼光。

王一生從“似無所見，似無所聞”的狀態(tài)中松懈下來的過程：“王一生呆呆地盯著，似乎不認(rèn)得，可喉嚨里就有了響聲，猛然‘哇地一聲兒吐出一些粘液，眼淚就流了下來?！蔽覀?cè)谄渌囊恍┪膶W(xué)作品中，如遲子建《額爾古納河右岸》、蕭紅的《呼蘭河傳》等，里面都有對(duì)說所謂“跳大神”人物的描寫，據(jù)說他們進(jìn)入到一種癲狂的狀態(tài)，但之后當(dāng)停下來的時(shí)候人一下子就癱掉了。王一生也是從“神”的境界回到“人”的境界，似乎就變得不認(rèn)得人了。師承老莊美學(xué)的唐代藝術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)所謂的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，正好用來作為王一生搏弈群雄的精神寫照。教師在引導(dǎo)學(xué)生通過“畫眼睛”來分析王一生的人物形象，可以品味阿城細(xì)致精到的細(xì)節(jié)刻畫，感受到他在平淡的敘述中隱藏著的風(fēng)起云涌的場(chǎng)面感，體會(huì)王一生“人棋合一，物我兩忘”超脫世俗和自然的精神狀態(tài)，更重要的是，王一生的狀態(tài)是一種人生體驗(yàn)，是對(duì)平凡而實(shí)在的人生態(tài)度和真實(shí)生命的體驗(yàn)和感悟。

三、豐厚的文化內(nèi)涵

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶?！?017年《普通高考考試大綱》修訂內(nèi)容也增加了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，語文教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)愛國主義、民族精神等人文精神的理解，對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深刻含義進(jìn)行思考和體悟，遵循繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新的發(fā)展路徑，注重傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而小說《棋王》中關(guān)于傳統(tǒng)文化的描寫與融入，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的了解，喚醒對(duì)歷史的記憶。

首先，“吃”的文化。吃在中國是一種文化，并且是文化中的重要內(nèi)涵，孔夫子有言：“飲食男女，人之大欲也?！憋嬍?，首先是解釋人性中最為原始的一面。飲食之欲或曰口腹之欲自然源自于人類的求生本能。文化大革命年代，“有的吃”成為當(dāng)時(shí)人們的無上追求，從作者對(duì)王一生吃相的描寫以及知青們對(duì)吃的津津樂道中可以窺得一二，因此“人要知足，頓頓飽就是?！背蔀橥跻簧娜松艞l。然而，王一生卻又并不像其他人一樣僅僅只是追求“吃”，他還醉心于象棋，他的“何以解憂，唯有象棋”，是一種對(duì)于超然忘我境界的攀登和個(gè)人人格主義的自由的追求。這與魏晉時(shí)期的嵇康、阮籍之流變相抵抗亂世，遁隱山林，寄情山水的特質(zhì)不謀而合，也正是中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)的人生態(tài)度。

“吃的故事”解決了生存的物質(zhì)方面，而“棋的故事”解決了生存的精神方面。核心素養(yǎng)提出的要注重對(duì)學(xué)生精神世界的塑造，一個(gè)全面發(fā)展的和諧的人，必定是一個(gè)具有生命意識(shí)的人，而不僅僅是精良的“機(jī)器”，冷漠的“工具”，只有精神世界豐腴了才能算作一個(gè)真正完整的人。面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，阿城傳遞出來的精神仍然適用于當(dāng)下的中學(xué)生。

其次，“象棋”的文化。象棋在中國有三千多年的歷史，在戰(zhàn)法上遵循“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，在下棋的過程中能體悟人生哲理，即從現(xiàn)象出發(fā)，揭示事物的本質(zhì)與內(nèi)核?！镀逋酢分械摹跋笃濉背錆M著象征意味，它成了傳達(dá)豐厚文化的道具，無論是地區(qū)冠軍對(duì)王一生棋術(shù)的評(píng)語（“匯禪道于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽”），還是撿廢紙的老頭對(duì)王一生棋術(shù)的點(diǎn)撥（“柔不是弱，是容，是是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)你要造，需無為而無不為?！保?，都反映了我國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵。王一生在吃的過程中享受了人生的知足和常樂，在棋的過程中獲得了靈魂的解救和精神的超越。在中國傳統(tǒng)文化中，老子認(rèn)為，只有主觀的滿足才是真正的滿足，為此保持虛靜恬淡的心境是必要的，這樣才能夠知足常樂，避免禍患。在那個(gè)動(dòng)亂的年代里仍然保持著超然的人生態(tài)度，正是老莊思想的精髓所在，傳統(tǒng)的道家文化在王一生的身上得到充分體現(xiàn)。

“衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人?！卑⒄\告訴我們，只有擁有精神上的追求，才能完成“人”的建構(gòu)。王一生在亂世中能秉持著“淡泊不功利”“無為而無不為”的人生態(tài)度，確實(shí)是為現(xiàn)在浮躁的社會(huì)提供了一個(gè)有力的參照模板。新課標(biāo)中“教科書的編寫應(yīng)有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀……有助于形成學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格”。中學(xué)時(shí)代正是三觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，王一生不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，堅(jiān)定執(zhí)著的意志品質(zhì)，為了提升棋藝刻苦奮斗的精神，堅(jiān)持真我的價(jià)值均能促進(jìn)中學(xué)生形成健全人格。小說中關(guān)于儒家的執(zhí)著，道家的超脫又能為學(xué)生了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化打開一扇窗，由此可見，《棋王》的教學(xué)意義可謂深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

①阿城：《阿城精選集》，北京：北京燕山出版社，2015年8月。

②洪子誠：《當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版。

③王蒙：《且說〈棋王〉》，《文藝報(bào)》，1984年第10期。

④蘇丁，仲呈祥：《〈棋王〉與道家精神》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1985年第3期。

⑤陸海勇：《落棋無聲——〈棋王〉文本解讀》，《語文建設(shè)》，2014年第14期。

[作者通聯(lián)：東北師范大學(xué)文學(xué)院]