摘要：國(guó)外佛教生態(tài)思想研究始于20世紀(jì)60年代，80年代中期開(kāi)始，相關(guān)研究成果明顯增多，90年代中期開(kāi)始，伴隨哈里斯等對(duì)之前佛教生態(tài)思想研究的批判反思，該領(lǐng)域研究持續(xù)興盛并不斷走向深入，相繼形成了護(hù)教論、批判論、建構(gòu)論、德性論、文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)等研究方式。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，臺(tái)灣學(xué)界起步較早， 90年代中期相關(guān)研究已頗深入。大陸相關(guān)研究大體上開(kāi)始于90年代末，2007年前后開(kāi)始有學(xué)者對(duì)之前的相關(guān)研究進(jìn)行批判反思，這之后，佛教生態(tài)思想相關(guān)研究逐漸走向深入。借鑒國(guó)外相關(guān)研究成果，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的需要，對(duì)佛教生態(tài)思想進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究很有必要。

關(guān)鍵詞：佛教 生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè) 述評(píng)

作者陳紅兵，山東理工大學(xué)法學(xué)院、山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展研究基地教授，哲學(xué)博士（山東 淄博 255049）。

伴隨生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，歐美學(xué)界從20世紀(jì)60年代開(kāi)始研究佛教與生態(tài)問(wèn)題，80年代末至90年代初開(kāi)始進(jìn)入高潮。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)佛教生態(tài)的研究則開(kāi)始于20世紀(jì)90年代末。國(guó)內(nèi)外佛教生態(tài)研究均經(jīng)歷了一個(gè)由比照生態(tài)文化思潮闡述佛教生態(tài)思想，到批判反思進(jìn)而走向理性研究的過(guò)程。了解國(guó)內(nèi)外佛教生態(tài)思想文化研究的歷程及成果，對(duì)于把握研究趨勢(shì)，深化佛教思想文化研究具有重要意義。

一、國(guó)外佛教生態(tài)思想研究 [見(jiàn)英文版第91頁(yè)，下同]

國(guó)外佛教生態(tài)思想研究是伴隨20世紀(jì)60年代西方社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的意識(shí)和反思開(kāi)始的。1967年，林恩·懷特（Lynn White）在《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文中指出，基督教是人類(lèi)中心主義色彩最濃的宗教，是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的主要根源。而佛教則與之相反，主張整體、利他，是一種環(huán)境友善型宗教。受這種觀念影響，一些東方佛教領(lǐng)袖及其西方追隨者，從佛教自然觀、佛性論、生命觀等方面論證佛教的生態(tài)環(huán)保思想。歐美佛教生態(tài)思想文化研究大體上可以劃分為如下三階段：

初期研究階段（1964—1985）。本階段相關(guān)研究成果很少。這一時(shí)期，日本禪宗受到歐美社會(huì)關(guān)注，相關(guān)成果主要集中在禪宗生態(tài)思想研究方面，對(duì)之后影響較大的是關(guān)于禪宗與深層生態(tài)學(xué)的研究。其他除了關(guān)于佛教生態(tài)倫理思想的初步思考外，有關(guān)佛教自然觀、佛教動(dòng)物觀的文章，還算不上自覺(jué)的佛教生態(tài)思想研究。

研究開(kāi)展階段（1986—1993）。此時(shí)，歐美佛教生態(tài)思想研究興起高潮。收集到這一時(shí)期發(fā)表的相關(guān)論文150余篇，出版論文集三種：《生態(tài)危機(jī)的佛教視角》（Klas Sandell，1987）、《法蓋婭：佛教與生態(tài)論文集》（Allan H. Badiner，1990）、《佛教與生態(tài)》（Batchelor Marine and Kerry Brown，1992）。另外，《亞洲傳統(tǒng)思想中的自然》（J. Baird Callicott，1989）等論文集也涉及佛教生態(tài)思想研究。特別是約翰娜·梅西（Johnna Macy）、阿倫·奈斯（Arne N?ss）等主編的論文集《像山那樣思考：趨向所有生命共同體》（1988），更體現(xiàn)了阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)與佛教的甚深淵源。

這一時(shí)期佛教生態(tài)思想研究涉及的主題非常廣泛。成果最集中的主題包括：其一，佛教環(huán)境倫理及其哲學(xué)基礎(chǔ)。代表人物有斯密斯豪森（Lambert Schmithausen）、斯鵬博格（Alan Sponberg）等。相關(guān)研究突出佛教緣起論特別是華嚴(yán)經(jīng)因陀羅網(wǎng)喻的生態(tài)哲學(xué)意義，強(qiáng)調(diào)佛教環(huán)境倫理區(qū)別于人類(lèi)中心主義的特質(zhì)。其二，佛教與深層生態(tài)學(xué)研究。代表人物有約翰娜·梅西。其多篇論文闡述了深層生態(tài)學(xué)“生態(tài)大我”觀念與禪宗思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)其三，佛教動(dòng)物觀。搜集到相關(guān)論文15篇，涉及的話(huà)題包括不殺生、非暴力倫理、佛教素食主義、慈悲觀、佛教關(guān)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的觀念等等。其四佛教與生態(tài)的文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。搜集到相關(guān)論文30余篇，涉及的主題有佛教環(huán)境運(yùn)動(dòng)，佛教環(huán)境運(yùn)動(dòng)與入世佛教、生態(tài)女性主義等的關(guān)聯(lián)，佛教生態(tài)思想與印度文化、日本禪宗、泰國(guó)佛教文化的關(guān)聯(lián)等等。其中圍繞泰國(guó)佛教環(huán)境運(yùn)動(dòng)及其文化根源的研究最多。其五斯奈德生態(tài)倫理思想研究。加里·斯奈德（Gary Snyder）是美國(guó)桂冠詩(shī)人，曾在日本習(xí)禪，其生態(tài)倫理思想深受禪宗思想影響，在歐美佛教生態(tài)思想研究產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中具有重要影響。

