曹躍

摘要：《孔雀東南飛》作為我國(guó)歷史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，在樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史上有著舉足輕重的地位。這部敘事詩(shī)不光描寫(xiě)了一部愛(ài)情悲劇，更從中折射出封建禮教對(duì)人民的迫害。本文就焦母、劉蘭芝的文中形象進(jìn)行辯證解讀，分析焦仲卿、劉蘭芝之死是否皆為焦母之過(guò)，由此對(duì)封建制對(duì)罪惡本質(zhì)進(jìn)行了一定的探討。

關(guān)鍵詞：孔雀東南飛；劉蘭芝；焦母；形象解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）010-0-01

《孔雀東南飛》是我國(guó)歷史上著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，描述了劉蘭芝和焦仲卿凄美的愛(ài)情故事，其中焦母作為一個(gè)反面角色長(zhǎng)期以來(lái)被人們貶低，在進(jìn)行人物形象的評(píng)析和悲劇根源的探討時(shí)，焦母總是被當(dāng)做罪魁禍?zhǔn)讈?lái)進(jìn)行討論，而忽略了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人物關(guān)系，因此本文將從辯證的角度對(duì)焦母、劉蘭芝的形象進(jìn)行簡(jiǎn)單粗略的解讀，從大的社會(huì)環(huán)境來(lái)探討是否焦劉之死是焦母一手造成的。

一、焦母、劉蘭芝的固有形象

在傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)里，焦母作為反派人物，是被大眾嚴(yán)肅批判的對(duì)象，她專(zhuān)斷獨(dú)裁、蠻橫無(wú)理、自以為是，以惡婆婆的身份對(duì)劉蘭芝百般挑剔、橫加指責(zé)，最終以趕走劉蘭芝將人物形象的“惡”的一面發(fā)揮到了極致，讓大眾從心底對(duì)這個(gè)角色形象產(chǎn)生了厭惡的情緒，從固有的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，焦母作為全詩(shī)的反派，塑造出的形象也是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中一貫的惡婆婆形象，反映出了我國(guó)古代婆媳關(guān)系中婆婆所占據(jù)的主導(dǎo)地位。

而反觀(guān)劉蘭芝，她的人物形象則偏向正面，更多的人對(duì)她給予同情和贊揚(yáng)。劉蘭芝在詩(shī)中是一個(gè)勤儉持家的溫柔妻子、孝順的兒媳，她溫柔善良、勤勞懂事，恪守三從四德，與丈夫相敬如賓，她視金錢(qián)如糞土、不畏權(quán)貴，在中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性的刻畫(huà)上，劉蘭芝具備了一個(gè)“完美女性”應(yīng)有的全部美德。劉蘭芝在焦家的地位則展現(xiàn)出了歷代婆媳中媳婦所處的弱勢(shì)地位，讓她在面對(duì)欺壓時(shí)難以得到公正合理的對(duì)待。

正是因?yàn)檫@種固有的形象讓歷代以來(lái)對(duì)焦劉之死的解讀變成了焦母一人的錯(cuò)誤，后世盲目地跟從這種不公正的觀(guān)點(diǎn)，使得焦母一而再再而三地被當(dāng)做了完全的反派。而事實(shí)上，焦母的形象構(gòu)成基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況并不是特例，而她同樣也是封建禮教的受害者，因此要辯證地看待焦母與劉蘭芝的形象塑造。

二、焦母、劉蘭芝的矛盾焦點(diǎn)

《孔雀東南飛》中的焦點(diǎn)便是焦母與劉蘭芝的矛盾。劉蘭芝最終被趕回娘家，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、封建禮教和傳統(tǒng)倫理觀(guān)念來(lái)看，不少學(xué)者提出了以下幾種內(nèi)因解釋?zhuān)?/p>

一是“無(wú)子說(shuō)”。這種說(shuō)法是根據(jù)《禮記·本命》中的一條“婦有七去。不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”提出的。在中國(guó)古代社會(huì)，傳統(tǒng)禮教教導(dǎo)“不孝有三，無(wú)后為大”，因此劉蘭芝過(guò)門(mén)幾年無(wú)所出這一點(diǎn)讓她和焦母的矛盾不斷激化，焦母因此對(duì)她橫挑鼻子豎挑眼，認(rèn)為她無(wú)法給焦家開(kāi)枝散葉，這就使得劉蘭芝在焦家的處境更加艱難，最終以焦母趕走劉蘭芝為結(jié)局。

二是“戀子說(shuō)”與“嫉妒說(shuō)”?！皯僮诱f(shuō)”的主要觀(guān)點(diǎn)是由于焦母過(guò)度的溺愛(ài)，兒子是她丈夫死后唯一的精神寄托，由此衍生出了“嫉妒”說(shuō)，并以《禮記·內(nèi)則》中的“子甚宜其妻，父母不悅，出”作為佐證。但是改學(xué)說(shuō)難以站住腳，由于后文中焦母仍為其子安排婚事，可見(jiàn)焦母并沒(méi)有傳說(shuō)中的“俄狄浦斯情結(jié)”。

