李少玉

摘 要

高中歷史思想史教學(xué)本來(lái)就錯(cuò)綜復(fù)雜，如果我們單純采用理論說(shuō)教，很難將問(wèn)題講解清楚，更不能深刻把握思想史的內(nèi)涵。史料教學(xué)法以其特有的優(yōu)勢(shì)，可以清晰地說(shuō)明問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力。

關(guān)鍵詞

史料教學(xué) 思想史 教師 學(xué)生

高中歷史思想史專(zhuān)題，是高中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，如何全面準(zhǔn)確地把握思想史，讓學(xué)生更深刻地理解運(yùn)用思想史，是值得我們探究的問(wèn)題。歷史教材局限于篇幅，對(duì)思想史講解過(guò)簡(jiǎn)，僅憑教材提供的史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠說(shuō)清問(wèn)題的。要克服教材固有的不足，提高教學(xué)效果，可采用史料教學(xué)法。

一、史料的選取

一切歷史教學(xué)都應(yīng)該建立在史料之上，它是我們歷史教學(xué)的起點(diǎn)。史料的甄別選取是史料教學(xué)的第一步，材料選取的好不好，直接關(guān)系教學(xué)的效果。好的史料要有針對(duì)性和趣味性。針對(duì)性是指能說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容，要緊緊圍繞教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)展開(kāi)，不能偏離教材。趣味性是指能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，不能佶屈聱牙，枯燥無(wú)味，要貼近生活，要雅而不俗，要有一定的難度和區(qū)分度。此外，史料不能多而雜，要少而精，不能支離破碎，要盡量全面。因此，我們既要廣泛地占有材料，又要細(xì)心地品讀材料，要去偽存真，去粗取精。本文以“西學(xué)東漸”為例，來(lái)談?wù)勊枷胧方虒W(xué)中的史料運(yùn)用。

明清之際，中國(guó)思想界出現(xiàn)了變革，這種變革可以追溯到“西學(xué)東漸”，它拉開(kāi)了近代中西方文化交融與沖突的序幕。16、17世紀(jì)之交，傳教士遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)華傳教，歐洲的哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)，尤其是自然科學(xué)，如天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火炮制造技術(shù)等傳入中國(guó)。面對(duì)別樣的西洋文明，士大夫各階層態(tài)度如何呢？我們選取了以下史料。

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“方今事勢(shì)，務(wù)須真才。真才必須實(shí)學(xué)。一切用世之事，深宜究心?！薄鳎┬旃鈫ⅰ杜c胡季仍比部》

“廣其術(shù)（西學(xué)）而以之治水治田之為利巨、為務(wù)急也，故先之?！薄鳎┬旃鈫ⅰ豆垂闪x序》

“茲所錄者（西學(xué)），雖屬技藝末務(wù)，而實(shí)有益于民生日用，國(guó)家興作甚急也?！薄鳎┩踽纭哆h(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》

“（天主教）真可以補(bǔ)益王化，左右儒學(xué)，救正佛法。”——徐光啟《辨學(xué)章疏》

設(shè)計(jì)提問(wèn)：試問(wèn)“方今事勢(shì)”指什么？?jī)蓚€(gè)“急”字說(shuō)明什么？指出明代士大夫們對(duì)西學(xué)的態(tài)度，以及出現(xiàn)態(tài)度的原因。（學(xué)生自主閱讀，聯(lián)系課本，探究學(xué)習(xí)并回答，略。）

能力培養(yǎng)：上述材料易懂而不淺顯，內(nèi)容近卻指向遠(yuǎn)，具有實(shí)用性和針對(duì)性。“方今事勢(shì)”四字扣人心弦，引發(fā)懸念，激起學(xué)生探究的愿望，能一下子把我們拉回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，從而聯(lián)系到明末道學(xué)家坐而論道、科舉制禁錮思想、儒學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際的時(shí)代背景。史料中兩個(gè)“急”字，說(shuō)明國(guó)家積重難返，弊病叢生，而當(dāng)時(shí)儒學(xué)不能解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。同樣，通過(guò)史料的分析，可以看出徐光啟是位務(wù)實(shí)主義者，比較開(kāi)明開(kāi)放，他看到了西學(xué)可以解決實(shí)際問(wèn)題，是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，因而主張學(xué)習(xí)之。綜合史料，使學(xué)生得出徐光啟主張學(xué)習(xí)西學(xué)的原因：一在于時(shí)事之所需；二在于補(bǔ)救儒學(xué)之不足；三在于西學(xué)自身之長(zhǎng)處；四在于個(gè)人見(jiàn)識(shí)之非凡。

