隋巖+陳斐

摘 要：人類通過互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)實與虛擬的融合中實現(xiàn)了“我”和“我們”的平衡，并在互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大變革中構(gòu)建了一個新型的人類共同體?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播環(huán)境中的虛擬社群成為新的人類共同體——網(wǎng)絡(luò)共同體。網(wǎng)絡(luò)共同體以強(qiáng)烈的情感和意識、共同的利益和需求為基礎(chǔ)，虛擬社群是人類社會交往史的一場革命，是一種人類社會交往實踐中前所未有的新體驗。網(wǎng)絡(luò)用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)便捷地加入多個群體，體驗并滿足多種角色和身份認(rèn)同，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社交媒體提供共享空間，使用戶可以自主地創(chuàng)建群組、圈子和社區(qū)來分享和交流，成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共同體的重要平臺。網(wǎng)絡(luò)用戶參與傳播和交流的過程，建立關(guān)系并尋求認(rèn)同感和歸屬感。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起，媒介能增強(qiáng)身份認(rèn)同感，同時也帶來變異。在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的“語言技術(shù)化”運動中，網(wǎng)民們憑借強(qiáng)大創(chuàng)作力和創(chuàng)作熱情生產(chǎn)出各式各樣的網(wǎng)絡(luò)語言，使之在共同體中大范圍傳播和使用，增強(qiáng)了共同體成員的認(rèn)同感和歸屬感。網(wǎng)絡(luò)共同體通過移動互聯(lián)平臺組織更快速的行動，并為自身的權(quán)利發(fā)聲，積極參與社會變革都依賴并助益于網(wǎng)絡(luò)語言的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)共同體；虛擬社群；網(wǎng)絡(luò)語言；權(quán)利訴求；身份認(rèn)同；互聯(lián)網(wǎng)群體傳播

中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0004-07

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生活中的飛速發(fā)展和擴(kuò)張，“互聯(lián)網(wǎng)改變世界”已經(jīng)成為被現(xiàn)代社會所普遍接受的共識，互聯(lián)網(wǎng)讓科技的力量史無前例的滲透到每一個現(xiàn)代人的生活當(dāng)中，改變和塑造著生活。移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、粉絲經(jīng)濟(jì)、云時代等不斷更新的詞匯已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法概述我們今天生活的這個時代，麥克盧漢關(guān)于未來世界的大膽構(gòu)想，正一步步成為人類生活的現(xiàn)實。互聯(lián)網(wǎng)成為人類生存方式的一次里程碑式的變革，并重新定義了人類的生活。人類通過互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)實與虛擬的融合中構(gòu)建了一個新型的人類共同體，打破了傳統(tǒng)社會共同體中“身份”和“契約”這兩個概念的界限。生存在互聯(lián)網(wǎng)空間，普通人可以不再普通，不普通的人卻可以變得很普通；社會的人更個體，個體的人更社會；契約的締結(jié)更加隨意和偶然，契約的維系越來越少訴諸于層級結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建新型社會共同體的邏輯非常清晰，身處在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的時代，需要個體能夠在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中盡快準(zhǔn)確定位自身的位置，在科技和互聯(lián)網(wǎng)共同構(gòu)筑的虛擬數(shù)字世界中找到自愿歸屬的共同體，最終在現(xiàn)實與虛擬的融合中實現(xiàn)“我”和“我們”的平衡。

一、網(wǎng)絡(luò)共同體：互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的新型人類共同體

（一）人類共同體的界定和結(jié)成模式的演變

德國社會學(xué)家滕尼斯（FerdinadTonnies）最早把共同體從社會概念中分離出來作為一個基本的社會學(xué)概念，他在1887 年發(fā)表的《共同體與社會》一書中用“共同體”一詞來表示“建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式，這種社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體”[1]。滕尼斯認(rèn)為，共同體主要是指是建立在血緣基礎(chǔ)上的群體。此外，它也可能是在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的結(jié)合體（友誼、師徒關(guān)系）里實現(xiàn)的。他認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能或者習(xí)慣制約地適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的?！把壒餐w、地緣共同體和宗教共同體不僅僅是各個組成部分的總和，而是有機(jī)地渾然生長在一起的整體”[2]。

隨著全球化的擴(kuò)展和通訊交通的日益便利，特別是互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的到來，使得社會各主體之間交往的紐帶不再受血緣和地域的局限。在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)，愛好共同體、學(xué)習(xí)共同體、讀書共同體等“新興”共同體概念不斷涌現(xiàn)。人類共同體的發(fā)展經(jīng)歷了自然條件選擇后的原始共同體到現(xiàn)代公民社會意義下的當(dāng)代共同體再到互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的后現(xiàn)代共同體的演變。其締結(jié)模式也經(jīng)歷了從單一走向多元，締結(jié)狀態(tài)從緊密走向松散的演變。

滕尼斯認(rèn)為，“共同體主要是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長起來的，其基本形式包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）和友誼（精神共同體）”[2]。進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代社會之后，血緣紐帶和地緣紐帶變得荏弱，人類以貨幣、公民身份、契約、法律和情感實現(xiàn)融合。特別是進(jìn)入后工業(yè)化的互聯(lián)網(wǎng)時代，群體傳播環(huán)境中的虛擬社群成為新的人類共同體——網(wǎng)絡(luò)共同體。網(wǎng)絡(luò)共同體以強(qiáng)烈的情感和意識、共同的利益和需求為基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和全球性從根本上動搖了血緣和地緣曾在人類共同體中的重要影響，網(wǎng)絡(luò)共同體是一個精神共同體的存在，其構(gòu)建的方式區(qū)別于傳統(tǒng)面對面的互動，如俱樂部和興趣社團(tuán)等，而是利用工具進(jìn)行匿名的非面對面的跨地域、遠(yuǎn)距離的互動交往，這是對人類共同體締結(jié)方式的重大顛覆。網(wǎng)絡(luò)共同體的后現(xiàn)代性體現(xiàn)在個人在互聯(lián)網(wǎng)空間里變成了一個完整的社會縮影，被賦予了更多的權(quán)利和義務(wù)。但同時網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性、弱聯(lián)系性、匿名性使網(wǎng)絡(luò)共同體在一定意義上喪失了某些約束和強(qiáng)制性因素，成員之間的交往關(guān)系是一種松散而隨意的弱紐帶聯(lián)系。

