摘要：《喧嘩與騷動(dòng)》的戲劇性手法，為我們研究?？思{小說(shuō)開(kāi)啟了新視角。戲劇美學(xué)歷來(lái)都是研究西方小說(shuō)、中國(guó)小說(shuō)的嘗試性武器，本文就試圖以“獨(dú)白者的戲劇性獨(dú)白”為切入點(diǎn)，在融合戲劇分析理論的基礎(chǔ)上，對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》中戲劇性中獨(dú)白者這一方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：戲劇性獨(dú)白；獨(dú)白者；敘述

在《喧嘩與騷動(dòng)》中，獨(dú)白者均為三位男性。從理性動(dòng)物的視角出發(fā)，進(jìn)行戲劇性獨(dú)白分析，結(jié)合敘述對(duì)象凱蒂，使作品內(nèi)涵在恪守女性貞操觀的南方社會(huì)描寫(xiě)中進(jìn)一步升華文本意義。然而，靈性動(dòng)物的成熟需要經(jīng)歷一個(gè)成長(zhǎng)階段，類(lèi)似于人類(lèi)從蠻荒階段，經(jīng)過(guò)文明階段到達(dá)福克納所在的資本主義社會(huì)階段；而筆者的分析，也呈現(xiàn)層次遞進(jìn)模式。

一、智力未完全開(kāi)發(fā)的獨(dú)白者

第一部分的獨(dú)白者是班吉，班吉是一個(gè)已經(jīng)三十三歲，智力卻相當(dāng)于只有三歲的獨(dú)白者，他對(duì)于周遭事物的感知均來(lái)源于聽(tīng)、聞、觸摸這些直觀感官所帶給他的對(duì)事物的理解。當(dāng)然，愛(ài)是另外一種特殊的情感感覺(jué)，他對(duì)凱蒂的愛(ài)和凱蒂對(duì)他的愛(ài)，包括被閹割后的哭泣，是一種不明深理卻能感觸事物從此與眾不同的特殊感受。

他依靠聞、聽(tīng)去感受萬(wàn)事萬(wàn)物，如：“媽媽一邊說(shuō)，一邊緊緊摟住我，我能聽(tīng)見(jiàn)‘皇后號(hào)的馬蹄落在地上的聲音”（威廉·?？思{， 2013， P.10）“我很喜歡聞維爾施小屋子散發(fā)的氣味”（p.26）“我聽(tīng)見(jiàn)了媽媽在說(shuō)話，還聽(tīng)到了匆匆忙忙來(lái)來(lái)去去的腳步聲，我聞到了那股奇怪的味道”（p.32）在看到那群放學(xué)回家的姑娘時(shí)，獨(dú)白者“很努力相對(duì)她們說(shuō)點(diǎn)什么，但是她們頭也不回就走了，我也沿著籬笆跟著她們往前走，我非常想說(shuō)話，她們?cè)阶咴娇臁液芟胝f(shuō)話?！保╬.51）“我們嗯那個(gè)聽(tīng)見(jiàn)屋頂上的聲音，昆丁身上也散發(fā)著雨水的味道?！保╬.66）最具有溫情氣息的當(dāng)然是，獨(dú)白者對(duì)凱蒂身上“樹(shù)一樣味道”的獨(dú)特嗅覺(jué)。

班吉能夠感情使用最多的方式就是哼唧和哭泣，在面對(duì)凱蒂時(shí)是這樣，在回憶凱蒂時(shí)候也是這樣，在面對(duì)自己受傷害時(shí)還是這樣?！耙桓L(zhǎng)長(zhǎng)的鐵絲從我肩頭劃過(guò)，然后爐火熄滅了。我開(kāi)始哭泣了?！保╬.58）“我蹲在那里，聆聽(tīng)著天色一點(diǎn)一點(diǎn)變暗的聲音”（p.72）“我脫掉了一幅，我看了看自己，我開(kāi)始哭泣了。”（p.73）

班吉這個(gè)獨(dú)白者，所具有的獨(dú)白能力和獨(dú)白內(nèi)容代表著人類(lèi)演化發(fā)展的初始階段“蠻荒時(shí)代”的概況。在對(duì)眼前事物沒(méi)有辦法做出自己的評(píng)論和思考的那個(gè)階段上，人類(lèi)所能做的就是用吼叫、哼唧、哭泣這些最原始的方式來(lái)表達(dá)自己的情感和體悟。在種族發(fā)展的最初階段，班吉這樣的獨(dú)白者就是典型，他們不懂得如何采用恰如其分的方式與其他伙伴、其他種族進(jìn)行溝通，也或者說(shuō)，他們選擇的最原始方式就是最恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞健?/p>

