熊立

（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西南寧530022）

教育性：中國(guó)電影的社會(huì)理性

熊立

（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西南寧530022）

電影的教育性在中國(guó)電影的發(fā)展過(guò)程中得到了突出的重視，它體現(xiàn)在電影教育所蘊(yùn)含的政治、道德、審美、娛樂(lè)等功能元素在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了明顯的排位變化，呈現(xiàn)出某些功能的突顯、傾斜與擴(kuò)張。中國(guó)電影界對(duì)教育性的強(qiáng)調(diào)以及教育內(nèi)涵的演變既是中國(guó)電影在特殊的歷史時(shí)代背景和國(guó)情之下通過(guò)影像強(qiáng)化民族國(guó)家意識(shí)，從而期盼實(shí)現(xiàn)獨(dú)立民族國(guó)家的理性抉擇，也是新時(shí)期以來(lái)電影恢復(fù)主體意識(shí)，逐漸擺脫狹隘的政治領(lǐng)域回歸藝術(shù)教育本質(zhì)的理論自覺(jué)。這是中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種政治力量及知識(shí)分子期望通過(guò)電影實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)、教育興國(guó)”的強(qiáng)力舉措，同時(shí)也是電影界遵循電影藝術(shù)自我運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的理智決定。中國(guó)電影理論在發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了教育的實(shí)踐和理論的統(tǒng)一，這種社會(huì)理性影響了電影理論的發(fā)展路徑，同時(shí)也成為其理論特色之一。

中國(guó)電影；教育性；社會(huì)理性

電影作為一種藝術(shù)形式，教育性是它的重要的特性之一。電影自引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，教育性就得到了突出的重視。然而，在中國(guó)電影發(fā)展的過(guò)程中，教育性的內(nèi)涵發(fā)生了變化，它集中反映在電影教育所蘊(yùn)含的政治、道德、審美、娛樂(lè)等諸功能元素在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程出現(xiàn)了排位變化，呈現(xiàn)出某些功能的突顯、傾斜與擴(kuò)張。如果我們僅把電影的教育性發(fā)生的變化置于藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)考察，就很難揭示其深刻而又真實(shí)的社會(huì)文化意義。相反，置其于近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的框架中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)電影界對(duì)電影教育的辨識(shí)、實(shí)踐均出于一種社會(huì)理性的認(rèn)知和行為。作為認(rèn)知原則，“社會(huì)理論理性包括社會(huì)的認(rèn)知取向、認(rèn)知目的、認(rèn)知方法、認(rèn)知手段等等，這些認(rèn)知原則規(guī)定了理論理性去認(rèn)識(shí)什么、為什么而認(rèn)識(shí)、怎樣認(rèn)識(shí)、通過(guò)什么手段去認(rèn)識(shí)等等”，依據(jù)社會(huì)理論理性提出的原理，“從主體需要和意志出發(fā)進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的自控能力和規(guī)范原則（包括藝術(shù)活動(dòng)中的審美尺度）”[1]33則是社會(huì)實(shí)踐理性。以此來(lái)看，中國(guó)電影對(duì)教育的強(qiáng)化以及教育內(nèi)涵的演變既是中國(guó)電影在特殊的歷史時(shí)代背景和國(guó)情之下通過(guò)影像建構(gòu)國(guó)家意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立民族國(guó)家的理性行為，也是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)電影恢復(fù)主體意識(shí)，逐漸擺脫狹隘的政治領(lǐng)域，回歸藝術(shù)教育本質(zhì)的理智決定。在中國(guó)努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，向大國(guó)邁進(jìn)的過(guò)程中，電影將扮演怎樣的文化角色？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，電影的教育功能將如何發(fā)揮作用？電影如何在新層次上促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高以及社會(huì)和諧發(fā)展？這些都是隨著時(shí)代的變革，電影界始終要關(guān)注的問(wèn)題。

一、教育的合理性與民族國(guó)家意識(shí)

