韓再彬+蔡英+宋春艷+常楨+邱琪佳

摘要：我國(guó)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，特別是傳統(tǒng)的民間文藝異彩紛呈。一些少數(shù)民族地區(qū)（涼山彝族“阿都高腔），阿都高腔作為當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝罕娍诳谙鄠鞯目趥髅窀?。代表著民眾的精神價(jià)值導(dǎo)向。但是我們?cè)诋?dāng)?shù)氐恼{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這種民歌面臨著失傳的危險(xiǎn)。一方面，老一輩的民眾，雖然能夠精通其唱腔，但由于文化程度低，無(wú)法記錄；另一方面，當(dāng)?shù)氐哪贻p一代，由于接受現(xiàn)代知識(shí)的洗禮和外出發(fā)展，阿都唱腔也面臨著斷層的現(xiàn)狀。同時(shí)，目前我國(guó)對(duì)阿都唱腔等形式的民間文藝關(guān)注度還不夠，其中也面臨著諸多難題和現(xiàn)實(shí)問題，其研究領(lǐng)域還處在新生階段。因此，我們通過(guò)撰寫該項(xiàng)調(diào)查報(bào)告，目的是關(guān)注四川省少數(shù)民族文化現(xiàn)狀與發(fā)展前景，樹立大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的危機(jī)意識(shí)，發(fā)掘和保護(hù)當(dāng)?shù)卣秊l臨滅絕的民間文藝，貢獻(xiàn)自己的一份力量。同時(shí)也希望通過(guò)立項(xiàng)能夠引起越來(lái)越多的人關(guān)注當(dāng)?shù)匚乃?，研究?dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷木裎拿鹘ㄔO(shè)，傳承我國(guó)傳統(tǒng)的民間文藝。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；非物質(zhì)文化；阿都高腔；分析對(duì)策

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)提供了支撐的依仗，支撐了社會(huì)這一龐大的機(jī)器進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，運(yùn)轉(zhuǎn)和流動(dòng)。那么文化則是這一龐大的機(jī)制的潤(rùn)滑和補(bǔ)給。隨著21世紀(jì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的飛速前進(jìn)和推動(dòng)，城市的繁盛和整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的完善成為了現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。然而，經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展就一定代表著文化機(jī)制的良好發(fā)展嗎？然而，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)一部分地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，有著豐富而特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如四川省涼山州地區(qū)的彝族阿都高腔。是當(dāng)?shù)刈顬樘厣囊豁?xiàng)民間文化活動(dòng)，它們代表著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的精神文化導(dǎo)向。按照百度詞條編輯：“高腔彝語(yǔ)叫‘央或‘央合，是布拖彝族民間廣為流傳的民歌。布拖阿都高腔風(fēng)格獨(dú)特，其曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)，唱腔優(yōu)美，節(jié)拍自由，韻味濃厚，頗具感染力?！彼梢哉f(shuō)在當(dāng)?shù)卮碇藗兙竦臒羲?，是一直給與當(dāng)?shù)厝藗兙裥枨蟮闹匾幕浇椤?/p>