興盛深入階段（1994至今）。這一時(shí)期歐美佛教生態(tài)思想研究一方面持續(xù)興盛，另一方面逐漸走向深入。這一時(shí)期出版與佛教生態(tài)思想研究直接相關(guān)的專(zhuān)著即有20余種，如《佛教與深層生態(tài)學(xué)》（Daniel H. Henning，2002）、《佛教、德性與環(huán)境》（David E. Cooper， et al.，2005）、《深層生態(tài)學(xué)與佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Laszlo Zsolnai and Knut Johannessen，2005）、《佛教中的環(huán)境倫理：價(jià)值觀的視角》（Pragati Sahni，2011）、《佛教中的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》（Padmasiri D. Silva，2014）等。

這一時(shí)期佛教生態(tài)思想研究走向深入，主要體現(xiàn)在：（1）對(duì)之前佛教生態(tài)思想研究方法進(jìn)行了批判反思，產(chǎn)生了哈里斯（Ian Harris）等的批判論研究，斯密斯豪森、麗塔（Gross Rita）的建構(gòu)論研究，庫(kù)珀（David E. Cooper）、詹姆斯（Simon P. James）的德性論研究，表明這一時(shí)期，歐美佛教生態(tài)思想研究逐漸走向理性；（2）研究主題更加深入細(xì)致，如探討日本道元禪師與深層生態(tài)學(xué)的關(guān)系、對(duì)中日佛教“無(wú)情成佛”觀念的生態(tài)意義、中國(guó)明清時(shí)期動(dòng)物解放的研究等等；（3）研究領(lǐng)域拓展。如關(guān)于佛教生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、佛教生態(tài)政治學(xué)主題的研究；（4）注重佛教生態(tài)思想的系統(tǒng)研究和建構(gòu)。突出體現(xiàn)在2000年后，《佛教與深層生態(tài)學(xué)》《佛教中的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》《佛教、德性與環(huán)境》等眾多研究專(zhuān)著的出版；（5）更加關(guān)注佛教作為本土文化的生態(tài)價(jià)值，如關(guān)于印度、泰國(guó)、日本佛教文化生態(tài)價(jià)值的研究；（6）注重運(yùn)用社會(huì)學(xué)田野調(diào)查、個(gè)案分析等方法研究佛教文化、生產(chǎn)生活方式的生態(tài)價(jià)值等等。

斯威勒（Donald K. Swearer，2006）曾撰文將歐美佛教生態(tài)思想研究劃分為護(hù)教論、批判論、建構(gòu)論、德性論、語(yǔ)境論五種研究類(lèi)型。以下我們?cè)噺钠渌悸烦霭l(fā)，闡述國(guó)外佛教生態(tài)思想研究的代表性成果及觀點(diǎn)：

（一）護(hù)教論研究 [93]

護(hù)教論研究的代表性成果有拜丁納主編的《法蓋婭：佛教與生態(tài)論文集》（1990）、貝克勒和布朗主編的《佛教與生態(tài)》（1992）、卡扎和克萊夫（Stephanie Kaza and Kenneth Kraft）主編的《法雨：佛教環(huán)境思想資源》（2000）等論文集。以《法雨：佛教環(huán)境思想資源》為例，該書(shū)分為七個(gè)部分，大部分內(nèi)容均是正面探討佛教中包含的環(huán)境思想資源。如第一部分是佛教傳統(tǒng)教義中的環(huán)境思想資源。內(nèi)容涉及印度早期佛教山林隱修人與自然的關(guān)系，佛陀本生故事中為生命無(wú)我奉獻(xiàn)的精神，寂天菩薩救度所有生命的誓愿，中國(guó)僧人寒山詩(shī)中體現(xiàn)的生命與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，佛教緣起論的自然觀等。第二部分是20世紀(jì)思想家從關(guān)注生態(tài)危機(jī)出發(fā)，對(duì)佛教教理的生態(tài)詮釋。內(nèi)容涉及斯奈德的禪宗生態(tài)觀，一行禪師對(duì)人與自然萬(wàn)物共生觀念的突出強(qiáng)調(diào)，喬安娜·梅西倡導(dǎo)佛教將拓展對(duì)自然、生命的關(guān)懷，置于個(gè)人解脫之上等等。第四部分結(jié)合跟蹤核廢料裝運(yùn)、泰國(guó)僧人為拯救古老紅木進(jìn)行的樹(shù)坐等激進(jìn)環(huán)保運(yùn)動(dòng)，探討佛教在當(dāng)代如何將生態(tài)意識(shí)、內(nèi)在靈修與激進(jìn)環(huán)保運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。第五部分主要探討佛教對(duì)日常生活、野外活動(dòng)的啟發(fā)。如溫迪·約翰遜（Wendy Johnson）致力于把佛教環(huán)境觀落實(shí)于有機(jī)園林的實(shí)踐中；鑒于當(dāng)代糧食、水資源危機(jī)，斯奈德等在佛教不殺生戒律的視域中探討食物選擇問(wèn)題的復(fù)雜性等等。

護(hù)教論的研究方式傾向于圍繞生態(tài)環(huán)保關(guān)注的自然觀、生命觀、現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，從佛教中尋求思想資源和思想支持。其佛教生態(tài)思想研究往往是比照西方生態(tài)觀念，從佛教中尋求相應(yīng)的資源，尚不能從佛教的根本追求和思想體系出發(fā)建立具有佛教自身特質(zhì)的生態(tài)思想系統(tǒng)。

（二）批判論研究 [94]

