本文為江蘇大學(xué)教改課題一般項(xiàng)目《工科院校國(guó)學(xué)課堂情境化教學(xué)研究》（編號(hào)：2015JGYB051）

【摘 要】 本文在分析當(dāng)前工科院校國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討了提升教育質(zhì)量的途徑，認(rèn)為以情境化教育為教育方法，以傳統(tǒng)家訓(xùn)為主要內(nèi)容的教育改革嘗試，應(yīng)是提升國(guó)學(xué)課堂教學(xué)效果的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】 工科院校；國(guó)學(xué)教育；家訓(xùn)教育；現(xiàn)狀；情境化；教學(xué)改革

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的回歸，一些工科院校亦紛紛打出了國(guó)學(xué)的品牌，各種國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)中心開(kāi)始設(shè)置，更有一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)院，以進(jìn)行對(duì)國(guó)學(xué)專門人才的培養(yǎng)。但對(duì)于高校的教師來(lái)講，學(xué)生就業(yè)壓力的增大、國(guó)學(xué)自身內(nèi)容體系的繁雜以及教學(xué)輔助手段發(fā)展的不同步等原因，給其國(guó)學(xué)教課程的編排、內(nèi)容的傳授等方面都帶來(lái)一定的困難和挑戰(zhàn)。以國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容之一：傳統(tǒng)家訓(xùn)教育為例，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，實(shí)施教學(xué)改革，如情境教學(xué)等，應(yīng)是改變當(dāng)下國(guó)學(xué)教育困局的有效路徑與方法之一。

一、繁榮與危機(jī)：當(dāng)前工科院校國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

國(guó)學(xué)一詞，在我國(guó)古已有之，但其內(nèi)涵卻隨著歷史的發(fā)展而逐漸發(fā)生變化，現(xiàn)在基本上代指中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。上世紀(jì)90年代，隨著北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中心的成立以及國(guó)學(xué)研究的開(kāi)展，國(guó)學(xué)一詞重新回歸到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。特別是此后人民日?qǐng)?bào)的報(bào)道與宣傳以及社會(huì)上各種讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)堂的設(shè)立，電視上一些講史欄目的熱播，“國(guó)學(xué)熱”開(kāi)始興起。此時(shí)，一些高校尤其是一些工科院校亦紛紛設(shè)立國(guó)學(xué)院或開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)相關(guān)課程，承擔(dān)起了接續(xù)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神的時(shí)代使命。但紛囂之后，我們發(fā)現(xiàn)，與社會(huì)上一時(shí)的時(shí)髦或流行快餐文化不同。國(guó)學(xué)教育的沉重與繁復(fù)遠(yuǎn)超過(guò)一般高校執(zhí)政者的學(xué)術(shù)想象。如當(dāng)下國(guó)學(xué)屬性尚不明朗，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古等學(xué)科皆可入國(guó)學(xué)，如何與之區(qū)分對(duì)待；國(guó)學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜多樣，經(jīng)、史、子、集無(wú)所不包，我們的教育者又如何選擇教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行照單抓藥；國(guó)學(xué)學(xué)位的設(shè)置久拖不決，我們的國(guó)學(xué)生們當(dāng)如何實(shí)施就業(yè)選擇；很多工科院校的國(guó)學(xué)開(kāi)設(shè)屬于光暈效應(yīng)一類，誓與其他兄弟院校一比高，但卻忽略了相應(yīng)教師的培養(yǎng)與課程內(nèi)容選擇上的精雕細(xì)琢，而工科學(xué)生的學(xué)科特點(diǎn)與就業(yè)壓力，使得相當(dāng)多的學(xué)生其在課程選擇或課上學(xué)習(xí)時(shí)只能以應(yīng)付的心態(tài)加以對(duì)待……

當(dāng)然，我們無(wú)意貶低或否認(rèn)理工院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課堂與國(guó)學(xué)教育的必要性，有學(xué)者指出：“大學(xué)是國(guó)學(xué)傳播中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到日后國(guó)學(xué)被大眾接受的深廣度”[1]，亦有學(xué)者認(rèn)為：“它對(duì)于提升學(xué)生的道德品格，提高理工科學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神具有重要的作用”。[2]在我們看來(lái)，上述兩點(diǎn)亦應(yīng)是一般學(xué)者的學(xué)術(shù)共識(shí)。既如此，對(duì)工科院校而言，在國(guó)學(xué)學(xué)科屬性與內(nèi)容特征尚難轉(zhuǎn)變的實(shí)際前提之下，如何作法才能使得學(xué)生轉(zhuǎn)變對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度與看法，而報(bào)以堅(jiān)定的學(xué)習(xí)信心呢？或許，曉之以情，動(dòng)之以境，在情境之間完成國(guó)學(xué)的教育與傳授應(yīng)是一種十分有效的方法與手段之一。