一、現(xiàn)狀及其原因

正因?yàn)榇?，我們?cè)谧咴L調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象，總體說(shuō)來(lái)這種民歌也似乎面臨著失傳的危險(xiǎn)。一方面，老一輩的民眾，雖然能夠精通其唱腔，但由于文化程度低，不通文字，所以無(wú)法記錄；一方面，當(dāng)?shù)氐哪贻p一代，由于接受現(xiàn)代知識(shí)的洗禮和外出發(fā)展，阿都唱腔也面臨著斷層的現(xiàn)狀。另一方面，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝巳狈σ环N文化的保護(hù)意識(shí)，加上在整個(gè)經(jīng)濟(jì)浪潮的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則占據(jù)了第一位，從而對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在潛意識(shí)領(lǐng)域也處于下風(fēng)趨向。同時(shí)，目前阿都唱腔等形式因?yàn)樯婕肮艠非?，古文字等等，其研究中也面臨著諸多難題和現(xiàn)實(shí)問題，并且研究領(lǐng)域還處在新生階段。具體來(lái)說(shuō)，以前彝族聚居的地區(qū)年長(zhǎng)者或者婦女幾乎人人都能唱一些阿都高腔，然而現(xiàn)在幾乎很少能夠聽到那動(dòng)人，特色的民族風(fēng)味了。10年前，這樣的歌聲尤其在月明星稀的夜晚，村頭男男女女都一一應(yīng)和互動(dòng)，形成了一曲動(dòng)人的樂章。但是現(xiàn)在呢？越來(lái)越多的人搬進(jìn)城市，村中很多學(xué)生考起大學(xué)，走出家鄉(xiāng)，在語(yǔ)言上從小接受普通話的訓(xùn)練和導(dǎo)入，他們已經(jīng)忘掉了太多，甚至有的還根本記不起阿都高腔唱法的模樣了，更別說(shuō)再完整的唱出來(lái)或者寫下來(lái)。并且，隨著越來(lái)越多的人走進(jìn)城市，人們已經(jīng)開始為經(jīng)濟(jì)而奔波而勞其心志，人們不得不為自身生計(jì)開始全心謀劃和付出，可以設(shè)想，這個(gè)時(shí)候的文化還能夠依然被人們掛于嘴邊嗎？或許可以說(shuō)，以前的人們，當(dāng)忙碌了一天之后，有一個(gè)屬于他們的村落開始引吭高歌，這個(gè)時(shí)候的人們，似乎沒有壓力和心累，更多的是一種人生暢快和自得。然而，當(dāng)走入城中的人們，開始居住在封閉的水泥鐵墻，城市的密度已經(jīng)很難為這些來(lái)自異鄉(xiāng)的人們提供場(chǎng)所了，更何況那是從來(lái)未聽過(guò)的曲調(diào)，與城市流行的話語(yǔ)不那么接洽和相融，舉目所見，恐怕大多數(shù)的都是陌生的面孔吧？這個(gè)時(shí)候人們只希望早些融入城市的溫暖和人情的學(xué)問，哪還能夠一起引吭高歌呢？

當(dāng)然，上面一些原因只是我們?cè)谡{(diào)查的過(guò)程中作了一些簡(jiǎn)單的歸納和總結(jié)，作為新生代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)珍視和發(fā)掘相對(duì)落后地區(qū)的歷史沉淀下來(lái)的文化。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，卻忽視當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，發(fā)掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于提高少數(shù)民族地區(qū)人民精神文化建設(shè)，了解少數(shù)民族地區(qū)人民文化發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)物質(zhì)與精神文化的統(tǒng)一。在建設(shè)美麗中國(guó)和中國(guó)民族偉大復(fù)興的同時(shí)，我們?cè)趯?duì)忽視的文化發(fā)現(xiàn)和探索的同時(shí)，也是在時(shí)代精神引領(lǐng)下，獻(xiàn)出自己的力量，大學(xué)生是現(xiàn)代社會(huì)中最活躍的群體，開展此項(xiàng)工作，一方面有助于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。另一方面，也能夠呼吁更多的人將視野引向少數(shù)民族地區(qū)，保護(hù)文化多樣性。就少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出一些我們的思考，為非物質(zhì)文化建設(shè)提供自己的一份力量。

二、對(duì)策或建議

那么面對(duì)當(dāng)前四川省少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（阿都高腔）現(xiàn)狀，應(yīng)該怎么做呢？基于此，提出我們的一些看法或者建議，期望這些民族的文化遺產(chǎn)能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下不斷得以發(fā)展甚至保存，直至走的更遠(yuǎn)。

（1）相關(guān)職能部門，應(yīng)加大政策扶持力度，加大對(duì)以阿都高腔為例的少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)的資金投入，做民族文化保護(hù)者堅(jiān)強(qiáng)的后盾。加大對(duì)民族地區(qū)的文化考察調(diào)研活動(dòng)，深入民間，發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題。

（2）要抓好教育這一板塊。母語(yǔ)教育是關(guān)鍵，母語(yǔ)教育抓上去了，母語(yǔ)之上的民族文化就有生機(jī)。母語(yǔ)是根，根枯了，枝枝葉葉再怎么保護(hù)也會(huì)死掉。母語(yǔ)教育，不光只是彝文教育，也不光是課堂教育，家庭教育，口頭教育是基礎(chǔ)，母語(yǔ)文化基本上是家庭教育和口頭相傳得來(lái)的，所以也應(yīng)注意到家庭教育和口頭教育這兩個(gè)層面。