批判論研究的代表人物主要有圣馬丁大學(xué)的哈里斯和日本學(xué)者袴谷憲昭。哈里斯發(fā)表有七篇相關(guān)論文，如《如何對(duì)待佛教環(huán)境主義》《緣起與解脫：佛教環(huán)境倫理的問(wèn)題》《佛教環(huán)境倫理和去傳統(tǒng)化：生態(tài)佛教的案例》、《佛教及環(huán)境關(guān)懷話(huà)語(yǔ)：對(duì)方法論問(wèn)題的一些思考》等。哈里斯認(rèn)為，雖然佛教經(jīng)典中的某些元素可以視為與生態(tài)倫理相契合，但是佛教經(jīng)典中并沒(méi)有一種清晰的生態(tài)倫理論述。鄉(xiāng)野佛教當(dāng)中雖然可以找到一些生態(tài)友善的痕跡，但這些與其說(shuō)代表了佛教傳統(tǒng)，還不如說(shuō)更多的是一種民間信仰。哈里斯認(rèn)為，生態(tài)議題本身是一個(gè)現(xiàn)代性議題，古代佛教并不關(guān)注這一議題。佛教關(guān)注的是人生煩惱痛苦的解脫，在其思想視域中，自然和人生一樣，是無(wú)常的，是有待解脫的輪回之地。

日本學(xué)者袴谷憲昭的代表性論文有《作為對(duì)“自然”的批判的佛教》《日本人與萬(wàn)物有靈論》。作為批判佛教的代表人物，袴谷憲昭認(rèn)為中國(guó)和日本傳承的如來(lái)藏系佛教思想，根本背離了印度原始佛教的緣起精神，因此在其基礎(chǔ)上展開(kāi)的一些生態(tài)論述，也不能算是真正的佛教的生態(tài)論述。

佛教生態(tài)思想的批判論研究是佛教生態(tài)思想研究的深入。其局限是不能將佛教傳統(tǒng)思想資源與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，探討兩者之間的互動(dòng)。

（三）建構(gòu)論研究 [94]

建構(gòu)論研究的代表人物有斯密斯豪森、戴維·艾克爾、龜田純生等。斯密斯豪森的代表作有《佛教與自然》（1991）、《早期佛教傳統(tǒng)與生態(tài)倫理》（1997）。《佛教與自然》一文認(rèn)為，印度佛教確實(shí)沒(méi)有關(guān)于自然的明確論述，對(duì)自然的態(tài)度上基本是一種疏離自然、親近文化的立場(chǎng)。不過(guò)，斯密斯豪森主張亞洲佛教國(guó)家在傳統(tǒng)佛教基礎(chǔ)上發(fā)展出一種真正的佛教環(huán)境倫理的論述；《早期佛教傳統(tǒng)與生態(tài)倫理》一文旨在探討如何從早期佛教的立場(chǎng)回應(yīng)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，如何將當(dāng)代的生態(tài)關(guān)懷整合到傳統(tǒng)佛教哲學(xué)當(dāng)中。文章針對(duì)哈里斯、袴谷憲昭的批判論觀點(diǎn)，認(rèn)為早期佛教中的自然展現(xiàn)的是自然的幽暗陰森的一面，但早期佛教對(duì)自然的取向，既不是改造自然，也不是屈從自然，而是從解脫的價(jià)值追求出發(fā)，主張從精神上超越自然。這種自然觀念雖然與當(dāng)代生態(tài)中心主義的浪漫主義描述截然不同，但這并不妨礙在此觀念基礎(chǔ)上建立佛教生態(tài)倫理。

日本學(xué)者龜山純生《日本傳統(tǒng)的自然觀與環(huán)境思想》《東洋思想關(guān)于自然的理解做出貢獻(xiàn)的可能性——以佛教為中心》等文中闡述的佛教生態(tài)思想觀念，也可以視作建構(gòu)論的研究。他批判護(hù)教論者簡(jiǎn)單地將西方思想看作人與自然對(duì)立、人統(tǒng)治自然，而將東方思想看作人與自然協(xié)調(diào)共生思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)東方思想優(yōu)越性的圖解式觀點(diǎn)；認(rèn)為對(duì)于佛教等東方思想的生態(tài)意義，應(yīng)放在歷史中考察。而在當(dāng)下，要研究佛教思想的生態(tài)意義，則應(yīng)將佛教思想放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思考，應(yīng)在肯定近代科學(xué)技術(shù)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中探討人與自然的共生問(wèn)題，思考東方傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實(shí)意義和局限。在他看來(lái)，佛教思想并不像護(hù)教論者所認(rèn)為的那樣，對(duì)生態(tài)環(huán)保只存在積極的作用，佛教在市場(chǎng)化過(guò)程中，其傳統(tǒng)思想中保留的生命和自然中心主義的觀念，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也開(kāi)始解體了。

建構(gòu)論研究在理性反思的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探討佛教應(yīng)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)，建構(gòu)自身生態(tài)思想的可能。艾克爾提出的從佛教自身的心靈追求探討佛教自然觀內(nèi)涵，以及龜山純生提出的在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中探討佛教的生態(tài)環(huán)保意義和局限的思想觀念，對(duì)于我們研究佛教生態(tài)哲學(xué)及其生態(tài)文明建設(shè)意義具有啟發(fā)作用。其缺憾是局限于佛教自然觀，或生態(tài)環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，未能從佛教根本價(jià)值追求出發(fā)，對(duì)佛教生態(tài)思想文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

（四）德性論研究 [95]

