王亞云

摘 要 本文認(rèn)為種種錯(cuò)誤思潮充斥的今天，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀念有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值，它開啟了對(duì)現(xiàn)代人理解的新的思維方式，提出了重建生活世界的新思路，為現(xiàn)代社會(huì)提供了重建人文精神的新視角。

關(guān)鍵詞 馬克思哲學(xué) 實(shí)踐 人文價(jià)值

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.066

Abstract This paper holds that today's Marxist philosophy of practice has an important modern humanistic value， which opens a new way of thinking about modern people's understanding and puts forward a new idea of reconstructing the world of life. A New Perspective of Reconstructing Humanistic Spirit.

Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value

在物質(zhì)世界豐富的今天，在形形色色的物質(zhì)至上、金錢至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢世界、物質(zhì)世界面前喪失了自我，甚至于變?yōu)榱伺`，如何匡正這一錯(cuò)誤的觀念，為現(xiàn)代社會(huì)重塑現(xiàn)代人文精神價(jià)值，成為當(dāng)今思想界不得不應(yīng)對(duì)的一問題。

本文試從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念出發(fā)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀中的“實(shí)踐的自覺能動(dòng)性”的觀點(diǎn)，有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值。本文試從馬克思實(shí)踐觀對(duì)現(xiàn)代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現(xiàn)代社會(huì)提供人文價(jià)值追求的新視角等三方面試對(duì)此一一闡述之。

1 實(shí)踐觀念開啟了對(duì)人自我理解的新思維

西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖開始到黑格爾發(fā)展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實(shí)的終極存在為哲學(xué)的最終目標(biāo)，并因此長(zhǎng)期以來形成了一種固定的思維模式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式認(rèn)為人的存在，在于人之先在存在的本質(zhì)性，人之本質(zhì)性決定了人的一切，人的發(fā)展也受存在者之所以存在的實(shí)體的制約。在此意義上，知性化的實(shí)體本體論代表著一種從“原則”出發(fā)的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質(zhì)性，結(jié)果勢(shì)必瓦解分裂了人的現(xiàn)實(shí)生命，抹殺了人的多樣性，導(dǎo)致了對(duì)人理解的抽象化。

馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐這一劃時(shí)代的觀念，開啟了一種新的哲學(xué)思維模式，一種對(duì)人現(xiàn)實(shí)性理解的新的思維模式。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，實(shí)踐是一種人自覺能動(dòng)的創(chuàng)造的目的性活動(dòng)，在實(shí)踐的過程中，人不僅僅創(chuàng)造了人的外部世界即人的對(duì)象世界，而且也創(chuàng)造了人改造了人自身，也即是實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了人的生活資料，也創(chuàng)造了人的生存價(jià)值，從此方面來說，實(shí)踐是人之為人的基本規(guī)定性，人從事什么樣的實(shí)踐，何種實(shí)踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態(tài)。

從以上理解，可以看出馬克思哲學(xué)中實(shí)踐觀念為正確真實(shí)理解人的生成本原提供了最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)實(shí)踐觀念中人為其自身的生存提供了所有的創(chuàng)造物，也可以說人是其自身活動(dòng)的創(chuàng)造者，同樣基于實(shí)踐觀點(diǎn)的這種理解，人不再從先驗(yàn)就存在的實(shí)體那里去尋找存在的根據(jù)，而是自己創(chuàng)造自己的一切，自己就是自身的創(chuàng)造者。

這種創(chuàng)造了人自身的實(shí)踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創(chuàng)造性活動(dòng)，包括物質(zhì)和精神、個(gè)體和社會(huì)、目的和因果、過去和未來等等。在這種種實(shí)踐中，人通過實(shí)踐，改造了自然對(duì)象客體，使自然對(duì)象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來單純的客體；同時(shí)原來在傳統(tǒng)哲學(xué)思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動(dòng)的人，在經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實(shí)踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說正是實(shí)踐觀念給出了人，人是把握人自身并給出人未來空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現(xiàn)實(shí)性，而不是原傳統(tǒng)哲學(xué)中抹殺人的多樣性，只從決定人真實(shí)存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動(dòng)物即與其他動(dòng)物一樣有著本真的存在，但又有本質(zhì)的不同，人與自然同時(shí)存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動(dòng)物的主宰。