二、史料的解讀

史料的選用是第一步，它只是提供了我們認(rèn)識(shí)歷史的對(duì)象和工具，第二步就要對(duì)史料進(jìn)行解讀加工，運(yùn)用邏輯思維，借助概念、判斷、聯(lián)想、推理，經(jīng)過(guò)類(lèi)比與假設(shè)、具體與抽象、歸納與演繹、分析與比較，去提煉分析史料。

我們?nèi)匀灰浴蔽鲗W(xué)東漸“為例。面對(duì)西學(xué)的傳入，是不是所有士大夫的態(tài)度都一致呢？

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（傳教士）“到一國(guó)必壞一國(guó)?！薄鳎┥驖?/p>

“獨(dú)尊天主為世人之大父宇宙公君……是以親為小而不足愛(ài)也，以君為私而不足敬業(yè)，率天下而為不忠不孝者，必此之言。夫……至尊者莫過(guò)于君親，今一事天主，遂以子比肩于父，臣比肩于君，則悖倫莫大焉?！薄惡蚬狻侗鎸W(xué)芻言》

“據(jù)彼云：國(guó)中君主有二，一稱(chēng)治世皇帝，一稱(chēng)教化皇帝。治世者攝一國(guó)之政，教化者統(tǒng)萬(wàn)國(guó)之權(quán)。治世則相繼傳位于子孫而所治之國(guó)屬教化君統(tǒng)，有輸納貢獻(xiàn)之款……是一天而二日，一國(guó)而二主也。無(wú)論堯舜湯文武周公孔子之政教紀(jì)綱一旦變易其經(jīng)常，即如我皇上可亦為其所統(tǒng)御而輸貢獻(xiàn)耶？嗟夫，何物妖夷，敢以彼國(guó)二主之夷風(fēng)，亂我國(guó)一君之治統(tǒng)?！薄鳎垙V湉《辟邪摘要略議》

“惟天地開(kāi)辟以來(lái)，而中國(guó)之教，自伏羲以訖周孔，傳心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無(wú)容以異說(shuō)參矣?！碧熘鹘獭皠袢瞬患漓胱嫦?，是教之不孝也。由前言之，是率天下無(wú)君臣；而后言之，是率天下無(wú)父子。何物丑類(lèi)，造此矯誣？蓋儒術(shù)之大賊而圣世所必誅?！薄鳎┼u維璉《辟邪管見(jiàn)錄》

設(shè)計(jì)提問(wèn)：說(shuō)明西方國(guó)家“到一國(guó)必壞一國(guó)”的史實(shí)，上述人物對(duì)西學(xué)的態(tài)度是什么？并說(shuō)明所持態(tài)度的依據(jù)。（學(xué)生自主閱讀，聯(lián)系課本，探究學(xué)習(xí)并回答，略。）

能力培養(yǎng)：如何解讀史料？首先，要讀懂材料。材料中不少涉及到文言文，這給閱讀史料帶來(lái)很大的難度，這需要我們平時(shí)要加強(qiáng)古文學(xué)習(xí)，夯實(shí)文學(xué)功底。當(dāng)然閱讀史料還要講究方法和技巧，一般要先通讀，通讀時(shí)要留意材料的時(shí)間和出處。如本段史料，首先明確材料的出處為“明朝”，關(guān)鍵詞有“辟邪”，這樣做到心里有數(shù)。迫于時(shí)間，一時(shí)難以理解的史料，可以對(duì)照提問(wèn)，帶著問(wèn)題有的放矢地尋找關(guān)鍵詞，再組織答案。如本材料里的“不忠不孝”“政紀(jì)綱?！薄凹漓胱嫦取薄熬肌钡鹊?，即是“理由”的關(guān)鍵詞，抓住這些關(guān)鍵詞，可以快速把握材料的核心思想，起到事半功倍的效果。

