劉雪松

【摘要】竹意象是后人鑒賞和解讀中國(guó)古代文學(xué)作品的重要媒介之一。“竹”本身的自然屬性就能夠引申出君子之象，使其成為君子品質(zhì)的重要象征。然后，中國(guó)古代文學(xué)中竹意象也在不斷演變，呈現(xiàn)出多元化的情感色彩，給讀者帶來(lái)更為豐富的精神體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó) 古代文學(xué) 竹意象

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）15-0216-02

竹意象是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典意象之一，在許多古代文學(xué)作品中都有關(guān)于竹意象的描寫，“竹”本身剛正不阿、堅(jiān)韌挺拔的品格就是古代文人墨客表達(dá)寓意和立場(chǎng)的重點(diǎn)對(duì)象。所以，古代文人墨客對(duì)“竹”可謂是特別的鐘愛(ài)，常把“竹”比作君子的化身，讓“竹”具有了鮮明的君子意象。但由于生活的年代背景以及作者精神世界的差異，除了賦予“竹”君子品質(zhì)之意象以外，中國(guó)古代文學(xué)中竹意象的描述方式還有很多，彼此交相輝映，共同構(gòu)建起中國(guó)古代文學(xué)竹意象這一道美麗的風(fēng)景線。

一、君子之象

將傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念用外化為物的文學(xué)創(chuàng)作方式表達(dá)出來(lái)，一直是中國(guó)古代文學(xué)作品的重點(diǎn)。古代文人講究君子之名，君子也成為做人的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于君子之品行就需借助外物來(lái)描述。而“竹”本身挺拔、常青、有節(jié)、中空的自然屬性與古代所追求的剛直、謙虛、節(jié)操、堅(jiān)韌等君子形象正好吻合，這就使得“竹”成為古代文學(xué)作品中的“?？汀?，文人們也經(jīng)常用竹子比喻君子氣節(jié)，賦予了“竹”君子之象。如《禮記·禮器》中就寫到“其在人也，如竹箭之有筠也”，將做人與竹子的“節(jié)”聯(lián)系在一起，依托對(duì)竹子的“節(jié)”的描寫來(lái)表達(dá)做人要有“氣節(jié)”，從而塑造出一個(gè)“竹”君子意象。唐代劉巖夫?yàn)榇诉€專門寫了一篇《植竹記》，就依托“竹”所具備的品質(zhì)進(jìn)行描述，表現(xiàn)“竹”在作者心中君子之象。再如唐代白居易的《養(yǎng)竹記》也是重點(diǎn)描寫了“竹”的品質(zhì)，在歌頌竹子正直無(wú)私、剛正不阿、謙虛求進(jìn)、砥礪名節(jié)的品質(zhì)中，將竹與君子品行相通，賦予了“竹”君子之形象。所有，竹子本身的屬性與君子的品質(zhì)是相通的，古代文人也常借助詠竹來(lái)標(biāo)榜君子的人格修養(yǎng)，也反映出古代文人追求君子般的高尚品格。唐宋時(shí)期，關(guān)于竹之君子意象的描寫更是枚不勝舉。劉禹錫、王安石、張九齡、袁燮等許多文人雅士都表現(xiàn)出對(duì)“竹”君子品質(zhì)的情有獨(dú)鐘。如劉禹錫的“多節(jié)本懷端直性”、 張九齡的“高節(jié)人相重，虛心世所知”、薛濤的“眾類亦云茂，虛心寧自持”，這些詩(shī)人都借助對(duì)竹的描寫來(lái)襯托做人的品行，將竹意象上升到了人文素養(yǎng)的層次。由此可見(jiàn)，“竹”君子之象在古代文人筆下可謂異彩紛呈，同時(shí)也賦予了“竹”彰顯道德人格的意蘊(yùn)。

二、悲憤之情

古代文人在借“竹”意象來(lái)承載君子品格的同時(shí)，也會(huì)通過(guò)竹意象來(lái)寄托悲憤之情。比如杜甫筆下的《破船》對(duì)于竹意象的描寫就承載了作者對(duì)朝政腐敗和百姓離苦的悲憤之情，作者在目睹和親身經(jīng)歷下將自身的悲憤之情融入到了“竹”意象中。杜甫塑造的是“野竹獨(dú)修修”的孤竹形象，用孤獨(dú)消瘦的竹子來(lái)形容作者面對(duì)百姓流離失所的心境，也表達(dá)了作者對(duì)動(dòng)亂四起、日薄西山、即將崩塌的唐王朝的悲憤。為此，杜甫還專門寫過(guò)一首《苦竹》更是將對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲憤之情表現(xiàn)的淋漓盡致，通過(guò)描寫苦竹的處境艱難但仍然堅(jiān)守氣節(jié)，襯托出作者一生報(bào)國(guó)無(wú)門的悲哀與憤怒情懷，表面上是在寫竹，實(shí)際上則是在“借竹抒情”，將竹景與人情融為一體，豐富了竹意象的內(nèi)涵。再如李賀《昌谷北園新筍四首》中關(guān)于竹的描寫用“龍材”、“抽千尺”等詞語(yǔ)，將自己強(qiáng)烈的愿望以及理想受挫后的悲憤之情融入對(duì)竹的描寫中，蘊(yùn)含了作者如竹般的遭遇。