2 實(shí)踐提供了重建“現(xiàn)實(shí)生活世界”的新思路

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視域中，一直以來哲學(xué)都是將世界作為客觀對(duì)象去思考，因而形成了這種固定的對(duì)象性思維，這種對(duì)象性的思維方式在整個(gè)哲學(xué)史和人類的科學(xué)發(fā)展史中起到了重要作用，但同時(shí)也帶來了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的遺忘。因此，現(xiàn)代哲學(xué)史上“重返生活世界”是現(xiàn)代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”觀對(duì)這一領(lǐng)域有著更為合理和深沉的思考。

首先，馬克思實(shí)踐觀所關(guān)注的研究領(lǐng)域是人類生活實(shí)踐和人類文化。這也與馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)分不開的，馬克思主義哲學(xué)的重要傳統(tǒng)即是歷史生活本文和文化本文的緊密結(jié)合，如馬克思哲學(xué)的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對(duì)他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學(xué)另一重要著述《德意志意識(shí)形態(tài)》，則是對(duì)“文化文本”所做的權(quán)威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨(dú)使用的，而是相互交織和交相呼應(yīng)的。因此，正是馬克思哲學(xué)把人類生活實(shí)踐和人類文化作為其哲學(xué)理論的關(guān)注主題，才使得馬克思哲學(xué)獲得了存在和發(fā)展的生機(jī)。

其次，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀開辟了新的對(duì)生活世界的綜合研究方式。之所以稱這種研究方式是綜合的，因?yàn)樗确菃我怀橄蟮睦硇运嫁q，也非唯一片面的經(jīng)驗(yàn)分析，而是此兩者的結(jié)合。這種綜合的研究方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的把握，而人類的現(xiàn)實(shí)生活世界把人類實(shí)踐活動(dòng)特征、屬人世界諸存在精細(xì)的事實(shí)描述和結(jié)構(gòu)分析是其重要內(nèi)容。并且這種綜合的研究方式也一定是開放的，因?yàn)槿祟悮v史生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活世界是不斷發(fā)展變化的，是豐富流動(dòng)的，這種不斷發(fā)展變化和豐富流動(dòng)性要求理論必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際、與現(xiàn)實(shí)文化各部門加強(qiáng)對(duì)話與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵。故馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把現(xiàn)實(shí)生活世界作為哲學(xué)世界，意味著哲學(xué)不再是神秘的，獨(dú)立于生活世界之外的，而是從屬于現(xiàn)實(shí)生活世界和人類實(shí)踐。從這個(gè)意義上，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；[2]也即是我們說哲學(xué)也不再是單單追求對(duì)世界的解釋，而是對(duì)生活世界的改造。

3 實(shí)踐觀念提供了人文精神重建的新視角

當(dāng)代哲學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈反叛中，充滿了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學(xué)中的喪失。因此，直面人文精神的危機(jī)，重構(gòu)人文精神，是當(dāng)代哲學(xué)中不可回避的主題。馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，并把實(shí)踐活動(dòng)作為人最基本的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。為當(dāng)代人文精神的重建提供了新的視角。

