寇大巍

摘 要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展迅速，為了跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，建立沈陽(yáng)旅游文化形象迫在眉睫。想要建立具有獨(dú)特的品牌形象，弘揚(yáng)民族文化，文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)很好的突破口。

關(guān)鍵詞：滿族文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新

引言

當(dāng)今社會(huì)，人們提高了對(duì)于精神文化的追求，更愿意邁開腳步，去親身感受向往的文化和環(huán)境。沈陽(yáng)是國(guó)家歷史文化名城，素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王都”之稱，擁有世界文化遺產(chǎn)“一宮三陵”，蘊(yùn)藏著豐富的滿族文化資源。相比北京的滿文化，更加原汁原味。文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游市場(chǎng)中的新興產(chǎn)品，不同于其他產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)更偏重地域文化和歷史文化，是一項(xiàng)值得深入研究的課題。

1開發(fā)旅游市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品的必要性

對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，今年的全國(guó)“兩會(huì)”傳遞出重要的信息，“全域旅游”首次寫入政府工作報(bào)告。在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，各地如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)形成自身特點(diǎn)，吸引游客呢？除了硬件條件和服務(wù)品質(zhì)外，打造有特色的文化之旅是重要切入點(diǎn)。在此旅游衍生品發(fā)揮了重要作用，它不僅是旅游景點(diǎn)創(chuàng)收的途徑，同時(shí)也是弘揚(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要窗口。在高速發(fā)展的信息時(shí)代，見多識(shí)廣的現(xiàn)代人需要更有內(nèi)涵，更有文化底蘊(yùn)，更有創(chuàng)意的事物才能被打動(dòng)。所以要擺脫簡(jiǎn)單的游山玩水的思想，結(jié)合地區(qū)實(shí)際狀況，挖掘文化優(yōu)勢(shì)，開發(fā)具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，是旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2沈陽(yáng)旅游市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

沈陽(yáng)是滿清王朝發(fā)祥地，清太祖努爾哈赤、孝慈高皇后以及清太宗皇太極都葬于此。滿族的語(yǔ)言文字、姓氏、八旗制度等都具有自身完整的體系，都帶有鮮明的民族特色；滿族的建筑、服飾、剪紙、刺繡、繪畫、日常用品等藝術(shù)形式也是其最直觀的表現(xiàn)，具有鮮明的符號(hào)化特征。如此豐富多彩的文化、藝術(shù)形式給我們提供了寶貴的創(chuàng)作土壤，為打造優(yōu)質(zhì)的具有沈陽(yáng)特色的滿族文化創(chuàng)意產(chǎn)品奠定良好的基礎(chǔ)。

而現(xiàn)今沈陽(yáng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化產(chǎn)品充斥著市場(chǎng)，缺少特色，創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力低，商品多采用批發(fā)采購(gòu)，生產(chǎn)材質(zhì)粗糙、工藝簡(jiǎn)陋，缺乏強(qiáng)有力的旅游商品品牌。沒有發(fā)揮自身的地域和歷史優(yōu)勢(shì)，非常值得我們深思。

3沈陽(yáng)旅游市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)深挖游客心理需求，重視作為普通游客的用戶感受，使用戶體驗(yàn)?zāi)芨匣ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的腳步，開發(fā)利用率高的創(chuàng)意產(chǎn)品。在此臺(tái)北國(guó)立故宮博物院的做法就是一個(gè)非常值得學(xué)習(xí)的例子，臺(tái)北國(guó)立故宮博物院繼2013年推出風(fēng)靡一時(shí)的“朕知道了”紙膠帶之后，再創(chuàng)新推出了“朕又來(lái)了”系列文創(chuàng)商品，重新又掀起了一股雍正熱潮。那么，為什么臺(tái)北國(guó)立故宮博物院的的文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)受到如此親睞呢？原因在于它能夠放下身段，希望游客“把故宮帶回家”的想法是核心創(chuàng)意思想，這需要設(shè)計(jì)師把藏品再現(xiàn)為老百姓聽得懂、摸得到、用得著、擺著好看的生活用品，通過創(chuàng)意將傳統(tǒng)藝術(shù)品融入到現(xiàn)代柴米油鹽醬醋茶中，進(jìn)入尋常百姓家，這就需要全新的設(shè)計(jì)手法和工藝。希望沈陽(yáng)也能有更多更有趣的形象被設(shè)計(jì)出來(lái)，改變游客的單調(diào)體驗(yàn)，提升旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的文化品味。