德性論研究的代表人物有庫(kù)珀、詹姆斯、艾倫·斯鵬博格、池田大作等。德性論研究的代表作是庫(kù)珀和詹姆斯所著《佛教、德性與環(huán)境》。庫(kù)珀和詹姆斯不同意將佛教生態(tài)倫理建立在緣起論基礎(chǔ)上，認(rèn)為佛教緣起論并沒(méi)有提出關(guān)于自然萬(wàn)物的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，將佛教生態(tài)思想建基于緣起論是不可靠的，佛教生態(tài)倫理應(yīng)該建立在德性修養(yǎng)基礎(chǔ)上?！斗鸾?、德性與環(huán)境》一書(shū)著重論述了佛教生態(tài)美德的內(nèi)涵。該書(shū)將佛教生態(tài)美德劃分為一般性生態(tài)美德、自利主義美德和利他主義美德等三大類(lèi)，并具體論述了“謙卑”“自制”“平靜”“關(guān)懷”“非暴力”“負(fù)責(zé)任”“正念”等美德在生態(tài)環(huán)保當(dāng)中的作用。

日本學(xué)者池田大作在其談話(huà)錄《展望二十一世紀(jì)》《二十一世紀(jì)的警鐘》中，將現(xiàn)代科學(xué)文明中包含的人與自然對(duì)立的自然觀和為了人的利益征服自然、利用自然的思想動(dòng)機(jī)，以及科學(xué)技術(shù)的濫用視作生態(tài)危機(jī)的根源。認(rèn)為要化解生態(tài)危機(jī)，應(yīng)從佛法的角度，從人的革命做起。所謂人的革命，就是通過(guò)對(duì)大我（宇宙的普遍的自我）的覺(jué)悟，克服與欲望相通的小我。人的革命的實(shí)現(xiàn)，一方面要通過(guò)佛教的實(shí)踐從生命的深層進(jìn)行，另一方面要在與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)中進(jìn)行。池田大作的思想將人的德行修養(yǎng)放在挽救生態(tài)危機(jī)的重要性之上，同樣屬于德性論研究的方式。

佛教生態(tài)思想的德性論研究方式是建構(gòu)論研究的一個(gè)重要方面，但是它將德性修養(yǎng)放在核心位置，抓住了佛教哲學(xué)的根本，代表著佛教生態(tài)思想研究的趨向。不過(guò)，國(guó)外佛教生態(tài)思想的德性論研究也存在自身局限，一是他們往往從西方美德倫理的模式出發(fā)進(jìn)行研究，這種研究方式一方面有助于比較佛教與西方美德倫理的異同，深化佛教生態(tài)美德研究，但另一方面也會(huì)給正確理解佛教生態(tài)思想帶來(lái)障礙。二是他們往往偏重于具體美德的生態(tài)環(huán)保意義研究，而對(duì)于佛教生態(tài)德性論的人性論基礎(chǔ)，生態(tài)實(shí)踐方式和途徑缺少系統(tǒng)深入的論述。

（五）文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究 [96]

文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究是佛教生態(tài)思想研究的重要方面，也是研究佛教參與當(dāng)代生態(tài)環(huán)保實(shí)踐方式和路徑的重要方面，國(guó)外這方面的成果很多。這里試舉其中幾篇文章為例。

斯威勒《理與詩(shī)、地與事：佛教生態(tài)學(xué)的資源》一文描述了自身親歷的泰國(guó)北部民眾保護(hù)佛教圣地素貼山免遭商業(yè)開(kāi)發(fā)的生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)策略。作者認(rèn)為，關(guān)于素貼山的文化記憶和文化想象，是激發(fā)生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)決定性因素。

斯蒂芬妮·卡扎的《美國(guó)佛教徒對(duì)土地的回應(yīng)：西海岸兩所靜修中心的生態(tài)學(xué)實(shí)踐》一文，對(duì)美國(guó)綠峽谷農(nóng)場(chǎng)和靈巖山兩處佛教禪宗靜修中心在土地開(kāi)發(fā)、利用、管理以及生活方式等方面進(jìn)行了環(huán)境評(píng)估，文章還就佛教生態(tài)實(shí)踐是受佛教傳統(tǒng)所驅(qū)使，還是受美國(guó)環(huán)保主義的促進(jìn)等問(wèn)題做了探討，并指出佛教禪修中心要在修行和實(shí)踐方面進(jìn)一步關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，需要禪修領(lǐng)導(dǎo)層、關(guān)鍵位置工作人員的創(chuàng)造性工作、教義對(duì)環(huán)境作用的強(qiáng)調(diào)等方面做出進(jìn)一步努力。

鄧肯·威廉斯（Duncan R. Williams）在《放生、死亡與國(guó)家：日本中古時(shí)期的放生儀式》一文中，論述了中世紀(jì)日本佛教放生儀式，及其在東亞和東南亞盛行的情況，文章同時(shí)揭示了現(xiàn)代放生過(guò)程中所帶來(lái)的導(dǎo)致一些動(dòng)物死亡的消極后果。

泓坡《韓國(guó)佛教環(huán)境21世紀(jì)議程》介紹了韓國(guó)佛教自20世紀(jì)60年代以來(lái)在反對(duì)開(kāi)發(fā)伽倻山高爾夫球場(chǎng)、反對(duì)修建伽倻山貫通道路、舉辦清凈國(guó)土聯(lián)歡會(huì)場(chǎng)、創(chuàng)建佛教環(huán)境團(tuán)體等方面的環(huán)境運(yùn)動(dòng)史略；從佛教生態(tài)生命思想的現(xiàn)代化，制定并實(shí)踐面對(duì)時(shí)代課題的佛教方案，為佛教四眾弟子開(kāi)發(fā)、普及環(huán)境教育課程，妥善保存寺院文化遺產(chǎn)，做好系統(tǒng)管理，設(shè)置掌管環(huán)境專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，將環(huán)境預(yù)算現(xiàn)實(shí)化，推展環(huán)保、生態(tài)和諧型佛事，定期召開(kāi)佛教環(huán)境工作會(huì)議，以及在培育佛教界環(huán)境專(zhuān)家和環(huán)境團(tuán)體等方面做了具體的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。