電影剛傳入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)處于既無(wú)完整的領(lǐng)土與主權(quán)，又無(wú)明確、統(tǒng)一的國(guó)家觀念的渙散狀態(tài)。政府在沒(méi)有足夠的政令和軍事能力統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的情況下，其選擇從文化上進(jìn)行民族國(guó)家意識(shí)的推廣和加強(qiáng)政黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同就成為一件切實(shí)可行也必不可少的舉措。在眾多藝術(shù)形式中，電影的直觀性與形象性，使得其在滲透性、普及性和傳播性方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能發(fā)揮強(qiáng)大的教育作用和廣泛的社會(huì)影響力。同時(shí)，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化“詩(shī)言志”“文以載道”等思想的影響，電影的社會(huì)屬性與教育功能旋即被各種政治、社會(huì)力量認(rèn)可并強(qiáng)化和大肆宣揚(yáng)。因此，在特定的語(yǔ)境下，中國(guó)電影承擔(dān)起道德教化和加強(qiáng)民族群體對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，建立統(tǒng)一現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史使命。

在電影發(fā)展早期，不管是國(guó)民黨政權(quán)還是左翼電影運(yùn)動(dòng)都認(rèn)識(shí)到了電影的教育性，分別采取了相應(yīng)的策略和行動(dòng)將之付諸實(shí)施。南京國(guó)民政府制訂、頒布了各種文藝政策、檢查規(guī)則和獎(jiǎng)懲條例，控制電影文化的發(fā)展，并于1932年成立了中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)。幾乎在同一時(shí)期，左翼電影運(yùn)動(dòng)也成立了一個(gè)類似中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)的組織——中國(guó)電影文化協(xié)會(huì)。兩個(gè)不同的組織分別從不同的政治文化立場(chǎng)出發(fā)“宣傳本黨主義”。南京國(guó)民政府積極實(shí)施“一個(gè)黨一個(gè)主義一個(gè)國(guó)家”的政治措施，“試圖通過(guò)‘黨化教育’與‘文化統(tǒng)制’的方針政策來(lái)推行國(guó)民黨政黨意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展計(jì)劃；并極力抑制左翼文化的階級(jí)觀念和進(jìn)步陣營(yíng)的民主立場(chǎng)，推動(dòng)‘民族國(guó)家建設(shè)’的宏大目標(biāo)”[2]2。在政治意圖的導(dǎo)向下，中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)將教育列為電影事業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)，期望通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民的訓(xùn)誡、對(duì)本黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一的目的。國(guó)民政府中的知識(shí)精英認(rèn)為，電影應(yīng)該“傳播知識(shí)、開(kāi)啟民智”，“良好之電影，能喚起民族意識(shí)，創(chuàng)造民族之新生機(jī)”[3]114期望電影強(qiáng)化民族意識(shí)，灌輸國(guó)家意志，為貧、弱、愚的舊中國(guó)變成富、強(qiáng)、智的新社會(huì)提供影像文化支持?？梢?jiàn)，國(guó)民政府自上而下將電影教育納入官營(yíng)體系，“國(guó)民政府的電影傳播制度呈現(xiàn)出從訴諸倫理道德傳統(tǒng)到推動(dòng)民族國(guó)家建設(shè)的總體脈絡(luò)”[4]27。在國(guó)民政府的推行和一批知識(shí)分子的努力下，國(guó)民教育電影運(yùn)動(dòng)開(kāi)展了一系列的社會(huì)活動(dòng)，大大拓展了教育的受眾面與涵蓋面，形成了一批有關(guān)電影教育性的理論專著，如徐公美的《電影教育》，郭有守的《我國(guó)之教育電影運(yùn)動(dòng)》，宗亮東的《教育電影概論》，谷劍塵的《教育電影》和陳友松的《有聲的教育電影》。這些著作顯示出早期學(xué)者對(duì)電影教育性問(wèn)題的自覺(jué)探討和理論總結(jié)，同時(shí)，借助電影的影像傳播優(yōu)勢(shì)，國(guó)民政府也反復(fù)強(qiáng)化著獨(dú)立、富強(qiáng)、科學(xué)的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)，“體現(xiàn)著國(guó)民黨黨治文化，傳遞著‘黨國(guó)一體’的理念”[5]114。

