明鑫

【摘要】文化關(guān)鍵詞作為一個(gè)民族語言和文化的紐帶，具有鮮明的文化特色，在體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特色方面具有典型性，能夠揭示民族的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰價(jià)值等文化內(nèi)涵。本文通過對(duì)泰語中各類文化關(guān)鍵詞的典型進(jìn)行深入解析，揭示泰民族的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】泰語；文化關(guān)鍵詞；語言；文化

文化關(guān)鍵詞是開啟民族文化之窗的金鑰匙，是對(duì)民族文化的深層提煉。語言學(xué)稱之為“文化詞”，指蘊(yùn)含社會(huì)文化意義的詞語；人類學(xué)則稱之為“關(guān)鍵詞”，指的是某一文化中核心的、重要的元素，是一種比喻。本文結(jié)合語言學(xué)和人類學(xué)的觀點(diǎn)，將這類能夠真實(shí)反映民族文化之獨(dú)特的詞語命名為“文化關(guān)鍵詞”。早在19世紀(jì)洪堡特就已指出“一個(gè)民族的語言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語言”，民族的語言和該民族的精神密不可分，語言承載著民族的歷史和文化。目前，泰語中的文化關(guān)鍵詞研究相對(duì)有限，研究成果不太系統(tǒng)。本文擬系統(tǒng)地梳理泰語中的文化關(guān)鍵詞，以便讀者更加深入地了解泰文化。

一、泰語文化關(guān)鍵詞的分類

分類本身就是一種研究方法，不同的學(xué)者所謂見仁見智。泰語中文化關(guān)鍵詞數(shù)量比較多，本文僅挑選幾類最具代表性的文化關(guān)鍵詞來進(jìn)行分類，并闡釋其文化特點(diǎn)。

（一）服飾飲食類

“男套紗籠，女圍筒裙”是泰國(guó)古代社會(huì)男女著裝的特點(diǎn)。紗籠（sa21ro?21）、筒裙（pha：51thu?215）和絆尾幔（pha：51tso?33kra21be：n33）是泰國(guó)傳統(tǒng)民族服飾。紗籠是男子的下裝，筒裙是女子的下裝，兩種服飾非常相似，只是女子的筒裙要短窄些；絆尾幔則男女都可以穿，絆尾幔穿法獨(dú)特，比紗籠和筒裙寬松，且便于勞動(dòng)，是百姓中流傳最久的傳統(tǒng)服裝之一。另外，泰國(guó)人在衣服的顏色上也有講究。自周一至周日，一日一色，日不重色。泰人認(rèn)為按色著衣有吉祥之意，因?yàn)橐律前雌帕_門教認(rèn)為吉祥的九顆行星中的七顆規(guī)定的。

泰國(guó)最主要是食物是水稻（kha：u51）。kha：u51在泰語中是一個(gè)多義詞，有“飯、餐，米、大米，稻”等意思。從詞義上看，kha：u51的各個(gè)義項(xiàng)之間存在內(nèi)部聯(lián)系，泰國(guó)人不僅把水稻稱為kha：u51，同時(shí)所有的糧食作物和糧食食品也都叫kha：u51，可見在泰語中糧食即稻子，稻子即糧食。泰語中以kha：u51為詞根構(gòu)成的文化關(guān)鍵詞有：暹羅香米（kha：u51pin??tho：???）、椰子米糕（kha：u51tu：??）、竹筒飯（kha：u5?po：k??）等。此外，稻作農(nóng)業(yè)活動(dòng)還帶來了許多與水有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成了泰國(guó)獨(dú)特的稻作文化。

通過分析服飾飲食類文化關(guān)鍵詞，揭示了泰國(guó)地處熱帶，氣候濕熱，雨量充沛，河網(wǎng)如織的地理環(huán)境。并且，泰國(guó)處于從印度北部到中國(guó)云南一條長(zhǎng)長(zhǎng)的野生稻生長(zhǎng)線上，因此，泰國(guó)的文化都是生長(zhǎng)在大地上的。