無論是以血緣和婚姻為紐帶形成的家族，以共同的居住地域、語言和文化心理為紐帶形成的民族，還是以社會契約、公民身份、統(tǒng)一的貨幣、法律和情感為紐帶形成的國家，傳統(tǒng)共同體的建構(gòu)需要一個實在的物理空間，這個物理空間是群體聚集的基本條件，只有在一個物理空間里群體才能聚集并進(jìn)行相應(yīng)的信息傳播和交流，共同體的產(chǎn)生是群體聚合的結(jié)果。

由于傳統(tǒng)的社會地理空間的障礙使得信息傳播手段、速度和效果都受到限制，而網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的新型“物理空間”，成本低廉，隨時隨地并且無處不在，不再受時空和經(jīng)濟(jì)因素的限制。特別是，在這一新型的虛擬空間里，個人和群體都可以實現(xiàn)任何時間任何地的自由聚合，信息的傳播和觀點的交流更加暢通高效，擺脫了傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)和組織框架的限制，個體可以在線自由的選擇、參與與其興趣和價值觀相投的群體組織，而群體的產(chǎn)生聚合也在更深程度上受到個人興趣和意圖的影響。每一個網(wǎng)絡(luò)用戶都可以在微博上尋找和發(fā)布最新、感興趣的話題和消息，并通過@和轉(zhuǎn)發(fā)傳播給所屬群體中的其它成員，通過評論留言來確認(rèn)同一性和表明差異性，以此來表達(dá)個體對于所屬群體的歸屬感和滿足感。網(wǎng)絡(luò)用戶也可以在各大論壇、貼吧里進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和文本生產(chǎn)，展示獨特見解，建構(gòu)在群體中的身份。用話語實踐來構(gòu)建身份，已經(jīng)成為大部分網(wǎng)絡(luò)用戶的生活常態(tài)，他們在網(wǎng)絡(luò)這個新型的“物理空間”以前所未有的熱情、速度和效率，締結(jié)著非傳統(tǒng)意義上的人類共同體。網(wǎng)絡(luò)用戶甚至可以通過互聯(lián)網(wǎng)便捷地加入多個群體，滿足并體驗多種身份認(rèn)同和角色。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社交媒體在發(fā)展過程中成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共同體的重要平臺，為用戶提供便捷的共享空間，使用戶可以自主地創(chuàng)建群組、圈子和社區(qū)來分享信息和溝通交流，建立關(guān)系和尋求認(rèn)同感和歸屬感。

（二）人類共同體組成的基本要素

隨著人類社會的不斷發(fā)展，特別是進(jìn)入后現(xiàn)代化之后，以血緣和地緣為紐帶自然形成和存在，強(qiáng)調(diào)集體高于一切，忽視個人感受和權(quán)利的原始公共體不再是社會的主體共同團(tuán)體。人類共同體的建構(gòu)，基于三個基本要素：共同目標(biāo)、身份認(rèn)同和歸屬感。

1.共同體目標(biāo)：人類共同體產(chǎn)生的前提

歷史上，人類所有的共同體都是在人們追求共同目標(biāo)的過程中產(chǎn)生的。一個已存在的共同體的共同目標(biāo)必須能“滿足成員的利益需求”。滕尼斯用共同體來表示由“本質(zhì)的意志”所導(dǎo)致的而建立的傳統(tǒng)的、基于身份血緣的、聯(lián)系緊密的、具有排他性的共同體。但是在人類社會邁向工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，特別是18世紀(jì)進(jìn)入工業(yè)文明時代后在自由市場機(jī)制的引導(dǎo)下，“本質(zhì)的意志”逐步被“選擇的意志”所取代，這種聯(lián)系形態(tài)建立在一致的利益基礎(chǔ)之上，基于“契約（自愿的、可廢止的利益交換）”而不是“身份”（非自愿的、不可廢止的、天生的屬性）。網(wǎng)絡(luò)讓人類的精神需求大大擴(kuò)展，身處后工業(yè)時代的現(xiàn)代人對于共同目標(biāo)的理解，不再僅僅是對于金錢和物質(zhì)等利益的追求?；ヂ?lián)網(wǎng)為精神關(guān)系和利益關(guān)系的締結(jié)提供了新的載體，不同于傳統(tǒng)的信息聯(lián)結(jié)方式和信息交流方式，人們在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共同體時越來越多地將個體成員之間共同的興趣、愛好和信仰視為其目標(biāo)。

2.身份認(rèn)同：人類共同體產(chǎn)生的基礎(chǔ)

“我”是何人？“我們”是誰？界定“他們”的基礎(chǔ)是什么？每個人都有多重身份，無論是在社會、機(jī)構(gòu)和組織中，還是在跨國空間內(nèi)，認(rèn)同所要解決的是自我同一性、自我歸屬感和自我意義的問題。身份認(rèn)同是對“我是誰？”“我歸屬于哪個共同體？”“我和誰是同一個共同體里的成員？”的回答即是身份認(rèn)同結(jié)構(gòu)的三個方面：認(rèn)知、情感和行為表現(xiàn)。