在國(guó)民黨著手開(kāi)展電影教育運(yùn)動(dòng)的同一時(shí)期，左翼知識(shí)分子成立了電影文化協(xié)會(huì)，宣揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化綱領(lǐng)，主張實(shí)施電影的意識(shí)形態(tài)功能。他們認(rèn)為電影這種新興藝術(shù)形式的當(dāng)下任務(wù)就是反帝反封建，認(rèn)為必須高揚(yáng)民族精神，發(fā)揮電影的“啟蒙教化”和“戰(zhàn)斗武器”功能?！白笠黼娪凹移鞄悯r明地把電影作為反抗日本帝國(guó)主義侵略、對(duì)抗好萊塢電影的腐朽文化滲透、批判國(guó)產(chǎn)電影的封建意識(shí)和純粹的娛樂(lè)觀念的思想武器”[6]117，在左翼電影家的親歷實(shí)踐下，中國(guó)電影界的面貌發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。左翼電影運(yùn)動(dòng)的核心人物夏衍、鄭伯奇等都曾發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)電影教育的重要意義。田漢認(rèn)為電影“是組織群眾教育群眾的良好工具”[7]27，是宣傳意識(shí)形態(tài)強(qiáng)有力的“武器”；鄭伯奇也認(rèn)為，“電影有偉大的說(shuō)服力、推動(dòng)力和組織力——電影也是極有力的武器”[8]34。左翼電影人看重電影的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)電影的社會(huì)價(jià)值功能和對(duì)民眾的宣傳鼓動(dòng)作用，與同一時(shí)期的“軟性電影”論者注重電影的藝術(shù)特征、娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)電影無(wú)社會(huì)責(zé)任的純藝術(shù)性，形成了強(qiáng)烈的反差。在“軟硬”電影之爭(zhēng)中，左翼電影運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)電影的政治意識(shí)形態(tài)特性和教育功能，以及所制定政策之中對(duì)國(guó)家意識(shí)的階級(jí)性、民族性的兼顧切合社會(huì)、時(shí)代的呼聲，不僅獲得了一定的話語(yǔ)權(quán)，也贏得了民眾的贊同與擁護(hù)。20世紀(jì)30年代，在左翼電影教育觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)拍攝制作了一批堪稱經(jīng)典的影片，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)電影一度走向庸俗沒(méi)落的道路，形成了“被電影史家視為中國(guó)電影的第一個(gè)真正的高峰期”[6]115。

到了抗戰(zhàn)時(shí)期，民族存亡的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)與每個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)緊密相連，民眾的國(guó)家意識(shí)空前高漲，抗日救國(guó)成為全社會(huì)最強(qiáng)有力的呼聲，從而使電影的政治教育功能在更大更廣的范圍得到認(rèn)同和強(qiáng)化。因此，戰(zhàn)時(shí)電影的功能，“最重要的是民族意識(shí)的確定和抗戰(zhàn)政治的認(rèn)識(shí)，在這時(shí)期的電影出片者，不論是國(guó)營(yíng)或商辦，不要以營(yíng)業(yè)性的心去估價(jià)影片，應(yīng)以影片內(nèi)容獲取抗戰(zhàn)宣傳上的根本價(jià)值”[9]156?？箲?zhàn)時(shí)期凝練的電影理論論著有代表性的，如徐公美《非常時(shí)期的教育電影》（1937年）、陳有蘭編《電影教育論》（1938年5月）、陳耀著《電影教育》（1942年9月）。在這些專著中，電影的教育理論體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族國(guó)家命運(yùn)關(guān)系的審視，對(duì)電影生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注與思考都滲透在這一時(shí)期有關(guān)教育電影的理論表述中。