（二）交通建筑類

泰國(guó)古代最主要的交通工具是大象（tsha：?45?）和船（ra：??）。泰國(guó)古代，大象不僅是歷史上身經(jīng)百戰(zhàn)的功臣；還是熱帶叢林中理想的交通運(yùn)輸工具。泰國(guó)遍布河流、湖泊，瀕臨大海，人們擇水而居，因此船作為主要交通工具是必然的。另外，泰國(guó)地處熱帶雨林，是大象的居住地。大象體型龐大、性情溫和易于馴服；在熱帶叢林中如履平地，是搬運(yùn)重物的好能手。

泰國(guó)的傳統(tǒng)住宅是竹樓（r：an??）和屋舟（r：an??phε：??）。高腳屋是典型的干欄式建筑，高高架起的房屋有很多智慧在其中，一是有利于通風(fēng)散熱；二是防止蛇蟲類動(dòng)物進(jìn)入家中；三是躲避雨季的洪澇災(zāi)害；四是旱季時(shí)樓下可飼養(yǎng)家畜、放置農(nóng)具等，可謂一舉多得。

泰國(guó)的民間建筑風(fēng)格體現(xiàn)了泰國(guó)的自然地理環(huán)境。泰國(guó)干濕季分明，每年從5月到10月為雨季，雨量大，氣溫高，且經(jīng)常連日暴雨；且泰國(guó)河網(wǎng)密布，人們多臨水而居，因此，竹樓和屋舟都是大自然的選擇。

（三）顏色詞類

在泰國(guó)，一個(gè)星期的七天有各自的代表色，這七天都是以行星神命名的，從星期一到星期日，其對(duì)應(yīng)的顏色依次是黃色（la：???5）、粉紅色（tshom??phu：??）、綠色（khia：u??5）、橘色（som5?）、藍(lán)色（nam45??：n??）、紫色（mua：?5?）、紅色（dε：???）。因此，傳統(tǒng)的泰人穿衣一日一色，日不重色。泰國(guó)人之所以有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣是由于受到了印度婆羅門教的影響。在印度神話中，一個(gè)星期的七天分別對(duì)應(yīng)一顆行星，并且以神的名字來命名，而每一位神所代表的顏色也不一樣。泰語顏色詞揭示了泰國(guó)人獨(dú)特的思維方式，以及婆羅門教對(duì)泰國(guó)社會(huì)文化的影響。

（四）動(dòng)物熟語類

筆者通過對(duì)比漢泰動(dòng)物類熟語，發(fā)現(xiàn)在漢語熟語中有關(guān)鱷魚、象、螃蟹、蛇等動(dòng)物的比較少見。例如，殺象取牙（kha：5?tsha：?45?au???a：??），兩只鱷魚不能在一個(gè)洞里（ts：??ra453khe：51s：???5tua??ju：??tam5?dia：u??kan??mai5?dai5?）、蛇蛇魚魚（?u：???u：??pla：??pla：??），其對(duì)應(yīng)的漢語熟語分別是“殺雞取卵”、“一山不容二虎”、“馬馬虎虎”?？梢钥闯鱿嗤囊炅x，不同的民族會(huì)用不同的動(dòng)物表達(dá)。這不僅反映了兩個(gè)民族不同的地理環(huán)境，還體現(xiàn)了不同民族不一樣的認(rèn)知和思維方式。

（五）親屬稱謂類

泰語中祖父輩及以上的親屬稱謂比較清晰，男女有別，也有血親和姻親的區(qū)分；但是與父母同輩及以下的晚輩，親屬稱謂就比較模糊。在泰國(guó)，凡是比父母年長(zhǎng)的男性都叫l(wèi)u???，女性都稱pa：5?；凡是比父親小的，無論是弟、妹還是其配偶都通稱a：??，凡是比母親小的，也是無論是弟、妹還是其配偶都叫na：453。同輩的兄弟姐妹間，無論血親還是姻親，姨表還是堂房，年長(zhǎng)的都稱phi：51，年幼的都叫no：?453。