人的身份認(rèn)同可以從自我認(rèn)同和社會認(rèn)同兩個層面理解。自我認(rèn)同是一種內(nèi)在性認(rèn)同，是個人依據(jù)經(jīng)歷形成的對自我獨特性的理解和反思。而社會認(rèn)同則是指個體對所屬社群成員所具備資格的認(rèn)識以及這種資格在價值和情感上的重要性。自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的關(guān)系和米德的“主我與客我”理論有相通之處，“米德認(rèn)為主我是個體的主體意識，是主體對事物的認(rèn)知、行為和反應(yīng)；客我是他人對自己的社會評價和社會期待”[3]。二者通過有意義的象征符號，在不斷互動之中形成自我?！翱臀摇贝偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，“主我”反過來改變“客我”，自我認(rèn)同和社會認(rèn)同也在這樣的互動過程中塑造了人類的身份認(rèn)同?？梢姡矸菡J(rèn)同是社會互動的產(chǎn)物，一個人自我身份認(rèn)同的意義和社會身份認(rèn)同的建構(gòu)和完善都是在社會交往中實現(xiàn)的，其中伴隨著信息交換和人際交流，并通過媒介來完成，媒介技術(shù)的發(fā)展使得信息傳播和人際交流的方式發(fā)生改變，從而推動了人類身份認(rèn)同和人類共同體建構(gòu)模式的變革。隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及和應(yīng)用，更加依賴媒介的人們開始在網(wǎng)絡(luò)社群中尋求自我認(rèn)同和社會認(rèn)同，甚至出現(xiàn)了以“御宅族”為代表的群體，將個人的身份認(rèn)同完全建構(gòu)在虛擬空間和數(shù)字化產(chǎn)物之上，產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)甚至是現(xiàn)實身份的消解。在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代，媒介大大增強(qiáng)了身份認(rèn)同的作用，但同時也帶來了不容忽視的變異。

3.歸屬感：人類共同體維系的紐帶

“身份認(rèn)同是一個復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，在表層上是人們顯而易見的行為模式，在中層上是個體對與同類群體的共同性的認(rèn)知和對自我身份的覺察，在深層上是有關(guān)身份所帶來的情感體驗”[4]。歸屬感指身份認(rèn)同深層上的情感體驗，也是人類建立共同體的心理訴求，是共同體的核心凝聚力和競爭力所在，是維系共同體的紐帶。歸屬感在本質(zhì)上屬于身份認(rèn)同中社會認(rèn)同的范疇，與之相關(guān)的還有社群認(rèn)同邊界的問題。歸屬感讓個體通過其他群體成員所為其提供的情感互動和價值意義，從而認(rèn)識到自己屬于某一特定的社會群體，隨之對群體產(chǎn)生群體認(rèn)同。同時個體通過積極維持群體認(rèn)同來提高自我認(rèn)同和比較群體差異，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。因此，社會認(rèn)同的過程伴隨著群體成員對有相同背景的“我們”的“圈內(nèi)”認(rèn)同，以及對“他們”的“圈外”排除。歸屬感的產(chǎn)生和延續(xù)過程伴隨著群體認(rèn)同感，交織著差異性的比較和同一性的確認(rèn)，認(rèn)同的邊界強(qiáng)化了共同體成員的共同心理，修正建構(gòu)了成員個體對“我們”和“他們”的定義。而設(shè)置語言障礙將圈外人排除在外，通過語言增強(qiáng)同一個圈子里成員之間的交往粘度，以及成員之間形成的對共同體高度的認(rèn)同是產(chǎn)生歸屬感的有效途徑。

（三）網(wǎng)絡(luò)共同體：一種“小世界網(wǎng)絡(luò)”的人類共同體

互聯(lián)網(wǎng)作為媒介社會電子空間具有高度的開放性，為網(wǎng)絡(luò)用戶廣泛而深入地參與交往互動提供了條件。依托于這個技術(shù)平臺和共享空間，從論壇貼吧到APP，從聊天室到社SNS，從興趣小組到維基百科，從UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）到CGM（消費者產(chǎn)生的媒體），誕生于網(wǎng)絡(luò)空間里的社交媒體成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共同體的重要平臺。社交媒體提供了工具讓個體來介紹和展示自我，并讓個體自主決定在何時、何地與何人建立聯(lián)系。而通過社交媒體，網(wǎng)絡(luò)用戶不僅僅是簡單隨機(jī)地建立關(guān)系，而是旨在增加與同一類人頻繁互動的機(jī)會，當(dāng)群體成員之間的互動交流成為一種常態(tài)時，網(wǎng)絡(luò)共同體就產(chǎn)生了。

網(wǎng)絡(luò)共同體是社交媒體創(chuàng)造的一種“小世界網(wǎng)絡(luò)”的后現(xiàn)代人類共同體，其決定性因素并非媒介技術(shù)，而是網(wǎng)絡(luò)用戶成員之間建構(gòu)在“同類相喜”基礎(chǔ)上的精神交往，而精神交往的節(jié)點是共同興趣愛好形成的具有粘性的凝聚力。群體因共同的興趣而自發(fā)形成，成員之間通過圍繞核心話題或核心人物展開討論和交流，在相互了解的過程中，成員可以單獨建立聯(lián)系，展開進(jìn)一步的人際交往。因為情感因素是群體圈子存在的基礎(chǔ)，因而成員可自由參與或退出。以相同的興趣為中介，將松散的網(wǎng)絡(luò)用戶逐步凝聚成有邊界的圈子，而這些大大小小的圈子構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)共同體的“小世界網(wǎng)絡(luò)”。小世界網(wǎng)絡(luò)擁有稠密圈內(nèi)關(guān)系和“大V”效應(yīng)的特征，與傳統(tǒng)的人類共同體相區(qū)別。

1.群體圈子內(nèi)的稠密聯(lián)系

在網(wǎng)絡(luò)共同體中，無論是QQ群、微博好友圈、微信朋友圈還是豆瓣小組，每個人都可以與群體中任何人建立直接聯(lián)系，并展開進(jìn)一步的人際交流。若有成員暫時或永久性地脫離群體，并不會破壞其他成員之間的聯(lián)系。群體中的核心成員和意見領(lǐng)袖，如吧主、樓主、管理員等，可以建立群體、生產(chǎn)內(nèi)容、表達(dá)觀點、引導(dǎo)輿論等，但卻無法影響群體傳播以及群體成員關(guān)系的走向，因為網(wǎng)絡(luò)賦予了用戶充分的自主權(quán)和選擇權(quán)，同時消解了傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威性.互聯(lián)網(wǎng)中的線上傳播將個體身份認(rèn)同的建構(gòu)推進(jìn)到一個全新的認(rèn)識領(lǐng)域，自主選擇性是線上交往的最突出的特性，每一個網(wǎng)絡(luò)用戶都可以不受任何限制的進(jìn)行自我呈現(xiàn)，自由地生產(chǎn)、傳播和出售情感、信息、觀點等各種自產(chǎn)物；同時可以自主地選擇志趣味相投的朋友，點擊購買觀看符合自己口味的內(nèi)容。“這種輸出和輸入的自由與互動，使網(wǎng)絡(luò)交往比現(xiàn)實交往在滿足交流需要方面有天然的優(yōu)勢”[5]。