佛教生態(tài)思想研究目的是為了促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保建設(shè)實(shí)踐，佛教生態(tài)的文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，對(duì)于探討佛教生態(tài)思想落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保建設(shè)實(shí)踐無(wú)疑具有重要意義。

二、國(guó)內(nèi)佛教生態(tài)思想研究 [97]

相對(duì)于中國(guó)大陸而言，臺(tái)灣佛教生態(tài)思想研究起步較早，相關(guān)探索在20世紀(jì)90年代中期已頗深入，影響比較大的有圣嚴(yán)法師提出的“心靈環(huán)?！敝鲝垺罨菽咸岢龅慕ㄔO(shè)人間佛教的深層生態(tài)學(xué)。

大陸學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究大體上開(kāi)始于20世紀(jì)90年代末，1998年在北京召開(kāi)的中韓日佛教友好交流會(huì)議，2001年中國(guó)佛協(xié)在普陀山舉辦“佛教與環(huán)?！敝v演會(huì)，2008年上海玉佛寺“佛教與生態(tài)文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)，此三次會(huì)議對(duì)大陸佛教生態(tài)思想研究起了直接推動(dòng)作用。2007年開(kāi)始，伴隨該領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者的批判反思，國(guó)內(nèi)佛教生態(tài)思想研究逐漸走向深入。與此相關(guān)，我們大體上可以將大陸佛教生態(tài)思想研究劃分為2007年前后兩個(gè)時(shí)期：前一個(gè)時(shí)期的研究主要是從生態(tài)文化關(guān)注的思想主題出發(fā)，探討佛教能夠?yàn)樯鷳B(tài)思想提供的思想資源。其關(guān)注的主題是與佛教緣起論、依正不二相關(guān)聯(lián)的世界觀，與“眾生皆有佛性”“無(wú)情有性”、慈悲觀相聯(lián)系的價(jià)值觀、生命觀，以及佛教凈土觀中包含的理想生態(tài)觀。尚未形成建設(shè)佛教自身特質(zhì)的生態(tài)思想的理論自覺(jué)。而后一個(gè)時(shí)期，2007年開(kāi)始有學(xué)者對(duì)之前的研究方式進(jìn)行批判反思，也開(kāi)始有學(xué)者試圖從佛教自身價(jià)值追求和思想理念出發(fā)建構(gòu)佛教生態(tài)思想體系。

與國(guó)外佛教生態(tài)思想研究相比較，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究起步較晚，對(duì)佛教生態(tài)思想的研究偏重于正面肯定其積極價(jià)值，鮮見(jiàn)批判質(zhì)疑的文章。在發(fā)展進(jìn)程上，也大體經(jīng)歷了類(lèi)似于西方的從簡(jiǎn)單在佛教中尋找生態(tài)思想資源，到自覺(jué)建構(gòu)佛教特色生態(tài)思想體系兩個(gè)階段。在研究主題及內(nèi)容上，相關(guān)研究也比較全面。

（一）中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的主要研究成果 [98]

圣嚴(yán)法師“心靈環(huán)?！敝鲝埵菍?duì)《維摩經(jīng)》中所說(shuō)的“隨其心凈則佛土凈”觀念進(jìn)行的生態(tài)闡釋。關(guān)于如何進(jìn)行生態(tài)環(huán)保，圣嚴(yán)法師認(rèn)為應(yīng)從兩方面著手：一種是從物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)，一種是正本清源從心靈的凈化做起。在這兩方面中，圣嚴(yán)法師又突出強(qiáng)調(diào)“心靈環(huán)保”的核心地位，認(rèn)為物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)是治標(biāo)，心靈的凈化才是治本。圍繞生態(tài)環(huán)保，圣嚴(yán)法師還提出了“以心靈環(huán)保來(lái)導(dǎo)正我們的價(jià)值觀與行為偏差，以生活環(huán)保來(lái)確保生活整潔、儉樸與節(jié)約，以禮儀環(huán)保來(lái)提高人格的尊嚴(yán)，以自然環(huán)保來(lái)保護(hù)生生不息的自然生態(tài)”的“四種環(huán)保”的主張。應(yīng)該肯定，圣嚴(yán)法師的“心靈環(huán)保”思想是立足傳統(tǒng)佛教觀念進(jìn)行的佛教生態(tài)思想的理論建構(gòu)，其中也包含生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。不過(guò)，相對(duì)而言，圣嚴(yán)法師的“心靈環(huán)?！敝鲝埜P(guān)注現(xiàn)實(shí)的行為實(shí)踐，并沒(méi)有對(duì)其環(huán)保思想做系統(tǒng)深入的理論論證。

臺(tái)灣大學(xué)楊惠南教授批判奈斯從真常唯心論立場(chǎng)建立佛教深層生態(tài)學(xué)的主張，批判了圣嚴(yán)法師“心靈環(huán)保”主張重視心靈環(huán)保而輕視物質(zhì)環(huán)保的傾向，主張將佛教深層生態(tài)學(xué)建立在緣起性空的理論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境事物之間息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)。楊惠南強(qiáng)調(diào)佛教深層生態(tài)學(xué)的人間性，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境特別是本土生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。在心靈環(huán)保與物質(zhì)環(huán)保的關(guān)系上，楊惠南認(rèn)為心解脫與境解脫相互關(guān)聯(lián)，應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐。他還主張佛教環(huán)保實(shí)踐應(yīng)突破在山野林間撿廢紙、垃圾，或放生野鳥(niǎo)等形式，而關(guān)注生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)層面。楊惠南的相關(guān)研究，對(duì)于克服傳統(tǒng)佛教偏重于個(gè)人心靈解脫，促進(jìn)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐具有積極意義。但是，在心靈環(huán)保與物質(zhì)環(huán)保關(guān)系上，楊惠南相對(duì)偏重于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)環(huán)保層面，沒(méi)有抓住佛教文化重視心靈超越的思想特質(zhì)。筆者認(rèn)為，佛教生態(tài)哲學(xué)及其實(shí)踐價(jià)值還是應(yīng)圍繞佛教自身的價(jià)值追求展開(kāi)。

