歐陽(yáng)佳麗

摘要：視唱練耳是訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)覺(jué)的一門音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科，如果在視唱練耳教學(xué)中沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式必然會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，因此本文以西藏民歌在視唱練耳教學(xué)中運(yùn)用作為研究，以此提升學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：西藏民歌；視唱練耳；運(yùn)用；效果

視唱練耳教學(xué)是音樂(lè)專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，基于多年的教學(xué)實(shí)踐我國(guó)在視唱練耳教學(xué)中仍然以歐洲大小調(diào)音樂(lè)體系為主，中國(guó)五聲音階體系為輔，這樣的教學(xué)模式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)存在較大的“偏科”現(xiàn)象。在我國(guó)，尤其是西藏這樣的民族地區(qū)在文化背景、社會(huì)環(huán)境等方面與西方有著很大的差異，因此在視唱練耳教學(xué)中有必要將其民族化突出，以此全面培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)綜合能力以適應(yīng)西藏音樂(lè)人才需求。

一、西藏民歌在視唱練耳教學(xué)中運(yùn)用的重要性

西藏民歌是流傳于西藏各地區(qū)的民歌小調(diào)，西藏民歌格調(diào)比較高，曲式結(jié)構(gòu)為上下兩句，旋律比較流暢，體現(xiàn)著西藏文化以及西藏獨(dú)特的民族精神。而視唱練耳教學(xué)法起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此在音樂(lè)教學(xué)中如果機(jī)械性的采取西方的視唱練耳教學(xué)法則會(huì)讓西藏文化背景下成長(zhǎng)下的學(xué)生產(chǎn)生疑惑，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如采取西方的傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)方式聆聽(tīng)西藏音樂(lè)，學(xué)生是難以從內(nèi)心深處了解作品的真諦，因此將西藏民歌應(yīng)用到視唱練耳教學(xué)中具有重要的意義：在視唱練耳教學(xué)中應(yīng)用西藏民歌可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性感等民族多種音樂(lè)要素的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西藏民族音樂(lè)的認(rèn)知，這樣才能增加學(xué)生對(duì)西藏民歌的正確理解，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)素養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)視聽(tīng)練耳教學(xué)與民歌視唱練耳教學(xué)的區(qū)別

首先傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)中固定唱法的五線譜與中國(guó)民族聲樂(lè)、 器樂(lè)首調(diào)記譜方式相矛盾。 中國(guó)民族聲樂(lè)及器樂(lè)采用的是首調(diào)記譜方式，即聽(tīng)辨樂(lè)音時(shí)大都采用相對(duì)聽(tīng)覺(jué)方式。而傳統(tǒng)的教學(xué)方法采取的是線譜模式；其次傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)中西洋大小調(diào)體系與中國(guó)民族調(diào)式的差異。 西洋存在大小調(diào)之分，而西藏民歌調(diào)式則無(wú)大小調(diào)式之分；最后節(jié)奏方面。傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)采用的是量化式節(jié)奏，即全用固定單位拍來(lái)定位； 而民族音樂(lè)中的節(jié)拍是無(wú)定值的彈性節(jié)拍， 較典型的叫散板。另外在音的穩(wěn)定性與潤(rùn)腔問(wèn)題也有區(qū)別。傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)要求每個(gè)音出口時(shí)音高要準(zhǔn)確穩(wěn)定， 發(fā)音后不能有游移； 而民族音樂(lè)則多用滑音來(lái)潤(rùn)飾腔韻， 經(jīng)常用此音滑向另一音，這種唱法稱為潤(rùn)腔。

三、西藏民歌在視唱練耳教學(xué)中的具體應(yīng)用策略

西藏民歌種類較多，將西藏民歌應(yīng)用到視唱練耳教學(xué)中是培養(yǎng)學(xué)生基本音樂(lè)素養(yǎng)，提升學(xué)生音樂(lè)應(yīng)用能力的重要途徑。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐西藏民歌在視唱練耳教學(xué)中的具體應(yīng)用策略如下：

