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        泰語中的文化關(guān)鍵詞研究

        2017-05-27 12:06:35明鑫
        魅力中國 2016年38期
        關(guān)鍵詞:泰國人泰語泰國

        明鑫

        【摘要】文化關(guān)鍵詞作為一個民族語言和文化的紐帶,具有鮮明的文化特色,在體現(xiàn)一個民族的文化特色方面具有典型性,能夠揭示民族的思維方式、價值觀念、風俗習慣、信仰價值等文化內(nèi)涵。本文通過對泰語中各類文化關(guān)鍵詞的典型進行深入解析,揭示泰民族的文化內(nèi)涵。

        【關(guān)鍵詞】泰語;文化關(guān)鍵詞;語言;文化

        文化關(guān)鍵詞是開啟民族文化之窗的金鑰匙,是對民族文化的深層提煉。語言學稱之為“文化詞”,指蘊含社會文化意義的詞語;人類學則稱之為“關(guān)鍵詞”,指的是某一文化中核心的、重要的元素,是一種比喻。本文結(jié)合語言學和人類學的觀點,將這類能夠真實反映民族文化之獨特的詞語命名為“文化關(guān)鍵詞”。早在19世紀洪堡特就已指出“一個民族的語言就是他們的精神,一個民族的精神就是他們的語言”,民族的語言和該民族的精神密不可分,語言承載著民族的歷史和文化。目前,泰語中的文化關(guān)鍵詞研究相對有限,研究成果不太系統(tǒng)。本文擬系統(tǒng)地梳理泰語中的文化關(guān)鍵詞,以便讀者更加深入地了解泰文化。

        一、泰語文化關(guān)鍵詞的分類

        分類本身就是一種研究方法,不同的學者所謂見仁見智。泰語中文化關(guān)鍵詞數(shù)量比較多,本文僅挑選幾類最具代表性的文化關(guān)鍵詞來進行分類,并闡釋其文化特點。

        (一)服飾飲食類

        “男套紗籠,女圍筒裙”是泰國古代社會男女著裝的特點。紗籠(sa21ro?21)、筒裙(pha:51thu?215)和絆尾幔(pha:51tso?33kra21be:n33)是泰國傳統(tǒng)民族服飾。紗籠是男子的下裝,筒裙是女子的下裝,兩種服飾非常相似,只是女子的筒裙要短窄些;絆尾幔則男女都可以穿,絆尾幔穿法獨特,比紗籠和筒裙寬松,且便于勞動,是百姓中流傳最久的傳統(tǒng)服裝之一。另外,泰國人在衣服的顏色上也有講究。自周一至周日,一日一色,日不重色。泰人認為按色著衣有吉祥之意,因為衣色是按婆羅門教認為吉祥的九顆行星中的七顆規(guī)定的。

        泰國最主要是食物是水稻(kha:u51)。kha:u51在泰語中是一個多義詞,有“飯、餐,米、大米,稻”等意思。從詞義上看,kha:u51的各個義項之間存在內(nèi)部聯(lián)系,泰國人不僅把水稻稱為kha:u51,同時所有的糧食作物和糧食食品也都叫kha:u51,可見在泰語中糧食即稻子,稻子即糧食。泰語中以kha:u51為詞根構(gòu)成的文化關(guān)鍵詞有:暹羅香米(kha:u51pin??tho:???)、椰子米糕(kha:u51tu:??)、竹筒飯(kha:u5?po:k??)等。此外,稻作農(nóng)業(yè)活動還帶來了許多與水有關(guān)的風俗習慣,構(gòu)成了泰國獨特的稻作文化。

        通過分析服飾飲食類文化關(guān)鍵詞,揭示了泰國地處熱帶,氣候濕熱,雨量充沛,河網(wǎng)如織的地理環(huán)境。并且,泰國處于從印度北部到中國云南一條長長的野生稻生長線上,因此,泰國的文化都是生長在大地上的。

