史華琳

摘要 我國當(dāng)今社會的發(fā)展仍有許多問題，但其中最重要也是最為迫切需要解決的是我國生態(tài)文明建設(shè)問題，因此，根據(jù)恩格斯所提出的“歷史合力論”的重要內(nèi)容，做了一個分析，從主體合力、客體合力和主客體相互作用力三個方面論述了我國生態(tài)文明建設(shè)，也對當(dāng)今我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、歷史合力論的內(nèi)容

談到恩格斯就不得不提到歷史合力論，那什么是歷史和理論？恩格斯這樣講到：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才能成為她成為的那樣。這樣就有無數(shù)個相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺的和不自主的七折作用的力量的產(chǎn)物。……每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的”。1這是我們偉大的恩格斯對歷史合力論的一個最經(jīng)典的詮釋。根據(jù)恩格斯歷史合力論的描述，其對我國當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)有重大的借鑒意義，因此，要想真正的建設(shè)成一個生態(tài)文明社會，必然離不開這一理論，因此，必須把二者相關(guān)聯(lián)，才能夠建立一個符合時代潮流的生態(tài)理念。

（一）歷史主體的合力

任何時期歷史合力的產(chǎn)生，都離不開社會，而在一個社會中，總會存在這樣那樣的主體，而這個主體便是推動社會發(fā)展的重要力量。處在同一時期或者不同時期的人們想法或多或少有這樣那樣的差別，正是因為在不同時期，每個人的需求不同或者準(zhǔn)確的說，是每個人的愿望不同，這樣就會產(chǎn)生每個人所希望的那種力量，這在恩格斯看來，就是“力量”，而這種在同一社會中相互交錯的力量，總會受到這樣或者那樣的干涉或者限制，就會產(chǎn)生一個合力，而這個合力正如我們在數(shù)學(xué)中講到的平行四邊形，是兩種不同方向的力相互作用的結(jié)果，而在現(xiàn)實社會中會有無數(shù)個四邊形，這樣相互形成的合力，最終朝著一個方向發(fā)展，推動著這個社會的歷史進(jìn)程。但是人類社會的發(fā)展有其自身特定的規(guī)律，最重要的一個條件就是必須符合當(dāng)下時代的發(fā)展，那么這個合力才會不被歷史淹沒，相反，如果這個合力是呈現(xiàn)逆方向型的發(fā)展，必然會被歷史的發(fā)展淘汰。用一句通俗的話表達(dá)，那就是“無論是階級、集團(tuán)或個人，無論他們活動的意志和目的有多么的不同，甚至互相沖突，也無論他們各自的作用方向和大小有多么大的差別，因為在歷史發(fā)展過程中他們都參與了歷史的創(chuàng)造，所以他們的作用都不等于零，而歷史的發(fā)展方向就是這些相互交錯的力量合力的結(jié)果”。2恩格斯這樣表明，人類社會的發(fā)展始終離不開人民群眾，因為人民群眾始終是推動人類社會發(fā)展的重要力量。

（二）歷史客體的合力

這個人類社會的發(fā)展，單單只靠歷史主體——人民群眾，顯然不合理，也不合理=整個人類社會的發(fā)展規(guī)律。那么，我們在重視歷史主體作用的時候，不可以忽視歷史客體的作用。如果說歷史主體是起決定性的作用，那歷史客體騎著外在的作用，二者缺一不可。人類社會經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，必然有其自身的特殊規(guī)律，這個規(guī)律就是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。在這兩對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本條件，只有有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才可以談上層建筑，而上層建筑要想有一個良好的發(fā)展，必然離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而上層建筑的發(fā)展，也會為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實現(xiàn)，有一個良好的指導(dǎo)方針，只有二者有一個合力的結(jié)合，才能夠最終推動整個人類社會的發(fā)展。這樣說是比較抽象的，可以具體這樣進(jìn)行表述，屬于上層建筑部分的政治、法律、文化、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等這個因素對一個社會的發(fā)展起著非常重要的作用影響。但是一個社會的發(fā)展是否具有進(jìn)步性，可以從一下幾個方面進(jìn)行了解，包括一個社會中的經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、文化方面等等方面可以體現(xiàn)出來，這都是一些大家可以看到的表層因素，進(jìn)一步的深層次因素也就是經(jīng)濟(jì)因素，才是貫穿這個社會發(fā)展的始終，最終決定整個社會的走向，才是最重要的因素。因此，我們必須重視在人類社會歷史發(fā)展過程中，客體的作用是不可忽視的力量。

（三）歷史主體和客體的相互作用的合力

歷史發(fā)展的主體是人類，而歷史發(fā)展的客體是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這些要素，但通過學(xué)習(xí)恩格斯歷史合力論，我們明白，不論是歷史的主體還是歷史的客體，都是不可以忽視的，如果我們只注重其中一個力量，那么社會的發(fā)展就會偏離自身的發(fā)展規(guī)律。歷史的主體，也就是人類，具有不同的意志，通俗一點就是具有不同的需求，而這種需求在一定意義上可以稱之為人類的利益。人類本身還與動物有一個不同之處是，人類有自特定的思想，而這個思想在一定哲學(xué)意義上講就是人的主觀能動性，這種主觀能動性在人類社會中的變現(xiàn)，主要是社會歷史發(fā)展的推動者，也是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，但如果要想社會的發(fā)展順利進(jìn)行，人類的這種主觀能動性的創(chuàng)造就必須符合當(dāng)下歷史發(fā)展的潮流，只要這樣人類社會在能在這兩種合力作用下健康發(fā)展，這就是歷史合力相互作用的結(jié)果。