二、情境教育：解決當(dāng)下國(guó)學(xué)教育困境的有效路徑

何謂情境教育，筆者在自己先前的一篇拙文中曾說(shuō)道：“情境教育的理論要求教育者以一定的形式將學(xué)習(xí)者引入到一定的現(xiàn)實(shí)情境中，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果與教學(xué)目標(biāo)。情境亦是一切認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，從情境中所掌握的知識(shí)也更具有現(xiàn)實(shí)效力。”[3]情境的創(chuàng)設(shè)與引入，應(yīng)是情境教育方法成敗的關(guān)鍵。對(duì)于國(guó)學(xué)教育尤其如此。在此方面，我國(guó)著名的語(yǔ)文教育專家李吉林先生創(chuàng)設(shè)的情境教育的“五大情境”理論，頗可值得借鑒。在李吉林看來(lái)，在情境教育要注重“形真”、“情切”、“意遠(yuǎn)”、“理寓其中”，做到暗示誘導(dǎo)、情感驅(qū)動(dòng)、角色轉(zhuǎn)移、心理場(chǎng)整合等四大要素，在教師、學(xué)生以及周圍因素充分調(diào)動(dòng)的情形之下，將情境分為實(shí)體、模擬、語(yǔ)表、想象及推理等“五大情境”。李吉林就是用他這種特色鮮明的情境教學(xué)理念，開(kāi)啟了一個(gè)中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新時(shí)代。在我國(guó)傳統(tǒng)理工院校的教育模式中，由于教師的專業(yè)背景、知識(shí)理念等因素，決定了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授只能是理工類基本知識(shí)與實(shí)驗(yàn)等方面的教育，缺乏對(duì)自身系統(tǒng)知識(shí)以外的東西，如歷史、傳統(tǒng)、文化等方面的傳授與引導(dǎo)。即便是工科院校所開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)之選修課程，為吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 教師講課內(nèi)容亦多與稗官野史，宮廷內(nèi)斗的電視小說(shuō)相應(yīng)，真正國(guó)學(xué)中的國(guó)粹與精華卻少有涉及。長(zhǎng)此以往，就造成了當(dāng)下的國(guó)學(xué)不“國(guó)”，國(guó)學(xué)不“學(xué)”的畸形現(xiàn)象。既如此，則國(guó)學(xué)開(kāi)設(shè)的初衷卻少人問(wèn)津了。但無(wú)論如何，或正如張立文先生所言：“當(dāng)今之世，國(guó)學(xué)雖屢經(jīng)磨難，但否極泰來(lái)，在此新的歷史條件下，國(guó)學(xué)的教學(xué)與研究要有全球的新視野，和合的新思維，變通的新理念，生生的新價(jià)值，現(xiàn)代的新方法，才能對(duì)國(guó)學(xué)做出新詮釋?！盵4]因此，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變，在情境中實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)與自我成長(zhǎng)，應(yīng)是國(guó)學(xué)教育的積極主張與良善之法。

三、家訓(xùn)教育：在歷史情境中實(shí)現(xiàn)文化傳承與國(guó)學(xué)精神的弘揚(yáng)

古代家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想與重要內(nèi)容，其傳播與發(fā)展亦是國(guó)學(xué)精神傳耀當(dāng)世的一大重要途徑。就其內(nèi)涵而言，一般來(lái)講，“就是中國(guó)古人進(jìn)行家教的各種文字記錄。包括詩(shī)歌、散文、格言、書(shū)信等”。[5]習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)亦多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)、家訓(xùn)等內(nèi)容，如其對(duì)于家風(fēng)的看法：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”[6]

由以上可見(jiàn)，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。既如此，如何在高校的課堂教學(xué)中利用情境教育方式，將其加以傳播和發(fā)展呢？我們認(rèn)為，有以下幾點(diǎn)是頗值得注意的。

首先，中國(guó)古代家訓(xùn)內(nèi)容頗雜，涵蓋尊師敬長(zhǎng)，熱愛(ài)國(guó)家，睦鄰友好，修身齊家等諸多內(nèi)容。且無(wú)論是王公將相還是販夫走卒之家多有家訓(xùn)傳世。如顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)、曾氏家訓(xùn)等皆名傳于時(shí)，亦為后世所尊崇和模仿?；诖?，如何選擇適合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和傳播的優(yōu)良家訓(xùn)便是教師首要任務(wù)之一。如傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“家國(guó)天下”觀念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有十分重要的參考價(jià)值和教育意義。為強(qiáng)化這一觀念，古代很多家訓(xùn)中皆直接將國(guó)家的律例大法搬入自己家族的家規(guī)家訓(xùn)之內(nèi)，讓自己的子孫后代時(shí)代謹(jǐn)記，以防一朝不慎，身陷囹圄，甚至發(fā)生毀家滅族的命運(yùn)。亦有一些古代家訓(xùn)會(huì)將當(dāng)時(shí)皇帝的勸諭條文作為本家族共尊的家族觀念守則，以增強(qiáng)本族子民的家國(guó)意識(shí)。當(dāng)然，更多的家規(guī)家訓(xùn)是用自己的語(yǔ)言方式，教育后世子孫要愛(ài)國(guó)家，聽(tīng)皇命，做一個(gè)家國(guó)體系視野下的好臣民，好百姓。以上種種，對(duì)于高校教師而言，若是以說(shuō)教似的講說(shuō)，則課堂勢(shì)必十分枯燥無(wú)物，學(xué)生亦難心有靈犀，親身領(lǐng)會(huì)。但若是以情境教育的方式，運(yùn)用一定形式將其加以還原，則其效果定會(huì)比一般說(shuō)教好上許多。