其次，要正確解讀史料。解讀史料的方法，不但取決于材料自身的特點(diǎn)，還取決于提問(wèn)的角度。如本段提問(wèn)，列舉“到一國(guó)必壞一國(guó)”的史實(shí)，就要運(yùn)用聯(lián)想，采取倒查的方法，調(diào)動(dòng)頭腦中舊有知識(shí)，再通過(guò)排除、歸納和演繹，將無(wú)關(guān)的信息過(guò)濾掉，得到有效的歷史信息。使學(xué)生明白西方殖民者對(duì)澎湖、臺(tái)灣、澳門(mén)、印度尼西亞、呂宋侵占的史實(shí)。這種“到一國(guó)必壞一國(guó)”的侵略行徑，引起了士大夫們的警覺(jué)，也直接影響了士大夫們對(duì)西學(xué)的態(tài)度。對(duì)于上述人物態(tài)度的分析，最合適的解讀方法，就是歷史比較法。歷史比較法運(yùn)用比較的手段，從不同的側(cè)面，探究歷史現(xiàn)象之間的因果、同異關(guān)系，從而得出歷史發(fā)展的普遍和特殊規(guī)律，它有助于克服史學(xué)研究的片面性、狹隘性。

面對(duì)西學(xué)，士大夫們的態(tài)度截然不同。一方面受到徐光啟、李之藻等人的接受和歡迎，同時(shí)也遭到了沈澂為代表的保守派的攻擊和阻撓。保守派所持的依據(jù)是什么？通過(guò)對(duì)比分析，使學(xué)生看出陳候光認(rèn)為“西學(xué)宣揚(yáng)天主大于君父，倡導(dǎo)君民平等”，這是不能認(rèn)可的；張廣湉認(rèn)為“西學(xué)違背了‘天無(wú)二日，民無(wú)二主的傳統(tǒng)觀念”，這是不能接受的；鄒維璉認(rèn)為“西學(xué)會(huì)導(dǎo)致人們不忠不孝，無(wú)君無(wú)父”，這是不能容忍的。雖說(shuō)他們所持依據(jù)各異，但異中也有同，那就是西學(xué)違背了傳統(tǒng)儒家，諸如“尊尊、親親、君君、臣臣、父父、子子，忠孝，大一統(tǒng)和以夏變夷”等倫理觀。

我們可以繼續(xù)追問(wèn)學(xué)生：導(dǎo)致上述兩派人物態(tài)度截然不同的原因是什么？我們繼續(xù)采取歷史比較法，通過(guò)對(duì)史料抽象的再概括、分類(lèi)、對(duì)比、歸納，加之對(duì)上述人物生平履歷的對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)：決定一個(gè)人思想的因素很多，主要包括社會(huì)實(shí)踐、所處的環(huán)境、所接受的教育、切身利益、階級(jí)立場(chǎng)，以及他的性格、能力、品行、理想抱負(fù)等等。正是由于上述因素的共同作用，使得他們有的成了思想的開(kāi)拓者，有的成了思想的衛(wèi)道士。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！笨梢?jiàn)，史料的選取是否切中，史料的解讀方法是否恰當(dāng)準(zhǔn)確，不但關(guān)系到能否順利解決問(wèn)題，而且關(guān)系到其得出的史論是否合理。

三、史料的升華

升華就是對(duì)史料的再認(rèn)識(shí)，就是對(duì)史料的思考和評(píng)價(jià)，這種思考和評(píng)價(jià)就是史識(shí)。所以，對(duì)史料的升華也就是培養(yǎng)學(xué)生的史識(shí)能力。史識(shí)是歷史教學(xué)里最難也是最重要的一環(huán)，也恰恰是高中歷史教學(xué)里最缺少的一環(huán)。我們往往只專(zhuān)注于史學(xué)知識(shí)的傳授與理解，拘泥于教材的觀點(diǎn)和答案，而忽視了對(duì)學(xué)生史識(shí)的培養(yǎng)。這與素質(zhì)教育要求學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是相悖的，教育貴在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，而史論貴在創(chuàng)新。因此，我們不能僅僅教給學(xué)生現(xiàn)成的歷史觀點(diǎn)，盡量不用所謂的“答案”去鉗制、扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維，而讓學(xué)生失去了發(fā)表見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，只要言之成理，就是史識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象大膽地做出個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，要“大膽假設(shè)，小心求證”，不能人云亦云，隨波逐流。在評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象時(shí)，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去思考?xì)v史、解讀歷史。以“西學(xué)東漸”為例。西學(xué)的傳播貫穿于明末清初，清初代表人物有湯若望、南懷仁等。此時(shí)的西學(xué)在中國(guó)遭遇又如何，我們繼續(xù)用史料教學(xué)法進(jìn)行講解。

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“爾湯若望來(lái)至西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專(zhuān)家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾。但以遠(yuǎn)人，多忌成功，終不見(jiàn)用。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕（順治）修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成。又能潔身持行，盡心乃事。……俾知天生賢人，佐佐定歷，補(bǔ)數(shù)千年之缺略，非偶然也?！薄肚迨犯濉敉麄鳌?/p>