可以看出，在早期電影的發(fā)展過(guò)程中，電影界比較明確地將電影視為特殊的教化工具，強(qiáng)調(diào)電影的社會(huì)宣傳功能，相應(yīng)而言，中國(guó)的電影理論中呈現(xiàn)出濃重的政治社會(huì)意識(shí)形態(tài)色彩?！半S著國(guó)產(chǎn)電影的推廣，在相當(dāng)程度上傳播了一種‘國(guó)族’理念，對(duì)于中華民族、中國(guó)意識(shí)的建構(gòu)和認(rèn)同發(fā)揮了其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的價(jià)值。”[10]31雖然，國(guó)民黨的電影教育運(yùn)動(dòng)和左翼電影運(yùn)動(dòng)之間由于政黨的性質(zhì)不同，秉承的理念不同，對(duì)于教育的實(shí)質(zhì)有著不同的體認(rèn)，但是，他們對(duì)于電影的社會(huì)屬性和教育功能形式是一致認(rèn)同的。在國(guó)家破碎、政治黑暗、戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代，電影的政治宣教與道德教化功能在有效整合革命力量和社會(huì)資源、團(tuán)結(jié)廣大人民群眾取得革命勝利方面發(fā)揮了重要作用。新中國(guó)成立后，電影被納入服務(wù)新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的格局中，成為新中國(guó)文化建設(shè)的重要部分。在新中國(guó)社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，電影擔(dān)負(fù)著訓(xùn)育新國(guó)民、創(chuàng)造新生活、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的教育功能，繼續(xù)發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用。但是，由于受到錯(cuò)誤思想的指引，電影演變?yōu)檎喂噍斉c宣教的手段，這種形勢(shì)越演越烈，最終演化成了“文革”期間政治訓(xùn)誡和階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。有關(guān)電影的理論總結(jié)也失去了理性的思考，成了時(shí)代的畸形兒。可以看出，中國(guó)電影理論中鮮明的政治文化傾向和道德倫理色彩，是特定歷史時(shí)期中國(guó)電影理性選擇的產(chǎn)物，同時(shí)，非理性的行為也使得政權(quán)話語(yǔ)管轄下的中國(guó)電影呈現(xiàn)出重說(shuō)教、訓(xùn)誡，而輕娛樂(lè)、審美的缺陷。

二、電影教育性的合理性重建

電影的教育功能是包含政治、倫理道德、審美、娛樂(lè)等多種功能元素聚合的整體系統(tǒng)，它們之間具有各自的獨(dú)立性，應(yīng)當(dāng)是一種平等的關(guān)系，而非決定與被決定或者依附與從屬的關(guān)系。然而，由于中國(guó)電影產(chǎn)生與發(fā)展的背景多是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、國(guó)勢(shì)動(dòng)蕩、政局不穩(wěn)的年代，又由于中華民族“發(fā)達(dá)的道德實(shí)踐理性和政治實(shí)踐理性”[11]9的傳統(tǒng)，使得中國(guó)電影的政治功利色彩十分濃厚。應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)近代的社會(huì)歷史進(jìn)程中，電影的政治教育功能被強(qiáng)化乃是出于特定時(shí)期社會(huì)、歷史的需求，具有一定的社會(huì)合理性也有理論上的依據(jù)。電影教育的諸種功能元素在歷史起伏不定的運(yùn)動(dòng)中，不可能始終保持固定結(jié)構(gòu)靜止不變，它們總會(huì)隨著時(shí)代風(fēng)云的變化、社會(huì)群體的需要和電影自身的發(fā)展而有所凸顯和傾斜。如果這種凸顯和傾斜是在功能框架之內(nèi)，未跨越合理的范圍，那就是正常的變化。但倘若某一功能元素超越邊界，甚至是獨(dú)霸一方，謬誤的產(chǎn)生就不可避免。在新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，國(guó)內(nèi)局勢(shì)已經(jīng)扭轉(zhuǎn)，而電影界卻受政治的影響在以階級(jí)斗爭(zhēng)為社會(huì)主要矛盾的誤判基礎(chǔ)上繼續(xù)滑行，電影成了政治的傳聲筒和階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，帶來(lái)一系列的社會(huì)惡果。因此，正確體認(rèn)、評(píng)價(jià)電影的教育性，擺正政治與電影藝術(shù)的關(guān)系，對(duì)中國(guó)電影事業(yè)的全面發(fā)展無(wú)疑具有重要的意義。