其次，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，如何在情境教學(xué)中將已有知識(shí)學(xué)習(xí)和內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)和內(nèi)涵，則是這一教育改革成敗的又一關(guān)節(jié)所在。在實(shí)際的操作中，一些高校以通過(guò)多元的方式加以嘗試，如通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂的方式，教師先將家訓(xùn)的一般知識(shí)和要點(diǎn)通過(guò)視頻、郵件等方式傳遞給學(xué)生，學(xué)生在將這些知識(shí)有所認(rèn)識(shí)和了解基礎(chǔ)上，在課堂上以情境劇、小品、微話劇的方式加以還原，教師在其中起到主導(dǎo)和解說(shuō)的作用，并隨時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題查缺補(bǔ)漏，以維持情境教學(xué)進(jìn)程的順利開(kāi)展。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代技術(shù)革新時(shí)代的自媒體會(huì)被極大的宣揚(yáng)和利用，而學(xué)生亦可在這種學(xué)習(xí)與展現(xiàn)中，充分領(lǐng)會(huì)家訓(xùn)文化的精髓和內(nèi)涵。

最后，在這種家訓(xùn)傳播中教師還應(yīng)注意借助現(xiàn)代西方先進(jìn)的教育方法和手段，實(shí)行多種教學(xué)方法的靈活選擇與補(bǔ)充。同時(shí)，亦要兼顧到課外教育與課內(nèi)教育的有機(jī)結(jié)合。不放棄任何在實(shí)際教學(xué)場(chǎng)所進(jìn)行情境教育的機(jī)會(huì)。或許在真實(shí)歷史情境下的情境家訓(xùn)教育會(huì)比狹小教室空間下的家訓(xùn)教育效果要更加明顯，更加清晰。

四、結(jié)語(yǔ)

以上只是在一些工科院校國(guó)學(xué)教學(xué)中情境教學(xué)實(shí)驗(yàn)的一些簡(jiǎn)單解說(shuō)和展示。具體的實(shí)踐效果如何，學(xué)生是否能夠在掌握國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，深刻地領(lǐng)會(huì)了知識(shí)，學(xué)活了內(nèi)容，還需要以后時(shí)間的積累與生活的檢驗(yàn)。但無(wú)論如何，以家訓(xùn)為主要內(nèi)容的情境教學(xué)改革，在目前短期內(nèi)所取得的效果來(lái)看，確實(shí)是調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，使要我參與逐漸變成了我要參與，學(xué)生原意在這種教學(xué)氛圍與環(huán)境中學(xué)習(xí)內(nèi)容，展現(xiàn)知識(shí)，成績(jī)的最終取得自然也是在這種教學(xué)模式下水到渠成的獲得。當(dāng)然，情境教學(xué)只是國(guó)學(xué)教學(xué)改革的一種途徑與方式而已，作為一種知識(shí)，如果想被更多的人去學(xué)習(xí)和接受，或許學(xué)科的定性與學(xué)位的授予，更是當(dāng)下教育的決策者與改革者更應(yīng)該去關(guān)注的問(wèn)題和內(nèi)容。

【注 釋】

[1] 趙星月. 高校國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）.

[2] 徐 強(qiáng).理工類高校的國(guó)學(xué)教學(xué)探析[J]. 教育教學(xué)論壇 ，2014（43）.

[3] 范國(guó)強(qiáng). 自媒體時(shí)代中國(guó)法制史教學(xué)中的情境教育研究[J].大學(xué)教育，2015（7）.

[4] 張立文. 國(guó)學(xué)的新視野和新詮釋[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）.

[5] 鄭宏峰. 中華家訓(xùn)[M].線裝書(shū)局，2008.1.

[6] 習(xí)近平. 千萬(wàn)家庭好家風(fēng)支撐起社會(huì)好風(fēng)氣[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-16（02）.

【作者簡(jiǎn)介】

范國(guó)強(qiáng)，男，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：20世紀(jì)史學(xué)、國(guó)學(xué)教育與傳播等.