另外，父輩和孫輩的稱呼也是十分模糊。泰國(guó)人不分血親和姻親，無論是兒子的子女還是女兒的子女都叫l(wèi)a：n215。并且在泰國(guó)社會(huì)，兄弟姐妹的子女也叫l(wèi)a：n??5。泰語親屬稱謂詞la：n???包含了孫子、孫女、外孫、外孫女、侄子、侄女、外甥、外甥女等多個(gè)義位。lu???是對(duì)與父母同輩且年長(zhǎng)于父母的男性的稱呼，包含了父之兄、母之兄、父姐之夫、母姐之夫等18個(gè)義位，它在泰語親屬稱謂中沒有直系和旁系、血親和姻親、父系和母系之分。通過分析親屬稱謂詞lu???反映了泰國(guó)古代社會(huì)血緣婚的婚姻制度，同輩兄妹或姐弟允許互相婚配，因此其直系和旁系、血親和姻親、父系和母系的親屬幾乎是完全統(tǒng)一的，因此只有一個(gè)親屬稱謂詞。

（六）宗教信仰類

盡管泰國(guó)文化比較多樣，但是“我們也能夠找出一條串聯(lián)始終的主線，或者說抽取一個(gè)文化的核心‘龍骨”——宗教。在泰國(guó)，大到國(guó)事禮儀小到百姓生活，都體現(xiàn)著佛學(xué)的哲理。佛學(xué)思想成為了泰國(guó)文化體系的中軸和理解泰國(guó)文化的腳注。另外，在泰國(guó)民間社會(huì)的精神中，還保留了一部分以原始神靈崇拜為主體的民間信仰，例如祖先崇拜、鬼神崇拜、自然神崇拜等。泰國(guó)民間信仰文化與外來的宗教信仰相互滲透融合，在當(dāng)今泰國(guó)人的社會(huì)生活的精神世界中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。泰語宗教信仰類文化關(guān)鍵詞可分為兩個(gè)部分，一是佛教信仰類；二是神靈崇拜類。

1.佛教信仰類

佛教信仰在泰國(guó)最直接地體現(xiàn)就是流金溢彩的佛寺、千姿百態(tài)的佛塔以及千佛一面的佛像。泰國(guó)素有“黃袍佛國(guó)”之美譽(yù)，全國(guó)信仰佛教的佛教徒占全國(guó)人口的95%，有僧侶30萬，佛寺3.2萬座。寺廟（wat453）和佛塔（tse：??di：??）在泰國(guó)隨處可見，其中不少堪稱泰國(guó)建筑藝術(shù)的精品，堪稱“泰國(guó)佛教美術(shù)館”。泰國(guó)千佛一面的現(xiàn)象反映了泰民族的信仰，一佛即今世釋迦佛；一菩薩即帝釋天菩薩。

泰國(guó)社會(huì)中，齋僧（tak??ba：t??）是人們積德、贖罪或表達(dá)虔誠(chéng)的行為，也是人們?nèi)粘Ｉ钪械木窦耐?。在泰?guó)，最常見的就是每天清晨的齋僧。大概早上5、6點(diǎn)鐘，僧人們做完早課就會(huì)赤腳沿街化緣。

2.神靈崇拜類

泰國(guó)神靈崇拜在佛教、婆羅門教等其他宗教傳入泰國(guó)之前，就已經(jīng)在泰國(guó)的土壤里生根發(fā)芽，作為上層建筑領(lǐng)域里社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，對(duì)泰族上層建筑核心的政治制度、法律規(guī)范、道德倫理以及生活風(fēng)尚等各個(gè)方面有種深刻的影響。雖然現(xiàn)在的泰國(guó)以信仰佛教為主，但是泰民族的原始信仰也一直留存至今，與佛教共同發(fā)展。