2.群體圈子內(nèi)“大V”效應(yīng)

任何一個群體之中，都存在核心。百度貼吧有等級排名和活躍指數(shù)，根據(jù)簽到數(shù)、發(fā)帖數(shù)、回復(fù)量來衡量網(wǎng)絡(luò)用戶在群體中的地位。擁有最高級別地位的成員自然就成為了群體內(nèi)的“大V”，擁有多于一般成員幾十倍甚至幾千倍的關(guān)注量和粉絲數(shù)，承擔(dān)著不合比例的總體聯(lián)結(jié)數(shù)量，對于維系整個群體圈子及其重要。尤其當(dāng)群體的社會網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大時，正是有了少數(shù)高度聯(lián)結(jié)的個人用戶才使聯(lián)結(jié)性和有效性得以平衡。普通群體成員在圍繞“大V”生產(chǎn)文本和發(fā)表觀點進(jìn)行討論和交流時，彼此之間建立一對一的聯(lián)系，這是群體中最佳的溝通模式，也是增強(qiáng)群體粘性和忠誠度的有效途徑，可見“大V”成為粘合群體關(guān)系的一個重要“引爆點”。

此外，小世界網(wǎng)絡(luò)還可以對信息起到增強(qiáng)和過濾的作用，網(wǎng)絡(luò)用戶通過社交媒體用戶所獲得的信息是由關(guān)注的個人和機(jī)構(gòu)傳遞的，大多都是自己感興趣的信息，特別是進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)會自動分析用戶日常的閱讀習(xí)慣和興趣點，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)信息的推送，不斷增強(qiáng)和突顯某類信息在個體網(wǎng)絡(luò)用戶消費中的比重，同時無形之中也將其他信息過濾掉。

二、虛擬社群：互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代的網(wǎng)絡(luò)共同體

傳統(tǒng)社會中的共同體一般是基于血緣、地緣或者是業(yè)緣關(guān)系而建構(gòu)起來的，在社會交往和人際交往的過程中深深地打上了社會地位、社會身份和社會角色的烙印。因此，傳統(tǒng)社會中的社交活動一般局限在權(quán)力、財富、地位、文化程度、利益相近的社會階層之內(nèi)；而在虛擬空間內(nèi)締結(jié)的網(wǎng)絡(luò)共同體，其交往范圍被大大地擴(kuò)展，交往互動不僅發(fā)生在朋友、熟人之間，而且可以和大量陌生人建立聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)中的社會交往和人際交往，并不看重交往對象的種族、民族、地位、階層和身份等傳統(tǒng)制約因素，而是強(qiáng)調(diào)交往的普遍性和無限性。Facebook、MSN、Twitter、微博等社交媒體的出現(xiàn)，把分布在全球各個角落的網(wǎng)絡(luò)用戶匯聚起來，共同組成一個個頻繁互動、共享信息的虛擬社群，給予人們創(chuàng)造性動力的無線可能。

（一）虛擬社群體現(xiàn)新媒介環(huán)境中的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提出人類歷史上的三次社會化大分工：畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離；商人階層產(chǎn)生。第一次社會分工后出現(xiàn)私有制，社會出現(xiàn)對立階級，人類進(jìn)入奴隸社會?！暗诙紊鐣止ず笠越粨Q為目的商品生產(chǎn)開始出現(xiàn)，加速了私有制的產(chǎn)生和原始社會的瓦解。第三次社會分工促使了商業(yè)社會的誕生，商品交換發(fā)展到成熟時期后隨即出現(xiàn)了商人和商業(yè)，社會財富分配開始呈現(xiàn)不均狀態(tài)，階級對立更加嚴(yán)重。同時商業(yè)又促進(jìn)了社會發(fā)展，提高了社會生產(chǎn)力”[6]。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得人類進(jìn)入信息時代，迎來了第四次人類大分工，這次社會分工是以互聯(lián)網(wǎng)和信息革命為主導(dǎo)。信息革命是大量計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和遠(yuǎn)程通信技術(shù)設(shè)備以及伴隨的新觀念普及應(yīng)用，使人類社會活動實現(xiàn)電子化、數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化。和前三次社會化大分工相比，這一次更全面、深遠(yuǎn)和徹底，影響到每個人、企業(yè)、行業(yè)、部門、家庭、國家和政府，以及社會經(jīng)濟(jì)生活的各個方面。

涂爾干在《社會分工論》中提出的有機(jī)團(tuán)結(jié)理論是伴隨著社會分工而產(chǎn)生發(fā)展的。涂爾干認(rèn)為具有較高勞動分化程度的社會是由“有機(jī)團(tuán)結(jié)”將個人結(jié)合在一起的，人們在一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)市場相互交換服務(wù)，人們所經(jīng)歷的生活環(huán)境各不相同，彼此之間的共同點也大大減少。每個人的行動越是專業(yè)化， 其個性也就越鮮明。在網(wǎng)絡(luò)空間里，網(wǎng)絡(luò)用戶渴望借助各種手段來展現(xiàn)自我的個性和差異性，百度貼吧中的核心粉絲熱衷于通過對偶像文本資源的二次加工和重新解讀，通過對信息和觀點的再生產(chǎn)和重新發(fā)布，從而吸引其他粉絲的關(guān)注留言跟帖，從而成為社群中潮流和流量的引領(lǐng)者。從而炫示自己的“資深”粉絲身份，彰顯在社群中的意見領(lǐng)袖地位。所謂“資深”就成為“我”與“他人”最大的差異。