所以，經(jīng)過(guò)班吉的獨(dú)白，我們不僅感悟到了人類(lèi)在智力還未完全開(kāi)發(fā)的蠻荒時(shí)代，接收信息的直接方式、表達(dá)感情的簡(jiǎn)單方式，還感悟到了人類(lèi)在智力開(kāi)放過(guò)程中，日益失落的原始親情觀，以及隨著思想深入學(xué)會(huì)偽裝自己之后所失落的原始表現(xiàn)力。

二、善于思考的獨(dú)白者

第二個(gè)獨(dú)白者是昆丁，昆丁是康普生家族當(dāng)中，受教育程度最高，具有最高思考能力的獨(dú)白者。如果說(shuō)班吉是體驗(yàn)生活，那么昆丁就是體悟生活。在昆丁的獨(dú)白中，最具有戲劇性特征的是，他強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突下體現(xiàn)出的痛苦的個(gè)體。

比起班吉，昆丁有更多的戲劇性獨(dú)白，因?yàn)榘嗉揽康母嗍歉泄?，嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)；而昆丁依靠的是自己對(duì)事物的觀察、總結(jié)?！坝白舆€沒(méi)有完全從門(mén)廊面前消失。我在門(mén)口停下了腳步，仔細(xì)觀察著影子的移動(dòng)?！保╬.81），“而我在思考，不知為何，當(dāng)你不想做某件事時(shí)，你的身體卻會(huì)耍把戲，哄騙你不知不覺(jué)中就做了?！保╬.83）。人在經(jīng)過(guò)了父母啟蒙、學(xué)校教育和更高級(jí)階段的學(xué)習(xí)之后，總是習(xí)慣用理性的觀察分析、思考來(lái)武裝自己的大腦，清晰地去思考的來(lái)龍去脈，但恰恰是哈佛大學(xué)畢業(yè)的班吉，卻在自己的獨(dú)白當(dāng)中，勾勒出一個(gè)腦袋時(shí)而混沌、時(shí)而清晰；時(shí)而狂躁、時(shí)而冷靜的獨(dú)白者。他說(shuō)“我的身體里涌動(dòng)著一股異樣的情緒，我靜靜地做著，一動(dòng)不動(dòng)。”（p.88）。在動(dòng)靜、常規(guī)和異樣的反復(fù)調(diào)和失敗之后，昆丁走向了自殺的道路。這樣強(qiáng)烈的反諷印證了昆丁自己在自殺前的自白：“每個(gè)人的頭上都籠罩著陰影甚至班吉也一樣你沒(méi)考慮到局限性你一直在深思熟慮的是美化和神化的境界在這種境界中一種短暫的精神狀態(tài)將會(huì)轉(zhuǎn)化成對(duì)稱(chēng)地另加于肉體之上它能同時(shí)察覺(jué)到自己和肉體的存在它不會(huì)完全丟棄你甚至都不會(huì)滅亡”（p.171），這樣的賭局固然會(huì)發(fā)生在一個(gè)思想深刻的思考者身上，因?yàn)槎酶?，因?yàn)樗伎几?，因?yàn)榭吹搅烁啵援?dāng)現(xiàn)實(shí)違背了曾經(jīng)所想之后，脆弱的獨(dú)白者無(wú)能為力，只有在沖突中滅亡自己。

昆丁的人生歷程，實(shí)際代表了人類(lèi)的又一階段，一個(gè)擁有思想、會(huì)思考的“文明”階段。戲劇性獨(dú)白所凸顯出來(lái)的內(nèi)心沖突、心理矛盾，其實(shí)發(fā)生在“文明”階段的所有文明人身上。文明人攜帶著從校園的課本中認(rèn)識(shí)到的社會(huì)、父母老師諄諄教誨下所了解的傳統(tǒng)觀念，到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，根本無(wú)法接受事實(shí)的突變，隨之而來(lái)的是心理沖擊。沖擊之下，只有選擇適應(yīng)與不適應(yīng)。關(guān)于這樣的選擇矛盾出現(xiàn)在很多作品中，《哈姆雷特》的“To be or not to be”何嘗不是其中之一。

戲劇性獨(dú)白最深刻的特征，內(nèi)心沖突帶來(lái)了反諷的張力，這樣的共鳴為同時(shí)代眾多文明人所共享。時(shí)間的意義在沖突中瓦解，認(rèn)知事物的能力得到來(lái)自自身的質(zhì)疑，難怪昆丁最后獨(dú)白“這一切都是暫時(shí)的”（p.172），沒(méi)有悲痛和熱愛(ài)是需要計(jì)劃和安排的。

三、拜金主義獨(dú)白者

第三個(gè)獨(dú)白者是杰生。杰生是一個(gè)狂野的拜金主義者，對(duì)于金錢(qián)有一種執(zhí)念。他也是一個(gè)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的獨(dú)白者，第一句獨(dú)白便是“我一直都說(shuō)，一天是賤骨頭就永遠(yuǎn)都是賤骨頭”（p.174）.