那么焦母、劉蘭芝的矛盾焦點(diǎn)究竟是什么呢？在本文看來(lái)，是人際關(guān)系沒(méi)有處理妥善。

協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)仍然是一個(gè)很重要的議題，甚至衍生出了“公關(guān)”這一學(xué)科來(lái)研究。因此婆媳關(guān)系也是另一種模式的“公關(guān)”問(wèn)題。從古到今，我國(guó)歷史上有記載的婆媳問(wèn)題就不勝枚舉，由此可見(jiàn)婆媳問(wèn)題是家庭糾紛中最棘手、最難處理的問(wèn)題之一。很多婆媳難以理智地處理好彼此之間的關(guān)系，總是在勾心斗角、吵吵鬧鬧中度過(guò)后半生。雖然一般情況下也不至于鬧到被掃地出門(mén)的結(jié)果，但是媳婦由此心生怨懟，在婆婆去世后也就成了所謂的“多年的媳婦熬成婆”，對(duì)自己的兒媳婦進(jìn)行相同的事情，惡性循環(huán)問(wèn)題就難以真正解決。因此焦母和劉蘭芝的焦點(diǎn)矛盾由此引發(fā)，最終釀成了悲劇。

三、焦母背后的人性扭曲

焦母性格的形成是有多方面因素的影響，比如社會(huì)因素、環(huán)境因素、家庭因素，而其性格又影響了焦母對(duì)于人生的態(tài)度。在《孔雀東南飛》中，焦母的性格正是在封建禮教和特殊環(huán)境的迫害下形成的，這就使她最終釀成了焦劉的悲劇。

因此雖然焦母罪不可赦，但是也要看到她所遭受到的迫害。焦母早年喪夫，一人將焦仲卿拉扯大，并幫他娶妻生子延續(xù)香火，在傳統(tǒng)的倫理觀(guān)中焦母也是一種節(jié)女孝婦的典型，晉升為婆婆的焦母終于擺脫了媳婦所處的弱勢(shì)地位。這實(shí)際上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)事實(shí)，也是古代婦女一種心態(tài)的變化過(guò)程，反映出古代社會(huì)女性虐待女性的一種不公正現(xiàn)象。這種身份地位的轉(zhuǎn)變，其實(shí)是一種長(zhǎng)期受壓抑的釋放，通過(guò)虐待別人來(lái)宣泄自己曾經(jīng)遭受過(guò)的不公平待遇，由此可見(jiàn)，焦母也極有可能是惡婆婆的受害者，這種曾經(jīng)被壓迫和如今壓迫他人的雙重身份，是古代社會(huì)中倫理綱常、男尊女卑所造成的必然結(jié)果。

四、焦母形象與孝文化

焦母反面形象的構(gòu)成其實(shí)還與自古以來(lái)的“孝道”有關(guān)。惡婆婆對(duì)媳婦所造成的傷害表面上只有媳婦在背負(fù)，但實(shí)際上兒子也同樣在承受著其所帶來(lái)的痛苦，從兒子的角度來(lái)看就是“母惡”。

在《禮儀·喪服》中有云：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！彼哉f(shuō)婦女不論嫁人與否，都必須服從男子的管束。但是“夫死從子”這一條又與傳統(tǒng)的孝道不相符合，因此兒子孝敬母親，而母親則跟隨兒子生活，這就為惡婆婆的形成埋下了隱患。如果媳婦得不到婆婆的寵愛(ài)，那么婆婆可以讓兒子休妻，即便兒子不同意，仍然可以強(qiáng)行趕走兒媳婦。這就是封建禮教下婆媳關(guān)系不可調(diào)和的內(nèi)因。

焦仲卿作為封建禮教下愚孝的代表人物，他孝順母親，萬(wàn)事以母為先，但是這種孝順卻無(wú)法保全他的妻子，即便是對(duì)焦母苦苦哀求，也無(wú)法改變焦母的決定，這就使焦仲卿完全屈服在焦母的權(quán)威之下，無(wú)法為劉蘭芝申訴。這也是焦劉悲劇的主要推手之一。

五、結(jié)語(yǔ)

《孔雀東南飛》作為一篇凄美的愛(ài)情故事，它的元兇并非是某個(gè)人，焦母只是作為一個(gè)直接的反派被推舉出來(lái)，實(shí)際上它的背后有著許多的力量共同作用，封建禮教對(duì)婦女的壓迫、傳統(tǒng)孝文化的壓力，女性的心理被扭曲，失去了“自由”，從而表達(dá)了一種對(duì)封建婚姻的不滿(mǎn)，揭露了封建制度的罪惡。因此焦劉之死，并非焦母一人之過(guò)，通過(guò)辯證的看到焦母和劉蘭芝的形象塑造，結(jié)合歷史和社會(huì)，才能得出正確的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

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