（二）中國(guó)大陸第一階段的主要研究成果 [99]

大陸第一階段（2007年前）關(guān)于佛教生態(tài)思想的研究，是伴隨西方生態(tài)文化思潮的譯介進(jìn)行的。比照西方生態(tài)文化思潮探討的主題，中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界、佛教界主要從佛教整體觀、無(wú)我論、生命觀、內(nèi)在價(jià)值論、慈悲觀、凈土觀、傳統(tǒng)佛教生態(tài)倫理實(shí)踐等方面挖掘、整理了佛教生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。如比照生態(tài)文化思潮中生態(tài)中心主義的整體觀念，詮釋佛教緣起論包含的整體意識(shí)；比照生態(tài)文化思潮對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，揭示佛教“無(wú)我論”對(duì)批判人類(lèi)中心主義的價(jià)值；以佛性論比附自然價(jià)值論的內(nèi)在價(jià)值論；從佛教六道輪回說(shuō)、慈悲觀論證生態(tài)文化思潮的動(dòng)物保護(hù)思想……

劉元春1991年發(fā)表的《天光云影共徘徊——關(guān)于佛教與維護(hù)生態(tài)平衡的思考》一文，是大陸發(fā)表的第一篇佛教環(huán)保思想的文章。該文從緣起論、發(fā)菩提心、求生凈土三方面闡述佛教生態(tài)思想。該文論述了佛教生態(tài)思想的主要方面，不過(guò)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視。

魏德東1999年發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上的《佛教的生態(tài)觀》一文，系統(tǒng)闡發(fā)了佛教生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)、基本特征、具體內(nèi)容和生態(tài)實(shí)踐。該文認(rèn)為緣起論是佛教生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，整體論和無(wú)我論是佛教生態(tài)思想的基本特征。佛教生態(tài)思想的主要內(nèi)容包括：無(wú)情有性的自然觀，眾生平等、不殺生的生命觀，追求凈土的理想觀。該文全面論述了佛教生態(tài)思想的基本內(nèi)容，是這一時(shí)期佛教生態(tài)思想研究的代表作，在該研究領(lǐng)域影響重大。該文在研究方式上主要是從生態(tài)思想關(guān)注的主題出發(fā)，沒(méi)有將佛教生態(tài)思想與佛教自身的價(jià)值追求和基本理念聯(lián)系起來(lái)，將其納入到佛教自身的思想體系當(dāng)中考察。

（三）中國(guó)大陸第二階段的主要研究成果 [100]

大陸第二階段（2007年后）相關(guān)研究的進(jìn)展主要體現(xiàn)在對(duì)之前研究成果的批判反思，逐漸意識(shí)到結(jié)合佛教自身價(jià)值追求和思想理念研究佛教生態(tài)思想的趨向，這一時(shí)期結(jié)合少數(shù)民族文化、民俗，從文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)角度的研究成果也較突出。

1.關(guān)于佛教生態(tài)思想的反思與建構(gòu)。其代表性成果一，是2008年“佛教與生態(tài)文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《佛教與生態(tài)文明》中包含有數(shù)篇體現(xiàn)本階段特征的代表性論文：

唐忠毛分析了之前佛教生態(tài)倫理現(xiàn)代詮釋中存在的幾種誤區(qū)，認(rèn)為佛教生態(tài)思想的詮釋是一種生態(tài)價(jià)值觀的“普世化”傳導(dǎo)過(guò)程，因此，在進(jìn)行詮釋時(shí)不能完全從佛教信仰出發(fā)，而應(yīng)立足佛教倫理的核心思想，盡量融合現(xiàn)代理性文明的積極成果進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋。認(rèn)為一味地泛泛而論佛教的生態(tài)整體思想、圓融理念、眾生平等思想，并非是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)，而應(yīng)反思生態(tài)文化思想與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，反思佛教生態(tài)思想在什么樣的情況下才能真正地落到實(shí)處，發(fā)揮自身的價(jià)值。認(rèn)為在詮釋佛教生態(tài)思想過(guò)程中，應(yīng)避免隨意用佛法替代科學(xué)解釋?zhuān)鲝埮c其將佛教與科學(xué)之間進(jìn)行相似性比附，不如積極挖掘佛教在人文層面和精神層面的價(jià)值。該文是該領(lǐng)域研究中為數(shù)很少的帶有批判性特征的論文。

宋立道比較了西方生態(tài)倫理觀與佛教生態(tài)倫理的差異，認(rèn)為西方生態(tài)倫理的基礎(chǔ)是自然權(quán)利說(shuō)，是道德權(quán)利觀由人向其他生命、自然界的推展。佛教生態(tài)倫理的基礎(chǔ)則是宗教解脫論；西方生態(tài)倫理是從當(dāng)代自然科學(xué)及其方法論基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，佛教生態(tài)倫理觀則是從其宗教世界觀、宗教倫理觀上旁衍出來(lái)的。生態(tài)倫理是一種后現(xiàn)代倫理體系，佛教生態(tài)思想研究不應(yīng)停留在有關(guān)生態(tài)倫理理論層面的思想創(chuàng)造與引申上，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐層面投身于全民生態(tài)活動(dòng)當(dāng)中。該文對(duì)佛教生態(tài)倫理自身特征的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了佛教生態(tài)思想研究的自覺(jué)。