另一方面，涂爾干也指出復(fù)雜的勞動雖然創(chuàng)造出了個體主義，以追求各自獨特的生活方式，但這并不意味著個人之間不再具有任何社會聯(lián)系。社會分工越細(xì)，個體個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性就越強(qiáng)。個體之前的聯(lián)結(jié)和交互通過自愿交換而建立，而不受通過強(qiáng)迫性的機(jī)械團(tuán)結(jié)。相互間的依賴性之所以能發(fā)展成為一個個社群和共同體，是基于涂爾干稱之為“基本的團(tuán)結(jié)”的因素，“基本的團(tuán)結(jié)”不是一種理智上的一致，而是某種共享的情感?；趯儆谀骋还餐w的情感和自覺，群體中的大多數(shù)成員都會認(rèn)為自身有義務(wù)和熱情去按照共同體的準(zhǔn)則和要求行事，以提升所屬共同體的社會影響力和社會地位，提升自己在共同體中的信譽和人格魅力，在這個過程中社群的歸屬感和自豪感被逐步積累。虛擬社群是根據(jù)人們的共同興趣或需求建構(gòu)起來的，這些共享的情感創(chuàng)造出了“基本的團(tuán)結(jié)”。各大百度貼吧首頁或者置頂帖子中常常含有“吐血推薦”“萌燃”“強(qiáng)推”“厲害了”“逆天”“秒殺”“神級”“勁爆”“圍觀”等帶有極強(qiáng)情感意味的溢美之詞，這些詞都是群體成員通過互聯(lián)網(wǎng)空間發(fā)表對所屬社群核心人物和事物的喜愛，以及對自身鑒賞力和群體文化品位鑒賞力的有意識的自信呈現(xiàn)。因此，虛擬社群是對新社會分工中的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”在某種程度上的一種映射，即一種個性化的、自由的、強(qiáng)流動性、跨越時空限制和身體“缺場”的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”在新媒介環(huán)境中的表現(xiàn)，個體的差異性和群體中的“基本團(tuán)結(jié)”都在虛擬社群中得到了不同于傳統(tǒng)社會的全新展現(xiàn)方式。

（二）虛擬社群是網(wǎng)絡(luò)共同體的基本形式

特定的物理空間、緊密的社會關(guān)系和互動、共同的利益、興趣、價值觀和歸屬感是構(gòu)成共同體的基本要素，也是構(gòu)成社群的基本要素，而社群是共同體的最基本形式。虛擬社群與現(xiàn)實社群相類似，也包含了大體圈定的區(qū)域范圍，相對穩(wěn)定而適量的人群以及群體成員共同認(rèn)可的利益和興趣，共同使用的與其他群體或者整個社會區(qū)別的符號體系。虛擬社群是誕生在網(wǎng)絡(luò)空間的社交聚合體，其本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)空間的人際關(guān)系。虛擬社群里人與人之間的交往不再是呈單向線性延伸狀，而是呈多格網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散狀，這不僅意味著社會交往輻射范圍的擴(kuò)展，還減少了交流的中間環(huán)節(jié)。虛擬社群的運行規(guī)則之一就是“把個人網(wǎng)聚成圈子”，正如豆瓣網(wǎng)的創(chuàng)始人楊勃所說，豆瓣網(wǎng)上近一百萬條的書籍、電影、音樂目錄只是基礎(chǔ)框架，核心關(guān)鍵是內(nèi)容中植入的社會性元素讓用戶之間有互動的可能，向30多萬用戶推薦對口味的朋友，讓用戶自己去交流和組建群體。而這一切都源于依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起的虛擬社群本身所具有的虛擬性、流動性和情感性。

1.虛擬性

虛擬性是互聯(lián)網(wǎng)最大的特征，是虛擬社群這一概念的實質(zhì)性所指。而與虛擬性緊密相連的是匿名性、身體缺場、符號化交流，互動雙方不是傳統(tǒng)的面對面參與溝通，而是通過電腦、pad、智能手機(jī)等媒介交流，通過文字、圖像、視頻、語音等多媒體符號文本互動。虛擬性還帶來了社會互動中的去中心化和反等級，引入了新的社會身份，動搖了現(xiàn)實社會中的等級關(guān)系。一種全新的虛擬性的社會互動和人際交往模式將人類社會帶入了一個新時代。

2.流動性

與現(xiàn)實社群不同，虛擬社群的成員擁有極高的自由度，不受職業(yè)、身份、性別、國籍等因素的限制和束縛，虛擬社群的優(yōu)勢在自由和開放，同時內(nèi)部也有成員共同認(rèn)可并遵守的基本規(guī)則和規(guī)范。在虛擬社群里，個體的加入或離開都是完全按個人意志進(jìn)行自由選擇，因此群體成員流動頻繁，成員之間的關(guān)系相對松散。網(wǎng)絡(luò)用戶可以任意加入一個或多個虛擬社群，享受多重身份認(rèn)同。流動性使網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)所形成的關(guān)系具有弱聯(lián)結(jié)性和不穩(wěn)定性，網(wǎng)絡(luò)用戶的人際交往帶有幻想成分，常常表現(xiàn)為速度快、密度頻繁但持續(xù)時間短，陌生人之間依靠共享情感而建立的關(guān)系，因成本低也可能很快中止或淡化。

3.情感性

人們歸屬于一個社群最主要的動力來源于參與社交活動以獲得情感性的力量，它可以促使人們做原先個體不會做的事情，這種情感性經(jīng)歷所帶來的回報是“社群”持續(xù)存在的原因。網(wǎng)絡(luò)空間里的虛擬社群是一種典型的人緣關(guān)系體，正如弗洛伊德所說，社會聚合的不是利益的群體，而是關(guān)于認(rèn)同的動態(tài)精神機(jī)制，許許多多分散的個體通過共同的事物來替代其自我理想和自我需求而結(jié)合在一起?；ヂ?lián)網(wǎng)對90后、00后年輕一代如何看待社群概念具有深遠(yuǎn)的影響，網(wǎng)絡(luò)拓寬其視野，使其認(rèn)知到自身是社群的一部分。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代建立一個新社群很容易，發(fā)現(xiàn)一個以特殊愛好、嗜好或信仰為中心而組建的社群也是件輕而易舉的事，年輕一代正是伴隨社交媒體使用的共同經(jīng)驗而成長起來的。