三、隱逸之風(fēng)

中國(guó)古代文學(xué)中，“竹”也一度成為追求自由、性靈的精神文化象征，賦予了“竹”寧?kù)o飄逸的隱逸之風(fēng)。尤其是在戰(zhàn)亂時(shí)期，文人雅士會(huì)選擇隱于山野，將更多追求外部完美轉(zhuǎn)移到追求內(nèi)心世界的自由上，在借助“竹”意象得以實(shí)現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》中就提到過(guò)“竹林七賢”，他們常與竹林聚會(huì)、飲酒賦詩(shī)，抒發(fā)自身淡泊名利、超塵出世的情懷，以“竹”會(huì)友，彰顯了向往自由的隱逸之風(fēng)。后來(lái)，竹林便成為名士風(fēng)流放達(dá)的舞臺(tái)，而“竹”意象也被融入追求自由、崇尚自然的隱逸之風(fēng)。如孫盛《晉陽(yáng)秋》也記載了“竹林七賢”的壯舉。自此，竹也成為文人雅士描寫隱逸之風(fēng)的象征。唐代王維的《竹里館》賦予了“竹”遠(yuǎn)離塵囂、飄逸絕塵的意象。作者以月夜竹林為襯托，可以看出其超然物外的心境，這首詩(shī)里的“竹”意象無(wú)疑是高雅絕塵、瀟灑飄逸的詩(shī)人情懷的流露。再如蘇軾《定風(fēng)波》里關(guān)于“竹”的描寫，作者手持“竹杖”，腳踏“芒鞋”，輕松自如、信不出游，也反映出作者想遠(yuǎn)離塵囂，過(guò)自由自在的生活，手持“竹杖”也成為隱逸之風(fēng)的最好表現(xiàn)。

四、禪宗之心

在古代文學(xué)作品中一度認(rèn)為竹與佛有緣，玄奘的《大唐西域記》就曾記載“竹林精舍”，認(rèn)識(shí)竹園是說(shuō)法開(kāi)化的道場(chǎng)。至今，普陀山上的“紫竹林”傳說(shuō)是觀音菩薩教化眾生的道場(chǎng)。清雅幽靜的竹園有助于弘揚(yáng)佛法，教化眾生。超凡脫俗的竹子也被注入了禪宗之心的意象。而將“竹”禪宗之心意象與文學(xué)融合主要興起于唐代。竹子的高雅逸靜能夠給人于清涼之感，有助于人頓悟禪機(jī)。唐代王維就享有“詩(shī)佛”之稱，在他的《竹里館》中就描寫到“獨(dú)坐幽篁里”的禪宗妙境，通過(guò)幽靜的竹林反映出作者那種心無(wú)雜念、超凡脫俗的禪宗境界，將“竹”禪宗意蘊(yùn)與人的禪宗之心融合一體，勾畫出詩(shī)歌清幽絕俗的優(yōu)美意境。唐代白居易晚年信佛，其《池上竹下作》提到“竹解心虛即我詩(shī)”，將“竹”比喻為自己的老師，體現(xiàn)了對(duì)“竹”超凡脫俗、眾生浮云的禪宗意象之描述。再如白居易的《竹樓宿》更是描寫了作者在竹林中參禪的生活。所以，竹在佛教中有著非常高的地位，這與竹本身清雅脫俗、修長(zhǎng)清俊的外在形象有很大關(guān)系，但更多的還是古代文學(xué)賦予了“竹”禪宗之心的意象。

總之，竹作為審美對(duì)象在中國(guó)古代文學(xué)中的地位很高，古代文人雅士也多關(guān)注“竹”的特點(diǎn)，在筆下也賦予了竹意象更多的內(nèi)涵。研究中國(guó)古典文學(xué)，就必須了解中國(guó)古代文學(xué)中的竹意象?！爸瘛弊鳛槿藗兙袷澜绲募耐?，具有謙虛有節(jié)、正直不阿的君子之象，具有報(bào)國(guó)無(wú)門、感嘆世事的悲憤之情，具有淡泊名利、瀟灑自由的飄逸之風(fēng)，還具有超然脫俗、沉寂出塵的禪宗之心。中國(guó)古代文化的竹意象內(nèi)涵豐富，能給人帶來(lái)多重的審美感受和精神體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金業(yè)焱.論中國(guó)文學(xué)中竹意象的演變[J]. 廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（05） .

[2] 王志芳.由《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“綠竹”談及竹意象的文化內(nèi)涵[J]. 名作欣賞，2016（26） .