“理性是行為的先導(dǎo)，有了理性的社會(huì)指導(dǎo)理念和社會(huì)制度，社會(huì)發(fā)展才有可能?！盵12]66新時(shí)期以來(lái)，電影界通過(guò)各種形式，反思了電影的性質(zhì)、功能等一系列問(wèn)題，不僅在政治思想領(lǐng)域擺正了政治性在電影教育功能中的地位，并且在多次探討中厘清了電影的政治、倫理教育性與審美、娛樂(lè)功能的關(guān)系。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)電影的教育功能重新認(rèn)識(shí)

從以上所述可知，中國(guó)電影界有很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)電影教育性狹隘、片面地理解和執(zhí)行。新時(shí)期以來(lái)，人們開(kāi)始以辯證觀念看待電影的教育功能，并進(jìn)一步開(kāi)始探討電影在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和全球化語(yǔ)境中衍生的有關(guān)教育的新問(wèn)題。早在20世紀(jì)80年代，電影界就開(kāi)始反思電影的教育功能。陳荒煤在1984年第1期的《當(dāng)代電影》論及《加強(qiáng)電影藝術(shù)的道德教育力量》，他認(rèn)為“社會(huì)文主義文學(xué)要感人，要以情感人，必須考慮到情感教育的問(wèn)題。情中要有德，德又是以情感人的關(guān)鍵”，因此，要加強(qiáng)電影作品中道德的教育作用。劉文進(jìn)在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》中發(fā)表了《論電影的審美功能與特性》（1985年3月），他談到電影空間的美學(xué)功能、電影的愉悅功能、電影思維的獨(dú)特性，認(rèn)為電影作為一種藝術(shù)能滿足觀眾的娛樂(lè)心理，是通過(guò)審美方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種審美方式又主要是視覺(jué)性。李迅在《電影藝術(shù)》中發(fā)表《電影觀念：制作、評(píng)論和教育》（1995年4月），認(rèn)為20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，娛樂(lè)片逐漸成為中國(guó)電影的主體?！爸挥须娪白鳛樗囆g(shù)、作為科學(xué)對(duì)象的觀念真正得到確立和弘揚(yáng),大學(xué)的電影教育、電影研究和電影理論才可能穩(wěn)步、健康地發(fā)展起來(lái)?！盵13]54同樣，強(qiáng)調(diào)正視電影娛樂(lè)性與藝術(shù)性的觀點(diǎn)，在宋洪榮發(fā)表在《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》的《讓娛樂(lè)與藝術(shù)完美地結(jié)合》（2001年1月）中得以進(jìn)一步的展開(kāi)。周星在《論中國(guó)電影教化傳統(tǒng)與道德表述特點(diǎn)》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2004年7月）中對(duì)中國(guó)電影的道德倫理傳統(tǒng)充分肯定，他認(rèn)為“以意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵為指向，注意教育觀念是中國(guó)電影濃重的文化色彩”，我們?cè)凇俺浞终J(rèn)識(shí)充滿哲理教化目的的思想傾向的傳統(tǒng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地倡導(dǎo)電影多樣性藝術(shù)性的創(chuàng)造的重要性，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)跨越了教化存留合理性的時(shí)候，如何現(xiàn)實(shí)性地繼承發(fā)展傳統(tǒng)適應(yīng)時(shí)代需要成為重要命題”[14]97。廉柯在《電影的教育功能與“主旋律”》（《電影評(píng)介》，2008年4月）中，就電影如何反映時(shí)代的主旋律，實(shí)施電影的教育功能展開(kāi)了論述。賈磊磊在《中國(guó)電影的精神地圖——論主流電影與文化核心價(jià)值觀的傳播路徑》（《當(dāng)代電影》2007年3月）認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)把和諧、仁

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1003-3653（2017）01-0123-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.01.012

2016-11-28

熊立（1974～），女，湖北公安人，博士，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：電影理論與批評(píng)。