        (二)交通建筑類

        泰國古代最主要的交通工具是大象(tsha:?45?)和船(ra:??)。泰國古代,大象不僅是歷史上身經(jīng)百戰(zhàn)的功臣;還是熱帶叢林中理想的交通運輸工具。泰國遍布河流、湖泊,瀕臨大海,人們擇水而居,因此船作為主要交通工具是必然的。另外,泰國地處熱帶雨林,是大象的居住地。大象體型龐大、性情溫和易于馴服;在熱帶叢林中如履平地,是搬運重物的好能手。

        泰國的傳統(tǒng)住宅是竹樓(r:an??)和屋舟(r:an??phε:??)。高腳屋是典型的干欄式建筑,高高架起的房屋有很多智慧在其中,一是有利于通風散熱;二是防止蛇蟲類動物進入家中;三是躲避雨季的洪澇災害;四是旱季時樓下可飼養(yǎng)家畜、放置農(nóng)具等,可謂一舉多得。

        泰國的民間建筑風格體現(xiàn)了泰國的自然地理環(huán)境。泰國干濕季分明,每年從5月到10月為雨季,雨量大,氣溫高,且經(jīng)常連日暴雨;且泰國河網(wǎng)密布,人們多臨水而居,因此,竹樓和屋舟都是大自然的選擇。

        (三)顏色詞類

        在泰國,一個星期的七天有各自的代表色,這七天都是以行星神命名的,從星期一到星期日,其對應的顏色依次是黃色(la:???5)、粉紅色(tshom??phu:??)、綠色(khia:u??5)、橘色(som5?)、藍色(nam45??:n??)、紫色(mua:?5?)、紅色(dε:???)。因此,傳統(tǒng)的泰人穿衣一日一色,日不重色。泰國人之所以有這樣的風俗習慣是由于受到了印度婆羅門教的影響。在印度神話中,一個星期的七天分別對應一顆行星,并且以神的名字來命名,而每一位神所代表的顏色也不一樣。泰語顏色詞揭示了泰國人獨特的思維方式,以及婆羅門教對泰國社會文化的影響。

        (四)動物熟語類

        筆者通過對比漢泰動物類熟語,發(fā)現(xiàn)在漢語熟語中有關(guān)鱷魚、象、螃蟹、蛇等動物的比較少見。例如,殺象取牙(kha:5?tsha:?45?au???a:??),兩只鱷魚不能在一個洞里(ts:??ra453khe:51s:???5tua??ju:??tam5?dia:u??kan??mai5?dai5?)、蛇蛇魚魚(?u:???u:??pla:??pla:??),其對應的漢語熟語分別是“殺雞取卵”、“一山不容二虎”、“馬馬虎虎”??梢钥闯鱿嗤囊炅x,不同的民族會用不同的動物表達。這不僅反映了兩個民族不同的地理環(huán)境,還體現(xiàn)了不同民族不一樣的認知和思維方式。

        (五)親屬稱謂類

        泰語中祖父輩及以上的親屬稱謂比較清晰,男女有別,也有血親和姻親的區(qū)分;但是與父母同輩及以下的晚輩,親屬稱謂就比較模糊。在泰國,凡是比父母年長的男性都叫l(wèi)u???,女性都稱pa:5?;凡是比父親小的,無論是弟、妹還是其配偶都通稱a:??,凡是比母親小的,也是無論是弟、妹還是其配偶都叫na:453。同輩的兄弟姐妹間,無論血親還是姻親,姨表還是堂房,年長的都稱phi:51,年幼的都叫no:?453。

        另外,父輩和孫輩的稱呼也是十分模糊。泰國人不分血親和姻親,無論是兒子的子女還是女兒的子女都叫l(wèi)a:n215。并且在泰國社會,兄弟姐妹的子女也叫l(wèi)a:n??5。泰語親屬稱謂詞la:n???包含了孫子、孫女、外孫、外孫女、侄子、侄女、外甥、外甥女等多個義位。lu???是對與父母同輩且年長于父母的男性的稱呼,包含了父之兄、母之兄、父姐之夫、母姐之夫等18個義位,它在泰語親屬稱謂中沒有直系和旁系、血親和姻親、父系和母系之分。通過分析親屬稱謂詞lu???反映了泰國古代社會血緣婚的婚姻制度,同輩兄妹或姐弟允許互相婚配,因此其直系和旁系、血親和姻親、父系和母系的親屬幾乎是完全統(tǒng)一的,因此只有一個親屬稱謂詞。