鬼（phi：215）和神（phra453）是泰國(guó)社會(huì)神靈崇拜中最有代表性的崇拜對(duì)象。自古以來，泰國(guó)人對(duì)鬼神的信仰就很普遍，他們認(rèn)為鬼神是一種超自然的力量，存在于世間的各個(gè)角落。因此，泰國(guó)社會(huì)中，無論生、死、婚嫁還是喬遷新屋，甚至生病都會(huì)舉行祭拜神靈的儀式，希望得到神靈的保佑和幫助，能夠安居樂業(yè)、無病無災(zāi)。泰國(guó)人把鬼神分類“善鬼”（phi：215di：??）與“惡鬼”（phi：215du21）兩種，按照等級(jí)又把鬼神分為三類：一是天神（phra453tsau51），比如佛陀、濕婆神等；二是自然神，包括風(fēng)神（phra453pha：i??）、火神（phra453phl：???）、土地神（phra453phu：??mi453tsau51thi：51）等；三是惡鬼（phi：215du??），它們形象恐怖，種類眾多。泰國(guó)人認(rèn)為，天神是吉祥的、善良的，是天神創(chuàng)造了生命，因此，天神能夠得到人們虔誠(chéng)的信仰及膜拜；自然神介于天神和惡鬼之間，人們會(huì)時(shí)常供祭他們，以保風(fēng)調(diào)雨順；而惡鬼則只會(huì)給人們帶來災(zāi)難和疾病，所以人們對(duì)它只有驅(qū)趕，從不供奉。

（七）歲時(shí)節(jié)日類

在泰國(guó)，不同的節(jié)日（thet51sa??ka：n??）有不同的風(fēng)俗活動(dòng)，人們會(huì)舉行不同的儀式（phi453thi：??）。泰國(guó)節(jié)日可分為農(nóng)時(shí)祭祀節(jié)日、宗教節(jié)日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，不同的節(jié)日體現(xiàn)這泰民族不同的思維方式和價(jià)值觀念，具有強(qiáng)烈的民族性和地域性。

1.農(nóng)時(shí)祭祀節(jié)日

稻作文化是民族文化之根本，農(nóng)時(shí)節(jié)日是稻作文化的伴生物，它體現(xiàn)著泰族作為稻作民族的精神文化特質(zhì)和文化理念。泰人舉行的稻作祭儀主要有五種儀式，分別是祭祀、祈愿和求雨儀式，耕種儀式，田間管理儀式，收割儀式和慶祝儀式，目的主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。泰國(guó)民間祈雨活動(dòng)多種多樣，主要是以下兩種：

火箭節(jié)（hε：??b：?51fai??）又叫“高升節(jié)”，是泰國(guó)東北部比較盛大的求雨風(fēng)俗。東北人相信天上有雨神，對(duì)雨神虔誠(chéng)的膜拜，能夠讓雨神帶來充足的雨水。放火箭上天是為了提醒雨神到降雨的季節(jié)了，如果連續(xù)3年放火箭，就能連年豐收。

母貓巡游（hε：??na：???mε：u??）是東北地區(qū)農(nóng)村的另一種求雨儀式。在泰國(guó)東北部，如果火箭節(jié)過后仍舊不下雨，人們就會(huì)抬著灰色或黑色的母貓巡游來求雨。因?yàn)樨埵峙滤┤苏J(rèn)為貓是干旱的化身，如果把貓淋濕便能祈來雨水。泰人選用母貓還體現(xiàn)了人們對(duì)生存、繁衍的渴望，揭示了泰國(guó)古代母系氏族的社會(huì)文化。

祈雨儀式在泰國(guó)東北部比較盛行反映了泰國(guó)東北部對(duì)雨水的渴望，這體現(xiàn)了泰國(guó)東北部土地比較貧瘠，且氣候炎熱干旱，常年少雨的地理特征。另外，祈雨儀式還體現(xiàn)了泰人“萬物有靈”的原始崇拜以及他們獨(dú)特的認(rèn)知和邏輯思維方式。