王雷泉?jiǎng)t從佛教自身的思想理論出發(fā)，探索佛教生態(tài)思想的理路及核心。文章從緣起論和業(yè)力論這兩個(gè)佛教教義的基本點(diǎn)出發(fā)，推導(dǎo)出兩組與環(huán)保思想相契的基本原理：普遍聯(lián)系、性空無(wú)我和依正不二、自他同體，即智慧和慈悲兩輪。又以“心”為主軸，揭示生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源，主張佛教生態(tài)環(huán)保實(shí)踐也應(yīng)以“心”為樞紐，以心凈國(guó)土凈作為建設(shè)人間凈土的理想目標(biāo)。該文強(qiáng)調(diào)佛教生態(tài)思想研究應(yīng)以“心”為樞紐，體現(xiàn)了佛教生態(tài)思想研究重視德性論研究的趨勢(shì)。

其代表性成果二，是陳紅兵出版的《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》，該書(shū)以佛教生態(tài)德性論為核心，對(duì)佛教生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)德性論、生態(tài)存在論及其生態(tài)環(huán)保實(shí)踐做了系統(tǒng)深入的探討，是國(guó)內(nèi)出版的第一部佛教生態(tài)哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

從本階段生態(tài)哲學(xué)理論研究的代表性成果可以看出，反思佛教生態(tài)思想?yún)^(qū)別于其他思想的內(nèi)容，突出佛教生態(tài)哲學(xué)德性論特質(zhì)，是佛教生態(tài)哲學(xué)研究的基本趨勢(shì)。存在的問(wèn)題是，相關(guān)研究沒(méi)有圍繞佛教生態(tài)哲學(xué)的德性主題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，佛教生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)主題與佛教德性論的關(guān)聯(lián)如何，都沒(méi)有得到相應(yīng)的展開(kāi)。

2.佛教生態(tài)思想的文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究是佛教生態(tài)思想研究的重要方面。本階段相關(guān)研究成果明顯增多，特別是關(guān)于佛教影響下的少數(shù)民族生態(tài)文化的研究較為突出。

相關(guān)研究以藏傳佛教研究成果居多。突出的有南文淵《藏族生態(tài)倫理》一書(shū)，向瑞、趙墾田等《藏民族的文化、生活對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響》、尕藏才旦《藏族民俗與生態(tài)保護(hù)》、洲塔《崇山祭神——論藏族神山觀念對(duì)生態(tài)保護(hù)的客觀作用》、秦茂軍、湯明華《迪慶藏區(qū)民俗文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)》等等文章。應(yīng)該說(shuō)明的是藏族相關(guān)民俗、文化的生態(tài)環(huán)保意義，并不完全出于藏傳佛教的影響，但無(wú)疑，藏傳佛教在藏族文化、民俗的形成過(guò)程發(fā)揮了重要作用。南文淵《藏族生態(tài)倫理》一書(shū)從藏族世界觀、信仰文化、民俗儀式、生產(chǎn)方式、生活方式、精神追求等多方面論述了藏族思想、文化、民俗、生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)倫理觀念，為佛教生態(tài)思想研究提供了豐富的文化人類(lèi)學(xué)材料。洲塔《崇山祭神——論藏族神山觀念對(duì)生態(tài)保護(hù)的客觀作用》具體論述了藏族文化中的神山崇拜對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意義。文章指出，藏族人民受自然崇拜、靈魂崇拜、苯教及藏傳佛教的影響形成了現(xiàn)今的神山觀念。對(duì)神山的崇拜與敬畏在藏民的日常生活中表現(xiàn)為各種宗教儀軌和禁忌。這些儀軌和禁忌反過(guò)來(lái)客觀地保護(hù)了藏區(qū)的生態(tài)。

北方游牧民族、云南少數(shù)民族的佛教文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的積極作用也有相關(guān)研究成果，如齊秀華《游牧民族傳統(tǒng)宗教信仰中的生態(tài)倫理思想》，韓官卻加、辛峰《青藏高原蒙古族自然生態(tài)觀的形成及演變》，閻莉、史永義《傣族圣境及其生物多樣性意蘊(yùn)》?！洞鲎迨ゾ臣捌渖锒鄻有砸馓N(yùn)》一文圍繞傣族“竜林”的自然圣境與佛教的人文圣境主題，探討了圣境崇拜在生態(tài)保護(hù)中的積極意義。所謂圣境，是指由于傳統(tǒng)文化信仰的原因而受到崇拜、禁忌和保護(hù)的一類(lèi)特殊自然——人文景觀單元。“竜林”是坐落于村寨后面的一片森林，被傣族百姓視為祖先靈魂的居住地，神靈或鬼魔的安居之地，并由是形成一系列信仰意識(shí)和禁忌，使“竜林”里的動(dòng)植物、土地、水源得到充分的保護(hù)。佛教人文圣境則是幾乎每個(gè)村寨都有的佛寺，佛寺生態(tài)環(huán)境及動(dòng)植物資源也同樣因此得到了較好的保護(hù)。

段玉明的《佛教環(huán)保技術(shù)試析——以峨眉山為例》一文以峨眉山為例，從文化人類(lèi)學(xué)的角度分析了佛教建設(shè)、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的宗教策略。該文以其選題新穎，在學(xué)術(shù)界影響較大。文章認(rèn)為，佛教之于環(huán)境保護(hù)不只是為其提供了具有普世價(jià)值的理念而已，歷代高僧大德還有許多具體的實(shí)踐，形成了一整套的環(huán)保技術(shù)。從峨眉山的環(huán)保事例可以獲知，宇宙化格式、神圣化詮釋與儀式化操作是佛教最基本和常見(jiàn)的三種環(huán)保技術(shù)，而其核心則是借用各種方法對(duì)被其選定的環(huán)境穿上神圣的外衣，并對(duì)一般民眾生起敬畏、形成規(guī)誡。峨眉山生態(tài)環(huán)境能夠得到有效的保護(hù)，很大程度上得益于佛教的這些環(huán)保技術(shù)。