        (六)宗教信仰類

        盡管泰國文化比較多樣,但是“我們也能夠找出一條串聯(lián)始終的主線,或者說抽取一個文化的核心‘龍骨”——宗教。在泰國,大到國事禮儀小到百姓生活,都體現(xiàn)著佛學的哲理。佛學思想成為了泰國文化體系的中軸和理解泰國文化的腳注。另外,在泰國民間社會的精神中,還保留了一部分以原始神靈崇拜為主體的民間信仰,例如祖先崇拜、鬼神崇拜、自然神崇拜等。泰國民間信仰文化與外來的宗教信仰相互滲透融合,在當今泰國人的社會生活的精神世界中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。泰語宗教信仰類文化關(guān)鍵詞可分為兩個部分,一是佛教信仰類;二是神靈崇拜類。

        1.佛教信仰類

        佛教信仰在泰國最直接地體現(xiàn)就是流金溢彩的佛寺、千姿百態(tài)的佛塔以及千佛一面的佛像。泰國素有“黃袍佛國”之美譽,全國信仰佛教的佛教徒占全國人口的95%,有僧侶30萬,佛寺3.2萬座。寺廟(wat453)和佛塔(tse:??di:??)在泰國隨處可見,其中不少堪稱泰國建筑藝術(shù)的精品,堪稱“泰國佛教美術(shù)館”。泰國千佛一面的現(xiàn)象反映了泰民族的信仰,一佛即今世釋迦佛;一菩薩即帝釋天菩薩。

        泰國社會中,齋僧(tak??ba:t??)是人們積德、贖罪或表達虔誠的行為,也是人們?nèi)粘I钪械木窦耐?。在泰國,最常見的就是每天清晨的齋僧。大概早上5、6點鐘,僧人們做完早課就會赤腳沿街化緣。

        2.神靈崇拜類

        泰國神靈崇拜在佛教、婆羅門教等其他宗教傳入泰國之前,就已經(jīng)在泰國的土壤里生根發(fā)芽,作為上層建筑領(lǐng)域里社會意識形態(tài)的重要組成部分,對泰族上層建筑核心的政治制度、法律規(guī)范、道德倫理以及生活風尚等各個方面有種深刻的影響。雖然現(xiàn)在的泰國以信仰佛教為主,但是泰民族的原始信仰也一直留存至今,與佛教共同發(fā)展。

        鬼(phi:215)和神(phra453)是泰國社會神靈崇拜中最有代表性的崇拜對象。自古以來,泰國人對鬼神的信仰就很普遍,他們認為鬼神是一種超自然的力量,存在于世間的各個角落。因此,泰國社會中,無論生、死、婚嫁還是喬遷新屋,甚至生病都會舉行祭拜神靈的儀式,希望得到神靈的保佑和幫助,能夠安居樂業(yè)、無病無災。泰國人把鬼神分類“善鬼”(phi:215di:??)與“惡鬼”(phi:215du21)兩種,按照等級又把鬼神分為三類:一是天神(phra453tsau51),比如佛陀、濕婆神等;二是自然神,包括風神(phra453pha:i??)、火神(phra453phl:???)、土地神(phra453phu:??mi453tsau51thi:51)等;三是惡鬼(phi:215du??),它們形象恐怖,種類眾多。泰國人認為,天神是吉祥的、善良的,是天神創(chuàng)造了生命,因此,天神能夠得到人們虔誠的信仰及膜拜;自然神介于天神和惡鬼之間,人們會時常供祭他們,以保風調(diào)雨順;而惡鬼則只會給人們帶來災難和疾病,所以人們對它只有驅(qū)趕,從不供奉。

        (七)歲時節(jié)日類

        在泰國,不同的節(jié)日(thet51sa??ka:n??)有不同的風俗活動,人們會舉行不同的儀式(phi453thi:??)。泰國節(jié)日可分為農(nóng)時祭祀節(jié)日、宗教節(jié)日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等,不同的節(jié)日體現(xiàn)這泰民族不同的思維方式和價值觀念,具有強烈的民族性和地域性。