（3）學(xué)校應(yīng)該積極發(fā)揮文化保護(hù)的作用，支持學(xué)校師生參與其中，以課題研究等方式，深入調(diào)查研究相關(guān)資料，尋找搶救和保護(hù)文化的有效方法。作為一知識(shí)分子，尤其彝族知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承自己本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格。

（4）深入收集整理彝族地區(qū)的阿都高腔素材，整合完善相關(guān)樂理，并通過(guò)現(xiàn)代科技的方式進(jìn)行保存，如視頻、音頻等，使其不至于不留痕跡的消亡，后輩也有可借鑒的理論性材料。

（5）社會(huì)變革的同時(shí)，也給文化帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在新的社會(huì)歷史時(shí)期，唯有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能博得新一代觀眾的關(guān)注與欣賞。目前阿都高腔只有其名族性和藝術(shù)性，要想得到國(guó)際舞臺(tái)上的聲樂藝術(shù)表演家們認(rèn)可，還必須有科學(xué)性和時(shí)代性。

（6）要嘗試著去開發(fā)和利用阿都高腔這樣的具有代表性的民間資源。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們也可以辦相關(guān)學(xué)堂，招收學(xué)生，可以抓住火把節(jié)等表演節(jié)目的機(jī)會(huì)，進(jìn)行文化交流與欣賞。也需要在學(xué)校專業(yè)設(shè)置上，充分考慮民族文化的獨(dú)特性與傳承性，培養(yǎng)一批精通少數(shù)民族文化的精英分子。

當(dāng)然，在文化的保護(hù)與傳承過(guò)程中，會(huì)面臨許許多多的難題和問題，這些問題唯有努力克服，不斷融入時(shí)代內(nèi)涵，整個(gè)民族文化的保護(hù)也將會(huì)是左右逢源。當(dāng)然在其過(guò)程中要注意實(shí)事求是，尊重阿都高腔自身所帶有的藝術(shù)成就，保持其特有的傳統(tǒng)性、名族性、純粹性和獨(dú)特性。

三、項(xiàng)目的意義

從阿都高腔的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，搶救和保護(hù)這一彝族傳統(tǒng)民間文化勢(shì)在必行。少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)不僅是在保護(hù)文化的精髓，也在保護(hù)著歷史的味道，保護(hù)著現(xiàn)代每一個(gè)人的文化的根脈。

首先，阿都高腔是彝族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，一個(gè)尚詩(shī)的民族用音樂的形式傳遞他們?cè)娨獾那楦?，我們可以從中探求民族風(fēng)俗以及性格等，去更多的了解這一民族。通過(guò)這一文化媒介形式，更能夠貼切的了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞵F(xiàn)狀，生活風(fēng)貌，甚至，通過(guò)研究一些曲譜，我們還能夠研究和探索到這些地方的人們?cè)诟爬系臅r(shí)期的一些生活狀態(tài)，或者生活習(xí)俗等等，可以說(shuō)，一首阿都高腔，是了解民族地區(qū)文化的窗口和明鏡。

其次，保護(hù)阿都高腔，也可以促成民歌研究，如同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是古老的活化石，如果能夠在原有的阿都高腔的形式上，采取現(xiàn)代科技，加以整理成冊(cè)，形成當(dāng)?shù)匚幕淖遄V，可以讓后人領(lǐng)略傳統(tǒng)而純粹的民間藝術(shù)。從而讓這一少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)得以保存在中華民族的文化寶庫(kù)，不至于斷層。

最后，阿都高腔有其一定的社會(huì)功能，如娛樂功能、教化功能，一個(gè)民族的文化復(fù)興，必需要依靠像阿都高腔這樣歷史遺留下來(lái)的文化精髓，才能更好的創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，更好的服務(wù)于人類社會(huì)。其中的教育功能，我想不僅僅是一首樂曲那么簡(jiǎn)單，里面也許代表著當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人們時(shí)代相傳的一些價(jià)值理念，人生的信念，有祖?zhèn)鞲?，父?jìng)髯?，一代一代的延續(xù)下來(lái)，可以說(shuō)，他們的延續(xù)，是文化和自然互相作用的結(jié)果。一首樂曲，代表著精神的奉新縣和文化的歸因。