2.泰國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

宋干節(jié)（thet51sa??ka：n??so?215kra：n??）是泰國(guó)的傳統(tǒng)新年，因?yàn)樵谒胃晒?jié)人們通過相互灑水來送上祝福，所以也叫“潑水節(jié)”。so?215kra：n??一詞源于梵語，有“移動(dòng)、遷移”的意思，在這是指太陽離開雙魚座移位到了白羊座，代表了舊的一年即將結(jié)束，人們將引來美好的新年。人們通過灑水一是希望洗去一年的晦氣，以嶄新的面貌迎接新的一年；二是因?yàn)檫^完最炎熱的4月，即將開始耕種。因此，人們通過潑水來祈求上天能夠在耕種的季節(jié)下雨，潑水含有祈雨的寓意。宋干節(jié)雖然也體現(xiàn)出了印度婆羅門教和佛教對(duì)泰國(guó)文化的影響，但是稻作文化要早于宗教文化，究其根本，宋干節(jié)最初的愿望僅僅是希望能夠五谷豐登、人畜興旺、歲歲平安。

水燈節(jié)（l：i??kra??tho???）是泰國(guó)另一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。水燈節(jié)在每年泰歷的十二月十五日晚上舉行。水燈（kra??tho???）也是泰國(guó)的藝術(shù)品之一，它一般由芭蕉葉折疊而成，以各種各樣的鮮花加以裝飾，中間插上蠟燭。水燈節(jié)夜晚，人們會(huì)相約到河邊漂水燈，以感謝河神為人們帶來的豐收，并對(duì)一年來人們對(duì)河水造成的污染向河神祈求原諒。宗教學(xué)家認(rèn)為，從表面形式上看，放漂水燈同原始宗教的萬物有靈崇拜和祖先崇拜有關(guān)；從文化形式上看，它又與婆羅門教的燈節(jié)有關(guān)；從宗教觀念的淵源上看，也同中國(guó)人的混合了佛道文化內(nèi)涵的放荷花燈相關(guān)。

3.宗教節(jié)日

泰國(guó)歲時(shí)節(jié)除了受稻作文化的影響外，其中很大一部分還是宗教文化的伴生物。佛教對(duì)泰國(guó)人的影響可以說是貫穿了整個(gè)人的生命周期，一個(gè)人，從出生到死亡的各種儀式都滲透了宗教文化。嬰兒出生一個(gè)月后要辦滿月禮，由僧人為嬰兒剔除胎發(fā)，祝福嬰兒健康成長(zhǎng)。男孩13歲、女孩11歲時(shí)，要舉行成人禮，請(qǐng)僧人誦經(jīng)為孩子祈福。男孩成年后時(shí)要舉行剃度儀式，之后正式出家。結(jié)婚時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)僧人前來誦經(jīng)并主持“吉祥紗圈”儀式，新人要想僧人施齋。在老人過60、72、84大壽時(shí)也要邀請(qǐng)僧人誦經(jīng)祈求健康長(zhǎng)壽。最后，人死之后泰人所舉行的浴尸、梳發(fā)、穿衣、裹尸、祭棺等儀式也無不體現(xiàn)這佛教的影響。

剃頂髻（kon??tsuk??）是泰國(guó)的一種古老的習(xí)俗。據(jù)印度教說，頂髻下面有一個(gè)小孔，每個(gè)人在出生時(shí)靈魂進(jìn)入此孔，死亡時(shí)也經(jīng)此孔離去。剃頂髻的習(xí)俗據(jù)說是在大城王朝（1350一1767年）時(shí)期從印度傳人的。儀式一般在小孩成人禮的時(shí)候舉行，為期三天。剃頂髻在泰國(guó)被看作一生中最重要的儀式，所以都會(huì)挑選一個(gè)非常吉利的日子，并邀請(qǐng)僧人來為孩子主持儀式，準(zhǔn)備接受儀式的小孩都會(huì)精心打扮，穿金戴玉。被剃下來的頭發(fā)中，短的部分會(huì)放到芭蕉葉上置于河中隨波漂去，泰人認(rèn)為這能把孩子的壞習(xí)慣一并帶走；較長(zhǎng)的部分則會(huì)被放到春武里的一座佛山內(nèi)，人們認(rèn)為山上的僧侶將用這些頭發(fā)制作掃帚，清掃釋迎牟尼曾經(jīng)走過的山道。從剃頂髻儀式我們可以看到，在泰國(guó)社會(huì)中印度婆羅門教和佛教的相互滲透，以及泰人的審美情趣，對(duì)金子的喜愛。