（三）虛擬社群是網(wǎng)絡(luò)語言的誕生地

“語言是社會文化的產(chǎn)物，同時也是它的重要載體。網(wǎng)絡(luò)流行語的使用不僅是一種語言現(xiàn)象，也是網(wǎng)絡(luò)時代的文化景觀。網(wǎng)絡(luò)流行語從本質(zhì)上來說是現(xiàn)代語言的一種社會變異，是伴隨網(wǎng)民這一群體的出現(xiàn)而產(chǎn)生的社會語言現(xiàn)象”[7]。隨著互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的興起和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)流行語已成為重要的社會現(xiàn)象，是輿情呈現(xiàn)和語言變異的重要指標(biāo)。每年媒體新鮮出爐的網(wǎng)絡(luò)流行語榜單，使網(wǎng)絡(luò)語言從網(wǎng)絡(luò)空間走向生活日常，頻頻出現(xiàn)在各大電視臺、貼吧、論壇、彈幕，甚至是黨報的新聞標(biāo)題里，人們特別是“網(wǎng)絡(luò)原住民”一代充分享受著使用網(wǎng)絡(luò)語言的樂趣。而一個個網(wǎng)絡(luò)流行語的背后恰是語言和社會結(jié)構(gòu)的共變，折射出中國社會語境的變革，展示著大眾文化的狂歡，以及亞文化的發(fā)展和抵抗。

縱觀眾多網(wǎng)絡(luò)流行語的走紅過程，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)流行語大多產(chǎn)生于網(wǎng)友交流互動頻繁的各大虛擬社群中。首先，虛擬社群是網(wǎng)絡(luò)空間中較為穩(wěn)定和忠誠的共同體，成員之間的交流互動程度較高，而網(wǎng)絡(luò)流行語往往在網(wǎng)絡(luò)用戶圍繞核心人物和熱點事件的交流對話之中產(chǎn)生。如“也是醉了”源于一款網(wǎng)游玩家們在游戲空間里對成員游戲競技技術(shù)的吐槽交流，這一誕生于虛擬游戲社群中的用語迅速發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)流行語。

其次，聚合于虛擬社群中的網(wǎng)絡(luò)用戶具有很強(qiáng)的符號生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力。符號生產(chǎn)力是指是從文化商品特有的符號資源中，創(chuàng)造出大眾所認(rèn)同的共通意義，并被粉絲所消費。社交媒介給網(wǎng)絡(luò)用戶提供了創(chuàng)造“符號資源”的空間，同時在符號生產(chǎn)中為其提供社會體驗并構(gòu)建其社會認(rèn)同。如“中二”“腹黑”“蘿莉”等網(wǎng)絡(luò)詞匯是動漫粉絲的符號；“愛豆”“應(yīng)援”“仙后”等網(wǎng)絡(luò)流行語是韓飯迷的符號。約翰·費克斯提出了通過對原始文本進(jìn)行積極重構(gòu)可以獲取愉悅和表達(dá)意義的“文本生產(chǎn)力”理論。粉絲通過調(diào)動和組織情感投入對文本意義進(jìn)行再生產(chǎn)，從而建構(gòu)出個人身份和權(quán)利感?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播時代，新的媒介技術(shù)催生了用戶生成內(nèi)容（UGC），這使得虛擬社群中的文本生產(chǎn)演變成一種參與文化，粉絲成為這場創(chuàng)作浪潮中的主力軍，文本內(nèi)容也從傳統(tǒng)的文字?jǐn)U展到包括文字、圖片、視頻的多媒體。“挖掘機(jī)技術(shù)哪家強(qiáng)？”，本是山東藍(lán)翔技校招生廣告語，最先在網(wǎng)易跟貼區(qū)和百度帝吧里出現(xiàn)，之后借助網(wǎng)民強(qiáng)大的文本再生產(chǎn)能力和網(wǎng)絡(luò)群體傳播力，演變出古文體、學(xué)術(shù)體等多種體裁，成為紅極一時的網(wǎng)絡(luò)流行語。由此可見，當(dāng)誕生在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中的流行語引起廣泛的關(guān)注和使用時，其惡搞性和亞文化性的一面逐漸被削弱，開始被主流文化挪用，并在商品化的過程中被重新定義。

三、網(wǎng)絡(luò)語言對網(wǎng)絡(luò)共同體的建構(gòu)

語言是人們彼此交流時最重要的工具，同時也是思想的載體、身份的象征、認(rèn)同的工具乃至社會群體的紐帶，更是文化變遷的指示器。語言是結(jié)成共同體的粘合劑，語言與人類共同體之間有著極為緊密的關(guān)系，甚至某個共同體使用的語言越是獨特，它的凝聚力就越強(qiáng)，反之亦然。在地區(qū)、教派、職業(yè)、性別乃至民族等形形色色的共同體中，語言不僅是區(qū)分“他者”的工具，也是確認(rèn)“自我”身份的途徑。雖然共同體一詞似乎意味著內(nèi)部和外部之間會有一個明顯的分界，但實際上，語言的使用邊界往往是模糊的。此外，不同的共同體語言間的競爭同樣引人注目，語言間的互動常常隱藏著沖突，隱含著一個群體對其他群體的挑戰(zhàn)甚至是征服，這一點在網(wǎng)絡(luò)空間表現(xiàn)得尤為明顯?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播時代正在經(jīng)歷一場“語言技術(shù)化”運動，各種網(wǎng)絡(luò)語言被具有強(qiáng)大創(chuàng)造力和創(chuàng)作熱情的網(wǎng)絡(luò)用戶生產(chǎn)出來，并在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行系統(tǒng)地設(shè)計、生產(chǎn)和傳播，網(wǎng)絡(luò)語言的商業(yè)化和技術(shù)化趨勢得到加強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)絡(luò)共同體中的大范圍傳播和使用，增強(qiáng)了共同體成員之間的認(rèn)同感和成員對于群體的歸屬感。