關(guān)于佛教生態(tài)思想的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究，相對(duì)而言，文化人類(lèi)學(xué)的研究成果較多，社會(huì)學(xué)研究成果仍很欠缺，與此相關(guān)，文化人類(lèi)學(xué)研究成果大多停留于文獻(xiàn)研究，相應(yīng)的社會(huì)調(diào)查非常欠缺。要促進(jìn)佛教積極參與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，相關(guān)研究顯然是必不可少的。

三、進(jìn)一步發(fā)展或研究的空間 [103]

上文論述了國(guó)內(nèi)外佛教生態(tài)思想文化研究歷程及主要成果，在這里，我們?cè)囍接懭绾芜M(jìn)一步拓展佛教生態(tài)研究。

第一，國(guó)內(nèi)佛教生態(tài)研究有必要充分借鑒國(guó)外相關(guān)研究成果。歐美佛教生態(tài)思想文化研究比國(guó)內(nèi)起步早，先后形成了護(hù)教論、批判論、建構(gòu)論、德性論、社會(huì)文化研究五種研究方式，出版相關(guān)論著、論文集約三十部，不僅研究成果豐富，而且其研究方法多元，研究方式逐漸走向理性、成熟。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究只有建立在充分了解、吸收融合國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，才能少走彎路，及時(shí)走向理性、成熟。但客觀存在的情況是，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究很少借鑒國(guó)外研究成果。除了宣方《歐美學(xué)界關(guān)于佛教與生態(tài)的研究述評(píng)》一文對(duì)歐美學(xué)界的相關(guān)研究成果有較系統(tǒng)的介紹，筆者《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》借鑒了歐美學(xué)界的相關(guān)研究成果外，幾乎沒(méi)有相關(guān)研究成果借鑒國(guó)外相關(guān)研究資料。要借鑒、吸收融合國(guó)外研究成果，對(duì)國(guó)外佛教生態(tài)研究的代表性成果的譯介非常重要。在這方面，江蘇教育出版社2008年出版了何則陰等翻譯的哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《佛教與生態(tài)》；筆者與杜學(xué)鑫合作翻譯了體現(xiàn)歐美佛教生態(tài)研究最新趨勢(shì)的德性論研究的代表作——英國(guó)杜倫大學(xué)庫(kù)珀、詹姆斯的著作《佛教、德性與環(huán)境》（該書(shū)將由上海古籍出版社出版）。同時(shí)，對(duì)國(guó)外佛教生態(tài)研究歷程、主要研究成果的總體介紹也很重要。這方面還有許多工作需要去做。

第二，對(duì)佛教生態(tài)思想文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于佛教生態(tài)研究近年來(lái)確實(shí)有長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是差距也是很明顯的，這主要體現(xiàn)在對(duì)佛教生態(tài)思想文化進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的成果非常少。總體而言，佛教生態(tài)哲學(xué)研究當(dāng)前仍處于佛教思想研究的學(xué)術(shù)邊緣。雖然近二十年來(lái)發(fā)表了140余篇論文，但發(fā)表兩篇以上相關(guān)論文的作者寥寥無(wú)幾，這表明，學(xué)術(shù)界真正以佛教生態(tài)哲學(xué)作為自身研究方向的作者極少。出版的專(zhuān)著僅筆者《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》一部。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外相關(guān)研究成果及趨勢(shì)了解較少，也缺乏從不同視角對(duì)佛教生態(tài)思想文化進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。因此，對(duì)佛教生態(tài)思想文化進(jìn)行系統(tǒng)深入研究非常必要。

第三，中國(guó)佛教生態(tài)思想文化的相關(guān)文獻(xiàn)資料需要挖掘、整理。國(guó)外佛教生態(tài)研究大多建基于泰國(guó)、斯里蘭卡南傳佛教，以及日本禪宗文獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)佛教相關(guān)文獻(xiàn)資料的利用很有限。同時(shí)，國(guó)內(nèi)佛教生態(tài)研究大多著眼于佛學(xué)思想的生態(tài)意義的闡釋?zhuān)\(yùn)用的多是之前佛學(xué)研究的一般資料，較少?gòu)纳鷳B(tài)主題出發(fā)重新挖掘、整理佛教原始文獻(xiàn)。特別是佛教社會(huì)文化、社會(huì)實(shí)踐方面的文獻(xiàn)資料更需要從生態(tài)角度進(jìn)行挖掘和梳理?？梢韵胍?jiàn)，相關(guān)研究一定還存在更廣闊的空間。

第四，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐研究。佛教生態(tài)哲學(xué)研究最終要求落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保教育和生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中。學(xué)術(shù)界相關(guān)研究也曾涉及佛教生態(tài)思想文化的實(shí)踐意義，但大多流于空泛的論述，較少結(jié)合我國(guó)佛教主體、運(yùn)行模式，探討佛教主體參與生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的方式和途徑；研究佛教生態(tài)環(huán)保實(shí)踐內(nèi)容時(shí)一般局限于戒殺護(hù)生素食、節(jié)儉惜福的生活方式方面，其他方面鮮有涉及。拓展佛教生態(tài)研究的社會(huì)實(shí)踐性維度本身包含多方面內(nèi)容：如探討傳統(tǒng)佛教民俗在宣傳、落實(shí)生態(tài)環(huán)保觀念和生活方式中的作用；探討佛教慈善支持生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的方式和途徑；如何發(fā)揮不同佛教主體在生態(tài)文明建設(shè)中的作用？對(duì)我國(guó)佛教信眾生態(tài)意識(shí)、參與生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的方式和途徑進(jìn)行社會(huì)調(diào)查；如何促進(jìn)佛教與各級(jí)政府，以及科學(xué)、教育領(lǐng)域的互動(dòng)與合作，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等等。