        1.農(nóng)時祭祀節(jié)日

        稻作文化是民族文化之根本,農(nóng)時節(jié)日是稻作文化的伴生物,它體現(xiàn)著泰族作為稻作民族的精神文化特質(zhì)和文化理念。泰人舉行的稻作祭儀主要有五種儀式,分別是祭祀、祈愿和求雨儀式,耕種儀式,田間管理儀式,收割儀式和慶祝儀式,目的主要是為了祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。泰國民間祈雨活動多種多樣,主要是以下兩種:

        火箭節(jié)(hε:??b:?51fai??)又叫“高升節(jié)”,是泰國東北部比較盛大的求雨風俗。東北人相信天上有雨神,對雨神虔誠的膜拜,能夠讓雨神帶來充足的雨水。放火箭上天是為了提醒雨神到降雨的季節(jié)了,如果連續(xù)3年放火箭,就能連年豐收。

        母貓巡游(hε:??na:???mε:u??)是東北地區(qū)農(nóng)村的另一種求雨儀式。在泰國東北部,如果火箭節(jié)過后仍舊不下雨,人們就會抬著灰色或黑色的母貓巡游來求雨。因為貓十分怕水,泰人認為貓是干旱的化身,如果把貓淋濕便能祈來雨水。泰人選用母貓還體現(xiàn)了人們對生存、繁衍的渴望,揭示了泰國古代母系氏族的社會文化。

        祈雨儀式在泰國東北部比較盛行反映了泰國東北部對雨水的渴望,這體現(xiàn)了泰國東北部土地比較貧瘠,且氣候炎熱干旱,常年少雨的地理特征。另外,祈雨儀式還體現(xiàn)了泰人“萬物有靈”的原始崇拜以及他們獨特的認知和邏輯思維方式。

        2.泰國傳統(tǒng)節(jié)日

        宋干節(jié)(thet51sa??ka:n??so?215kra:n??)是泰國的傳統(tǒng)新年,因為在宋干節(jié)人們通過相互灑水來送上祝福,所以也叫“潑水節(jié)”。so?215kra:n??一詞源于梵語,有“移動、遷移”的意思,在這是指太陽離開雙魚座移位到了白羊座,代表了舊的一年即將結(jié)束,人們將引來美好的新年。人們通過灑水一是希望洗去一年的晦氣,以嶄新的面貌迎接新的一年;二是因為過完最炎熱的4月,即將開始耕種。因此,人們通過潑水來祈求上天能夠在耕種的季節(jié)下雨,潑水含有祈雨的寓意。宋干節(jié)雖然也體現(xiàn)出了印度婆羅門教和佛教對泰國文化的影響,但是稻作文化要早于宗教文化,究其根本,宋干節(jié)最初的愿望僅僅是希望能夠五谷豐登、人畜興旺、歲歲平安。

        水燈節(jié)(l:i??kra??tho???)是泰國另一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。水燈節(jié)在每年泰歷的十二月十五日晚上舉行。水燈(kra??tho???)也是泰國的藝術(shù)品之一,它一般由芭蕉葉折疊而成,以各種各樣的鮮花加以裝飾,中間插上蠟燭。水燈節(jié)夜晚,人們會相約到河邊漂水燈,以感謝河神為人們帶來的豐收,并對一年來人們對河水造成的污染向河神祈求原諒。宗教學家認為,從表面形式上看,放漂水燈同原始宗教的萬物有靈崇拜和祖先崇拜有關(guān);從文化形式上看,它又與婆羅門教的燈節(jié)有關(guān);從宗教觀念的淵源上看,也同中國人的混合了佛道文化內(nèi)涵的放荷花燈相關(guān)。