（一）網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)共同體交往語境的構(gòu)建符號

李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會重寫了現(xiàn)實和符號的關(guān)系，能指和所指全然倒轉(zhuǎn)，造成符號與現(xiàn)實顛倒，是現(xiàn)實模仿符號，而非相反。在互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的虛擬世界里，符號環(huán)境急劇膨脹，能指與所指的關(guān)系被斬斷，“所指不過是一個瞬間，在無休止的指意過程中，意義并不是在主客體間的穩(wěn)定的指涉關(guān)系中生產(chǎn)的，而僅僅是在所指的無限的、模棱兩可的游戲中生產(chǎn)的”[8]。在虛擬世界里，符號特別是語言符號擁有了旺盛的生命力，符號元素被肆意的組合、拼貼和同構(gòu)，各種文本和再生產(chǎn)文本被自由、開放、平等、無線地閱讀和傳播，這使得互聯(lián)網(wǎng)空間里的權(quán)力在某種意義上成為自由解讀和建構(gòu)文本和語言的權(quán)利，因此成為一種閱讀和傳播的實踐活動，而這種實踐常常以一種符號游戲的形式出現(xiàn)。

多利安·馬賽認(rèn)為，社會關(guān)系常常是深深扎根在一種社會空間之內(nèi)的暫時的特殊黏附關(guān)系的星體型構(gòu)，其本身就是從地方到區(qū)域，從區(qū)域到跨區(qū)域的關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物。在社會關(guān)系里，語言作為人員、信息和觀念的傳輸渠道，使語境和興趣文化彼此相連。而網(wǎng)絡(luò)語言鑄就了情感的同盟，增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)共同體結(jié)構(gòu)中的黏性。網(wǎng)絡(luò)語言將那些分散在共同體和虛擬社群中的個體成員聯(lián)結(jié)起來，他們既非地理學(xué)上獨特的實體，也不依賴于面對面的接觸和交流。在信息技術(shù)和電子媒介飛速發(fā)展的當(dāng)下，象征互動的網(wǎng)絡(luò)語言既是物質(zhì)的，又是文化的，是一種能動的符號。在網(wǎng)絡(luò)語言建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)共同體交往語境中，成員個體對專屬于所在社群的網(wǎng)絡(luò)語言的使用和傳播能激發(fā)一種“情感共同體”，情感的巨大力量能激發(fā)親密感和群體歸屬感，將地方性轉(zhuǎn)化成展示文化身份的基礎(chǔ)，而文化是網(wǎng)絡(luò)共同體得以發(fā)展壯大的核心動力。

互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代，人們通過高度發(fā)達(dá)的媒介力量而彼此靠近和依賴時，共享性的情感就能跨越時間和空間，實體化為語言表達(dá)，并進(jìn)行廣泛的傳播對話?；ヂ?lián)網(wǎng)的社群化聚合粘聚的是一個生活圈子、一種生存方式，一種共同的興趣愛好，一些共同的主張和觀念。這種圈子文化以合乎成員思維和情感的形式出現(xiàn)，通過分享共同的身份最終從里到外形成對受眾的合圍。本尼迪克特·安德森所提出的那個“想象的共同體”似乎在虛擬空間中尋找到了最佳的生存土壤。

（二）網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)共同體中青年亞文化的表征形式

網(wǎng)絡(luò)流行語是在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)并迅速發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響的日益擴(kuò)大，以90后和00后為代表的網(wǎng)絡(luò)一代在虛擬世界的主體地位越來越明顯。在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代，他們擺脫主流價值觀的影響和限制，獲取資訊和知識，形成具有代際特色的獨特價值觀和審美觀，甚至對傳統(tǒng)話語權(quán)和價值觀形成解構(gòu)和沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)使得亞文化與青年群體的聯(lián)系更加緊密，互聯(lián)網(wǎng)中的青年文化形成互聯(lián)網(wǎng)亞文化。而青年一代常常把基于互聯(lián)網(wǎng)平臺，以共享情感和共同興趣為連接點的虛擬社群作為創(chuàng)造和傳播自身文化的空間，在這個共同空間里，遇到同類人進(jìn)行群體行動，組成一個共同體，鑄就相互依賴的共同紐帶。虛擬社群中誕生的不同于主流的社群文化，有意無意地挑戰(zhàn)主流文化中的價值、觀念和結(jié)構(gòu)，表達(dá)著青年一代突破傳統(tǒng)、渴望創(chuàng)新的生活方式的態(tài)度和決心。

人們一般通過報紙、廣播、電視等大眾媒介的方式來了解和理解這些主流文化之外的網(wǎng)絡(luò)亞文化，得到的認(rèn)識大都是二手的，而網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的直接表征形式對人們認(rèn)知和構(gòu)想網(wǎng)絡(luò)亞文化起著至關(guān)重要的作用。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄在其論文《你說流行語了嗎？》中提到，“俚語詞匯的深層‘目的首先是維護(hù)一種貴族式的區(qū)隔”。而互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代中的網(wǎng)絡(luò)語言特別是網(wǎng)絡(luò)流行語，在實際使用過程中也起到一種區(qū)隔的作用。這使網(wǎng)絡(luò)語言在某種意義上成為一種亞文化資本。在當(dāng)今的社會條件下，它所區(qū)隔的不再是布迪厄觀點中的“貴族式”文化等級和社會等級，而是區(qū)隔圈內(nèi)和圈外，群體內(nèi)和群體外。例如在二次元動漫圈中， 通用著自成一體的語言符號系統(tǒng)。如果“圈外人”無法識別“殘念”（無語）、“BGM”（背景音樂）、“OP”（片頭曲）、“王道”（權(quán)威、真理）、“廢材”（沒用的人）等這些行話， 便無法與“圈內(nèi)人”對話和交流，成為沉默的“潛水者”。而長期沉默的后果則是極有可能被趕出圈子?！疤囟ㄈ后w”網(wǎng)絡(luò)流行語的盛行，顯示社會群體分化越發(fā)明顯。如2014年度33個網(wǎng)絡(luò)流行語中，描述個體特質(zhì)或者群體特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)流行語就有8個，占到1/4。“女漢子”“小鮮肉”“暖男”“單身狗”“國民岳父”“直男癌”“萌萌噠”“中二患者”等網(wǎng)絡(luò)流行語，在一定程度上體現(xiàn)出青年網(wǎng)民群體對自身的定義和自嘲，以及網(wǎng)民對小群體身份建塑的期望。“互聯(lián)網(wǎng)真正釋放的是那些不遺余力創(chuàng)造和展現(xiàn)個人趣味的人”[9]。而新媒體勢必會給予青年網(wǎng)民更多的自由空間，讓其通過互聯(lián)網(wǎng)提供的另類、符號化、個性化的文化形式，來體驗和實踐自我定位和自我建構(gòu)。