（一）在視唱練耳教學(xué)中要融入西藏民族樂(lè)器

傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)過(guò)度應(yīng)用鋼琴作為教具，鋼琴伴奏屬于十二平均律的律制樂(lè)器，雖然此種模式能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)基本旋律的認(rèn)知，但是由于西藏民歌與一般歌曲有著不同的曲風(fēng)特點(diǎn)，尤其是西藏民歌大部分是采用具有西藏民族特色的樂(lè)器作為發(fā)聲器材的，因此在具體的教學(xué)中教師要結(jié)合不同的歌曲采取相應(yīng)的具有西藏特色的樂(lè)器如扎木念、畢旺、達(dá)瑪如等樂(lè)器，以此讓學(xué)生了解到不同的樂(lè)器發(fā)出的聲音所給人帶來(lái)的不同效果，以此感受其中的韻味。

（二）增強(qiáng)對(duì)西藏歌曲文化背景的講解，通過(guò)實(shí)際音樂(lè)作品訓(xùn)練學(xué)生

將西藏民歌應(yīng)用到視唱練耳教學(xué)中其主要目的是提升學(xué)生的音樂(lè)綜合能力，由于西藏民歌所包含的內(nèi)容不同，因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)必須要讓學(xué)生了解西藏民歌的文化背景，認(rèn)知歌曲的情感意義，通過(guò)了解歌曲的含義去把握歌曲音調(diào)的高低變化等，以此更好的掌握歌曲的詞調(diào)。同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)實(shí)際音樂(lè)的講解，以此增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力：首先教師在西藏民歌教學(xué)中，可以先通過(guò)鋼琴伴奏的方式對(duì)西藏民歌進(jìn)行演奏，然后在利用西藏特有的樂(lè)器進(jìn)行演奏，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)感知不同的演奏樂(lè)器所出現(xiàn)的不同聲音，從而增強(qiáng)學(xué)生辨別不同音樂(lè)的能力；其次在具體的視聽(tīng)練耳教學(xué)中也要加強(qiáng)對(duì)“試奏”的教學(xué)，由于西藏民歌具有一定的隨意性而特點(diǎn)，因此在具體的教學(xué)中，為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)，可以采取簡(jiǎn)單的五線譜的方式進(jìn)行記譜，當(dāng)然在具體的五線譜記譜中必須要注重民歌特色，讓學(xué)生可以準(zhǔn)確把握高音和高準(zhǔn)，體現(xiàn)西藏民族音樂(lè)風(fēng)格。

（三）淡化固定技能教學(xué)，增強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐應(yīng)用能力教學(xué)

西藏民歌是在長(zhǎng)期的生活中積累下來(lái)的，西藏民歌具有廣泛的抒情特色，因此將西藏民歌應(yīng)用到視聽(tīng)練耳教學(xué)中必須要改變以往的固定單音、音程等方面的訓(xùn)練，而是應(yīng)該側(cè)重對(duì)學(xué)生音樂(lè)能力的訓(xùn)練，也就是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際解決問(wèn)題的能力。例如在不同的音樂(lè)演奏環(huán)境下同一首歌曲所產(chǎn)生的單音效果也是不同的，因此在具體的教學(xué)中教師可以多組織學(xué)生進(jìn)行不同環(huán)境的西藏民歌訓(xùn)練，以此提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

（四）將西藏民歌融入到音樂(lè)教材中

為了讓學(xué)生能更直觀地接觸到西藏民族精髓文化，很有必要將視唱教材的民族化突出，加入更多的少數(shù)民族歌曲、民間樂(lè)器、民間戲曲、民間歌舞音樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)等優(yōu)秀的民族作品。而這些民族作品中，又?jǐn)?shù)民間歌曲最富代表性，因?yàn)槊耖g歌曲表達(dá)了廣大老百姓的心聲，與廣大人民的思想感情緊緊相連。所以，視唱練耳教材中編入這類型的民族音樂(lè)作品，會(huì)更加有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和吸收。

總之，將西藏民歌應(yīng)用到視唱練耳教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)綜合素養(yǎng)具有重要的意義，因此作為音樂(lè)專業(yè)教師要加強(qiáng)對(duì)西藏民歌的應(yīng)用，提升聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。

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