        3.宗教節(jié)日

        泰國歲時節(jié)除了受稻作文化的影響外,其中很大一部分還是宗教文化的伴生物。佛教對泰國人的影響可以說是貫穿了整個人的生命周期,一個人,從出生到死亡的各種儀式都滲透了宗教文化。嬰兒出生一個月后要辦滿月禮,由僧人為嬰兒剔除胎發(fā),祝福嬰兒健康成長。男孩13歲、女孩11歲時,要舉行成人禮,請僧人誦經(jīng)為孩子祈福。男孩成年后時要舉行剃度儀式,之后正式出家。結(jié)婚時也會邀請僧人前來誦經(jīng)并主持“吉祥紗圈”儀式,新人要想僧人施齋。在老人過60、72、84大壽時也要邀請僧人誦經(jīng)祈求健康長壽。最后,人死之后泰人所舉行的浴尸、梳發(fā)、穿衣、裹尸、祭棺等儀式也無不體現(xiàn)這佛教的影響。

        剃頂髻(kon??tsuk??)是泰國的一種古老的習俗。據(jù)印度教說,頂髻下面有一個小孔,每個人在出生時靈魂進入此孔,死亡時也經(jīng)此孔離去。剃頂髻的習俗據(jù)說是在大城王朝(1350一1767年)時期從印度傳人的。儀式一般在小孩成人禮的時候舉行,為期三天。剃頂髻在泰國被看作一生中最重要的儀式,所以都會挑選一個非常吉利的日子,并邀請僧人來為孩子主持儀式,準備接受儀式的小孩都會精心打扮,穿金戴玉。被剃下來的頭發(fā)中,短的部分會放到芭蕉葉上置于河中隨波漂去,泰人認為這能把孩子的壞習慣一并帶走;較長的部分則會被放到春武里的一座佛山內(nèi),人們認為山上的僧侶將用這些頭發(fā)制作掃帚,清掃釋迎牟尼曾經(jīng)走過的山道。從剃頂髻儀式我們可以看到,在泰國社會中印度婆羅門教和佛教的相互滲透,以及泰人的審美情趣,對金子的喜愛。

        除了各種人生儀禮外,泰國跟佛教相關(guān)的節(jié)日也不少,其中萬佛節(jié)、入夏節(jié)和浴佛節(jié)是最為重要的。這些佛教節(jié)日是泰國社會每一年時光流轉(zhuǎn)的節(jié)點,也是個人生活的運行尺度。在這些節(jié)日里,人們紛紛到寺院施齋、巡燭、聽經(jīng),以表示對佛祖的虔誠。

        入夏節(jié)(khau51pha:n??sa:215)又稱守夏節(jié)、雨安居、坐夏等。守夏結(jié)束還有相應的出夏節(jié)(:k??pha:n??sa:215)。pha:n??sa:215一詞源于梵文巴利語,是“雨季”的意思。入夏節(jié)源于古印度僧侶雨季禁足安居的習俗。由于雨季大量降雨不便出行,而且雨季是萬物生長的好季節(jié),如果僧侶外出化緣容易踩殺螞蟻等小動物以及新長出的嫩草。所以印度婆羅門教就有了雨季安居的習俗。泰國佛教受印度婆羅門教的影響,也沿用了雨季安居的宗教習俗。

        不難發(fā)現(xiàn),在泰國,原始崇拜、婆羅門教以及佛教和諧地融匯在了一起,它們不會獨立的一某個節(jié)日或儀式體現(xiàn)出來,都是你中有我,我中有你,水乳交融的。

        二、結(jié)語

        “文化是由眾多要素構(gòu)成的復雜系統(tǒng),語言同文化(尤其是精神文化)的許多要素之間天然地存在著相互滲透、水乳交融的關(guān)系”,可以看出語言和文化關(guān)系之密切。從文化關(guān)鍵詞入手探析語言和文化的關(guān)系,能夠為語言學和人類學搭建起一個橋梁。本文對泰語文化關(guān)鍵詞做了粗略的分類,并挑選其中最有代表性、最具民族特色的一些文化關(guān)鍵詞深入闡釋,揭示了泰國獨特的地域文化和社會文化,折射出泰國人與眾不同的思維模式和民族心理。泰語文化關(guān)鍵詞作為泰漢翻譯的難點以及泰語教學任務(wù)的重點,其研究是非常有價值的。筆者認為文化關(guān)鍵詞是語言和文化結(jié)合的一條必經(jīng)之路,希望泰語文化關(guān)鍵詞研究能夠?qū)Ψg和二語教學有一定的指導意義,為泰語文化關(guān)鍵詞研究成果添磚加瓦。

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