（三）網(wǎng)絡(luò)語言體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共同體的權(quán)力訴求

安東尼·葛蘭西在其著作中提到政治運動、意識形態(tài)以及文化的概念。葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)了霸權(quán)的重要性，他認(rèn)為霸權(quán)不僅通過經(jīng)濟(jì)實力和高壓統(tǒng)治來維護(hù)，同時也離不開附屬階級被說服接受某種哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和主流文化。而話語的實踐本質(zhì)上就是爭奪文化霸權(quán)的一個重要方面。由于話語具有現(xiàn)實的力量，話語權(quán)的控制和爭奪的激烈程度與話語在社會變化中日益突出的地位是高度一致的。而大眾文化或主流文化的媒介傳播方式是精英階層實施霸權(quán)的關(guān)鍵場所和平臺。因此大眾傳播領(lǐng)域也就成為統(tǒng)治階級與從屬階級發(fā)生利益對抗的場所，是操縱和抵抗、權(quán)威和挑戰(zhàn)的角斗場。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使話語權(quán)不再僅僅是掌握著大眾媒介機(jī)器的社會精英們的特權(quán)，而是被分化消解到每一個普通的網(wǎng)絡(luò)用戶手中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們構(gòu)筑起一個眾聲喧嘩的虛擬空間，興趣愛好、利益訴求相同的人可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地低成本地在虛擬社群里聚合，發(fā)起和組織活動，同時擁有了對公共事務(wù)進(jìn)行交流、評論的話語權(quán)。

社會是被表征和構(gòu)建的，而語言就是其最重要的表征形式和構(gòu)建符號。社會文化可以劃分為不同的場域，每一個場域都是權(quán)利特別是話語權(quán)爭奪的場所，傳播場也不例外?，F(xiàn)代民主社會越來越依賴通過語言來制造共識，語言的自由表達(dá)意味著傳播的自由和話語權(quán)的掌控，它們共同為改變民主社會權(quán)利分配的現(xiàn)狀推波助瀾。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、社交網(wǎng)絡(luò)、個人終端成為這個時代話語語境中的核心概念時，社會變革越來越成為了一場虛擬世界的革命。新媒介創(chuàng)造的是一個一個由陌生人構(gòu)成的具有民主化效應(yīng)的新世界，進(jìn)入這個世界的等級層級限制在新世界中逐漸消失。任何一個由普通網(wǎng)絡(luò)用戶組成的網(wǎng)絡(luò)共同體都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺來組織更加快速的行動，為自身的權(quán)利而發(fā)聲，并參與到社會變革中來?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造的是一個全新的信息傳播生態(tài)系統(tǒng)，各種正式的組織、非正式的集體和眾多的個體都存在于這個生態(tài)系統(tǒng)中。網(wǎng)絡(luò)流行語從生成源頭看，社會熱點事件型（“什么仇什么怨”“有錢，任性”“且行且珍惜”）、網(wǎng)絡(luò)熱點事件型（“國民岳父”“買買買”“挖掘機(jī)技術(shù)哪家強(qiáng)”），是網(wǎng)絡(luò)流行語中最具社會影響力的內(nèi)容，其中呈現(xiàn)的“惡搞-時政-個體”的嬗變，也印證從語言到話語的草根式權(quán)利訴求的渴望與成果。同時網(wǎng)絡(luò)流行語在網(wǎng)絡(luò)共同體中生成之后被媒體和大眾接受的時間大大縮短，如“小鮮肉”、“暖男”等網(wǎng)絡(luò)流行語等已經(jīng)成為生活日常的頻繁用語。“約嗎”一詞出現(xiàn)短短4個月，相關(guān)網(wǎng)頁就達(dá)到4400萬個，“也是醉了”的網(wǎng)頁數(shù)與網(wǎng)上新聞篇數(shù)的比例為10︰1；“有錢，任性”這一比例達(dá)到2︰1；而“萌萌噠”比例甚至達(dá)到1︰1，這充分說明網(wǎng)絡(luò)流行語的網(wǎng)民傳播和媒體傳播開始“同頻共振”，網(wǎng)絡(luò)流行語開始進(jìn)入大眾傳播時代。

不同于以往，如今的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代，“信息技術(shù)越來越多介入社會情境，改變了社會關(guān)系和社會行為，社會秩序越來越成為一種經(jīng)過電子傳播中介的秩序，對社會生活尤其是自由和正義產(chǎn)生了巨大影響”[10]。伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的青年一代正是在這樣的新媒介范式中利用網(wǎng)絡(luò)來尋求更多話語表達(dá)空間和社會權(quán)利，他們不再立足于超越社會或者經(jīng)驗批判，不再采用顛覆式或超越式的激進(jìn)運動，而是試圖從虛擬滲透到現(xiàn)實的“暗流涌動”，探索并找到新文化的生存土壤，使未來的可能性變得更加無法預(yù)測和充滿變化。

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