互聯(lián)網(wǎng)開拓了人們的視野，智能手機(jī)的出現(xiàn)，更加快了人們視野的提升和與世界接軌的速度。重視用戶體驗(yàn)，也正是在這個(gè)時(shí)代旅游文化產(chǎn)品能夠跟上互聯(lián)網(wǎng)腳步、讓產(chǎn)品升華的本質(zhì)。那么，應(yīng)從哪幾方面著手呢？筆者思考了以下幾個(gè)方面：

3.1簡(jiǎn)潔新穎的產(chǎn)品造型

當(dāng)今人們審美情趣不斷提高，那些外觀形態(tài)新穎、結(jié)構(gòu)巧妙和富有趣味的產(chǎn)品更容易受到人們的喜愛，也很容易融入到日常生活和工作的環(huán)境中。滿族文化底蘊(yùn)深厚，可采用的元素很多。在實(shí)際應(yīng)用中需要通過一定的處理手法來(lái)對(duì)這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行變形，改良后才能應(yīng)用到產(chǎn)品中。將傳統(tǒng)元素做抽象化處理，是從具體到抽象，具象到概念的提煉過程，也是從多到少，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的概括過程，再將抽象化處理的民族裝飾元素，運(yùn)用到產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中。

3.2富有時(shí)代新意的圖形元素

打造符合新時(shí)代人們審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，就不能走“拿來(lái)主義”的老套路。設(shè)計(jì)具有豐富內(nèi)涵的簡(jiǎn)潔圖形元素，才能讓受眾理解和接受。創(chuàng)作過程中應(yīng)對(duì)滿族視覺藝術(shù)形式中典型的具有代表性的符號(hào)、圖案，進(jìn)行提取和藝術(shù)加工。從感知、理解，再現(xiàn)滿族文化形式，進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造具有時(shí)代新意的圖形元素。對(duì)于滿族藝術(shù)元素的應(yīng)用，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的繼承、模仿，更不能照搬，而應(yīng)在設(shè)計(jì)中加以創(chuàng)新并融入時(shí)代特征、文化和精神。從而使傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的生命力。

3.3古樸與時(shí)尚并存的色彩搭配

滿族傳統(tǒng)色彩豐富炫麗，在建都稱帝后，濃郁的民族特點(diǎn)加上了皇族的神韻而更加多姿。滿族的服飾多以淡雅的白、藍(lán)紫色為主，淡黃、粉色、黑色為輔。八旗制度設(shè)立后，更是以旗幟的顏色就能分辨等級(jí)和尊卑。設(shè)計(jì)師需從中尋找符合文創(chuàng)產(chǎn)品屬性的色彩語(yǔ)言，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的審美法則進(jìn)行色彩運(yùn)用。例如，在傳統(tǒng)服飾的刺繡中往往給人感受是色彩艷麗斑斕，而在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可提取其最主要，最有代表性的一、兩種色彩加以利用，這樣既保證了產(chǎn)品的民族個(gè)性又符合了簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的特質(zhì)，最終達(dá)到文化內(nèi)涵與時(shí)尚并存的目的。

4結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)者欣賞和購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品在旅游過程中是一個(gè)重要的體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化便在潛移默化中被接受，也是對(duì)滿族文化很好的傳承和弘揚(yáng)。所以，注重旅游產(chǎn)品的文化性，依托沈陽(yáng)的地域文化優(yōu)勢(shì)，在設(shè)計(jì)中繼承滿族文化傳統(tǒng)與個(gè)性的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，建立既有滿族風(fēng)情，又彰顯時(shí)代風(fēng)尚的產(chǎn)品，才能贏得消費(fèi)者的認(rèn)可與青睞。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐘翰.滿族歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社， 1996.