除了各種人生儀禮外，泰國(guó)跟佛教相關(guān)的節(jié)日也不少，其中萬佛節(jié)、入夏節(jié)和浴佛節(jié)是最為重要的。這些佛教節(jié)日是泰國(guó)社會(huì)每一年時(shí)光流轉(zhuǎn)的節(jié)點(diǎn)，也是個(gè)人生活的運(yùn)行尺度。在這些節(jié)日里，人們紛紛到寺院施齋、巡燭、聽經(jīng)，以表示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)。

入夏節(jié)（khau51pha：n??sa：215）又稱守夏節(jié)、雨安居、坐夏等。守夏結(jié)束還有相應(yīng)的出夏節(jié)（：k??pha：n??sa：215）。pha：n??sa：215一詞源于梵文巴利語，是“雨季”的意思。入夏節(jié)源于古印度僧侶雨季禁足安居的習(xí)俗。由于雨季大量降雨不便出行，而且雨季是萬物生長(zhǎng)的好季節(jié)，如果僧侶外出化緣容易踩殺螞蟻等小動(dòng)物以及新長(zhǎng)出的嫩草。所以印度婆羅門教就有了雨季安居的習(xí)俗。泰國(guó)佛教受印度婆羅門教的影響，也沿用了雨季安居的宗教習(xí)俗。

不難發(fā)現(xiàn)，在泰國(guó)，原始崇拜、婆羅門教以及佛教和諧地融匯在了一起，它們不會(huì)獨(dú)立的一某個(gè)節(jié)日或儀式體現(xiàn)出來，都是你中有我，我中有你，水乳交融的。

二、結(jié)語

“文化是由眾多要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，語言同文化（尤其是精神文化）的許多要素之間天然地存在著相互滲透、水乳交融的關(guān)系”，可以看出語言和文化關(guān)系之密切。從文化關(guān)鍵詞入手探析語言和文化的關(guān)系，能夠?yàn)檎Z言學(xué)和人類學(xué)搭建起一個(gè)橋梁。本文對(duì)泰語文化關(guān)鍵詞做了粗略的分類，并挑選其中最有代表性、最具民族特色的一些文化關(guān)鍵詞深入闡釋，揭示了泰國(guó)獨(dú)特的地域文化和社會(huì)文化，折射出泰國(guó)人與眾不同的思維模式和民族心理。泰語文化關(guān)鍵詞作為泰漢翻譯的難點(diǎn)以及泰語教學(xué)任務(wù)的重點(diǎn)，其研究是非常有價(jià)值的。筆者認(rèn)為文化關(guān)鍵詞是語言和文化結(jié)合的一條必經(jīng)之路，希望泰語文化關(guān)鍵詞研究能夠?qū)Ψg和二語教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義，為泰語文化關(guān)鍵詞研究成果添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)

[1] 許瑞娟.摩梭母系文化詞群研究[D]. 云南大學(xué)，2013年。

[2] 戴昭銘.文化語言學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：語文出版社，1996年。

[3] 傅增有. 小乘佛教對(duì)湄公河流域國(guó)家文化的影響[J]. 東南亞，1996年，第1期。

[4] 陳暉，熊韜，聶雯. 泰國(guó)文化概論[M]. 廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2014年。

[5] 戚盛中. 泰國(guó)民俗與文化[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2013年。

[6] 劉丹青. 科學(xué)精神：中國(guó)文化語言學(xué)的緊迫課題[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué)，1993年，第1期。

[7] 黃勤. 近20年泰國(guó)學(xué)者關(guān)于泰族稻作祭儀研究述評(píng)[J]. 內(nèi)蒙古教育，2016年，第2期

[8] 姚忠賢. 泰國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗——剃頂髻[J]. 世界博覽，1990年，第10期。