首先，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把內(nèi)在的精神追求規(guī)定為人文精神的價(jià)值理想。一直以來，傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗(yàn)實(shí)體為終極支撐，追求對(duì)極端超越的絕對(duì)化價(jià)值理想追求，這種絕對(duì)化的價(jià)值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)與此不同，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)從生活實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人自身就是創(chuàng)造者，人需要價(jià)值追求，但自身的價(jià)值理想追求已不再需要與外在超越實(shí)體做支撐，甚至不再需要與這個(gè)實(shí)體相關(guān)，而是認(rèn)為人立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，樹立對(duì)生活世界的自覺理解，并在對(duì)有關(guān)生活現(xiàn)實(shí)的批判中，就可以樹立其真實(shí)的價(jià)值理想。因人的本性就是一種“自由自覺的活動(dòng)”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠(yuǎn)不斷超越束縛，追求自身幸福、創(chuàng)造自身價(jià)值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過實(shí)踐活動(dòng)把生命變成了“自我規(guī)定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對(duì)控制和主宰，可以說，“人就是那個(gè)其行為無限‘面向世界未知者”。[3]由此可見，在這一點(diǎn)上，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀念，與其他哲學(xué)觀念對(duì)人文危機(jī)的消解不同，是深扎于現(xiàn)實(shí)生活世界中，遵循現(xiàn)實(shí)生活世界自身的順序，在批判中發(fā)現(xiàn)新，在批判和改變中，去樹立真實(shí)的人的價(jià)值理想。

再次，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)中抽象原則與刻板教條被消解，實(shí)現(xiàn)了人生豐富具體的多維度回歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生多元開放精神的追求。馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活生存總是處在特殊的、特定的歷史生活條件之下的，不存在超歷史的限制，人、人的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)以及人生道路都是多樣性的，不能把人、人的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)以及人生道路統(tǒng)一在唯一一個(gè)模式下，人生的境況也不是僅僅只有一種改變的方式，人的生活也未必只有一種狀態(tài)，而是人存在的矛盾的多樣性決定人生未來的多樣性的可能，因?yàn)?，?shí)踐是人的自覺能動(dòng)性的活動(dòng)。因此，在馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，從而使馬克思哲學(xué)與以往任何一種刻板和機(jī)械的決定論不同，它不再是以往絕對(duì)一元化的固定思維方式，可以說，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念下的哲學(xué)，真正體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)真實(shí)無偽的人的現(xiàn)實(shí)生活境界的精神追求。

最后，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)，反對(duì)純粹自然功利的價(jià)值理想和人生信念，對(duì)于匡正當(dāng)今錯(cuò)誤的價(jià)值觀有著根本的指導(dǎo)意義。自然功利的價(jià)值信念是指人所存在和生活的領(lǐng)域，僅僅是滿足自身有機(jī)體需要的活動(dòng)發(fā)生作用的領(lǐng)域，生產(chǎn)力效率被作為對(duì)人的生命存在的唯一負(fù)責(zé)，而生命人文價(jià)值追求被抹殺，人的理想追求被吞沒，在這種價(jià)值指導(dǎo)下，人不可避免地會(huì)走向另一極端，對(duì)虛無的價(jià)值信念的迷誤和片面追求。而馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念中，實(shí)踐是人在現(xiàn)實(shí)生活中自身創(chuàng)造所需要的物質(zhì)資料和精神生活資料的創(chuàng)造者，人所從事的實(shí)踐不僅僅包括物質(zhì)實(shí)踐，也包括精神實(shí)踐，實(shí)踐所創(chuàng)造的不僅僅有物質(zhì)生活資料，也有精神生活資料，人正是在這物質(zhì)與精神，現(xiàn)實(shí)與未來等等多種矛盾中真實(shí)的體現(xiàn)著自身的價(jià)值，離開了實(shí)踐的多樣性，就不是人的真實(shí)存在，也不是真實(shí)的生活世界。因此，可以看出，馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀念，提出了一種新的哲學(xué)的人文精神，是一種立足于現(xiàn)實(shí)，卻不陷于現(xiàn)實(shí)功利，追求未來理想?yún)s不陷入虛幻的真實(shí)的哲學(xué)精神。

綜上所述，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀念開啟了對(duì)現(xiàn)代人理解的新的思維方式，提出了重建生活世界的新思路，為現(xiàn)代社會(huì)提供了重建人文精神的新視角，有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 賀來.實(shí)踐與人的現(xiàn)實(shí)生命[J].學(xué)術(shù)研究，2004.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：61.

[3] 舍勒.人在宇宙中的地位[M].貴州人民出版社，1989：28.