杰生更似一個(gè)完整的人，思路清晰的對(duì)話敘述，和獨(dú)白處的內(nèi)心小算盤(pán)交叉輪番出場(chǎng)?！拔易鍪碌娘L(fēng)格就是，我絕不會(huì)把雞蛋全都放在一個(gè)籃子里。他們伺機(jī)埋伏，等著一網(wǎng)打盡的就是那些兜里只裝了三塊錢(qián)但卻妄想著贏滿堂彩的人”（p.185）。

根據(jù)艾布拉姆斯對(duì)戲劇性獨(dú)白特征的總結(jié)，其中戲劇性獨(dú)白產(chǎn)生于一些特定或非常重要的場(chǎng)合。在杰生這一部分的戲劇性獨(dú)白中體現(xiàn)得尤為明顯。被工業(yè)化、金錢(qián)化侵襲的南方社會(huì)，發(fā)展到了一個(gè)資本主義階段，金錢(qián)關(guān)系把所有親情關(guān)系都冷漠化，而杰生的所作所言就代表著這一階段上人類(lèi)的最真實(shí)、最典型反應(yīng)。馬克思在《致瑪·哈克奈斯》當(dāng)中提出了“典型環(huán)境中的典型人物”，“典型環(huán)境”包括大環(huán)境和小環(huán)境。獨(dú)白者生活在一個(gè)資本主義社會(huì)的南方種植園的沒(méi)落家族中，對(duì)外處理人際關(guān)系，對(duì)內(nèi)面對(duì)家庭矛盾，現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)使他采用最簡(jiǎn)潔、最利于自己的方式去處理這一系列問(wèn)題。

從第一個(gè)獨(dú)白者隱射出來(lái)的處于蠻荒時(shí)代、智力未完全開(kāi)發(fā)的人類(lèi)，到第二個(gè)獨(dú)白者所代表的文明時(shí)代的文明人類(lèi)，再到第三個(gè)獨(dú)白者所處的資本主義階段，戲劇性獨(dú)白的特征體現(xiàn)得淋漓盡致，戲劇性獨(dú)白不僅凸顯獨(dú)白者所處的重要環(huán)境、時(shí)代因素，戲劇性獨(dú)白還彰顯出人物的性格特征。除此之外，通過(guò)三個(gè)獨(dú)白者的戲劇性獨(dú)白，完整的故事線索躍然紙上，由凱蒂失真生發(fā)出的班吉獨(dú)白者、昆丁獨(dú)白者和杰生獨(dú)白者對(duì)于失真前后生活狀態(tài)的還原性敘述、獨(dú)白，為讀者高屋建瓴。

而這個(gè)高屋建瓴，應(yīng)當(dāng)是第四個(gè)敘述者迪爾西的功勞，其實(shí)他更像是戲劇的報(bào)幕者，告知讀者“我”來(lái)還原真相。通過(guò)迪爾西的敘述，所有獨(dú)白者得以融合，故事達(dá)到一種均衡的狀態(tài)，不再那么棱角突兀。客觀冷靜的敘述，與三個(gè)獨(dú)白者的戲劇性演出形成鮮明的對(duì)比，獨(dú)白者們沉陷在愛(ài)與痛苦、回憶與現(xiàn)實(shí)中懊惱、顛簸，迪爾西卻以常人冷靜地眼光來(lái)正視社會(huì)發(fā)展中的倒退、不足，這不是冷漠、無(wú)情，卻是人類(lèi)在經(jīng)過(guò)蠻荒時(shí)代體驗(yàn)式生活、文明時(shí)代體悟式生活和資本主義時(shí)代利益化生活不得之后，應(yīng)當(dāng)選擇的一種“體驗(yàn)加感悟加真誠(chéng)面對(duì)”的生活方式。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：趙禹平（1995–），女，漢族，四川雅安人，比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)，符號(hào)學(xué)。