“（1）不準(zhǔn)以天或上帝稱(chēng)天主；（2）不準(zhǔn)禮拜堂懸掛有‘敬天字樣的匾額；（3）禁止基督教徒祀孔、祭祖，以之為異端；（4）……——1704年教皇《禁約七條》

“奉旨諭眾西洋人，自今以后，若不遵利瑪竇的規(guī)矩，斷不準(zhǔn)在中國(guó)住，必逐回去。”——《康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書(shū)影印本》

（康熙）“以后不必西洋人在中國(guó)行教。禁止可也。免得多事?！薄墩谭畎?/p>

雍正曾召見(jiàn)天主教司鐸巴多明、馮秉正、費(fèi)隱，諭之曰：“教友惟認(rèn)識(shí)爾等，一旦邊境有事，百姓惟爾等之命是從；雖現(xiàn)在不必顧慮及此，然茍千萬(wàn)戰(zhàn)艘，來(lái)我海岸，則禍患大矣。”——沈福偉《中西文化交流史》

“中國(guó)有中國(guó)之教，西洋有西洋之教。西洋之教，不必行于中國(guó)，亦如中國(guó)之教，豈能行于西洋？”——雍正

設(shè)計(jì)提問(wèn)：對(duì)比前后材料，思考清朝統(tǒng)治者對(duì)西學(xué)態(tài)度有何變化？導(dǎo)致其態(tài)度變化的原因是什么？（學(xué)生自主閱讀，聯(lián)系課本，探究學(xué)習(xí)并回答，略。）

能力培養(yǎng)：此段材料內(nèi)容豐富，問(wèn)題設(shè)計(jì)富有深度和廣度，可以提供給學(xué)生充分發(fā)表見(jiàn)解的空間。清朝統(tǒng)治者對(duì)西學(xué)的態(tài)度由支持到反對(duì)，為什么要支持？在這個(gè)問(wèn)題上，讓學(xué)生正確釋讀史料，廣泛討論，再下結(jié)論。如有的學(xué)生認(rèn)為是統(tǒng)治者看到了西學(xué)的優(yōu)勢(shì)，尤其在科技上的優(yōu)勢(shì)；有的學(xué)生認(rèn)為是統(tǒng)治者對(duì)西學(xué)的好奇；有的學(xué)生認(rèn)為是傳教士的附和變通，得到統(tǒng)治者信任；有的學(xué)生認(rèn)為是統(tǒng)治者表現(xiàn)出“天朝上國(guó)”的皇恩浩蕩；等等。同學(xué)們各抒己見(jiàn)，既開(kāi)拓了思維又活躍了氣氛。同時(shí)，對(duì)于為什么反對(duì)的原因，也是如此，不能設(shè)置答案，要讓學(xué)生結(jié)合史料和時(shí)代背景，自由討論?？偟恼f(shuō)來(lái)，中西文化差異，尤其是倫理、信仰上的差異，對(duì)妨礙君權(quán)的憂(yōu)慮，固有的民族優(yōu)越感和“夷夏之防”觀念，對(duì)西方國(guó)家擴(kuò)張的警惕等，是導(dǎo)致統(tǒng)治者反對(duì)的重要原因。

史料教學(xué)的點(diǎn)睛之筆就是對(duì)史料的高度濃縮升華，將對(duì)史料的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)歷史一般規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，上升到世界觀和人生觀的認(rèn)識(shí)。通過(guò)明清時(shí)期“西學(xué)東漸”遭遇的再觀察，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：一定時(shí)期的思想，是一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的反映；不同文明之間的交融與吸收，不是一帆風(fēng)順的，必然要經(jīng)過(guò)激烈的對(duì)抗和較量；在新舊思想的較量中，新思想可能一時(shí)遭遇挫折，但最終會(huì)戰(zhàn)勝舊思想的；思想的解放是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程，要理解思想解放的艱巨性，要樹(shù)立解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)。

思想史教學(xué)比較抽象，光靠老師一味灌輸，無(wú)法做到正確的釋讀歷史，只有將史料教學(xué)援引到思想史教學(xué)中，大量擴(kuò)充教材內(nèi)容，才能讓學(xué)生真正把握思想史。它不但可以彌補(bǔ)教材資源的不足，擺脫傳統(tǒng)“以教師為中心”的教學(xué)模式，而且可以開(kāi)發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，特別適合高中歷史教學(xué)，適合學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn)，適合高考?xì)v史對(duì)學(xué)生能力的要求。

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【責(zé)任編輯 鄭雪凌】