汪永安++賀善侃
摘要:為更有效地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課并能真正“入心”、“入腦”,應(yīng)緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵,從融入對(duì)象的需求和教育規(guī)律出發(fā),講求融入的層次性以提升可接受性。同時(shí),應(yīng)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)義和語(yǔ)境,做好理論上的邏輯闡釋?zhuān)岣呓虒W(xué)語(yǔ)言的詮釋力和說(shuō)服力、滲透力和感召力。
關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;思政課;層次性;語(yǔ)言策略
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.02.011
中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2017)02-0050-06
高校思想政治理論課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地,應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的任務(wù)。這是因?yàn)椋枷胝卫碚撜n不是單純的知識(shí)性課程,而是具有鮮明的價(jià)值取向性、鮮明的意識(shí)形態(tài)功能的課程。思政課最大特點(diǎn)就是知識(shí)傳播和價(jià)值觀弘揚(yáng)的統(tǒng)一。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課全過(guò)程,是思政課教學(xué)的題中之義。而為提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課成效,注重核心價(jià)值觀融入的層次性及教學(xué)語(yǔ)言的策略,極其重要。
一、注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的層次性以提升可接受性
作為由多門(mén)課程構(gòu)成的課程體系,思想政治理論課不僅在課程內(nèi)容安排上講求由淺入深、從現(xiàn)象到本質(zhì)的循序漸進(jìn)過(guò)程,在教學(xué)過(guò)程中同樣也要求環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn),力求達(dá)到良好的育人效果。為更有效地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課并能真正“入心”“入腦”,就應(yīng)緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵,從融入對(duì)象的需求和教育規(guī)律出發(fā),講求融入的層次性以提升可接受性。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要求我們講求層次性,從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次出發(fā),結(jié)合思政課的課程特點(diǎn),有選擇、有重點(diǎn)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
黨的十八大明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容,即要在國(guó)家層面構(gòu)建“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家;在社會(huì)層面構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的美好社會(huì);在公民層面實(shí)現(xiàn)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民道德規(guī)范。三個(gè)層面的價(jià)值取向不僅相互區(qū)別,而且互為條件、互相融合,共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)整體。國(guó)家價(jià)值觀作為最高層面,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面和公民個(gè)人層面價(jià)值追求的根本。而社會(huì)層面的價(jià)值取向是重要內(nèi)核,為實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值追求提供政治保障,為公民個(gè)人提供當(dāng)家作主的權(quán)利。個(gè)人層面的價(jià)值追求是堅(jiān)實(shí)基石,為社會(huì)層面提供和諧有序的社會(huì)生活,為國(guó)家層面提供力量支撐。
鑒于此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入思政課的過(guò)程中,既要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的層次性,將國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的價(jià)值追求有機(jī)融入教材、教學(xué)過(guò)程中;更要結(jié)合各門(mén)課程的特點(diǎn)有選擇、有重點(diǎn)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到各門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中去。譬如:我們可以通過(guò)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這門(mén)課程強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族精神,深化學(xué)生對(duì)國(guó)家層面的價(jià)值追求的認(rèn)識(shí)??梢酝ㄟ^(guò)“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”的課程強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)層面價(jià)值追求的認(rèn)同,堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、道路、制度和文化的理論自信、道路自信、制度自信及文化自信。還可以結(jié)合學(xué)生生活實(shí)例,通過(guò)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程,加強(qiáng)學(xué)生的道德、法律意識(shí),強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)層面、個(gè)人層面價(jià)值追求的認(rèn)識(shí)。
2.思想政治理論課對(duì)象的差異性要求我們講求層次性,將一元的價(jià)值觀與多元主體相銜接,結(jié)合思政課對(duì)象的需求,有的放矢地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有成效地融入思政課,必須認(rèn)清思政課對(duì)象的現(xiàn)狀,根據(jù)對(duì)象需求的層次性作分類(lèi)引導(dǎo)。不同的對(duì)象,詮釋的重點(diǎn)、深度也應(yīng)各有所異。比如,研究生或政法類(lèi)本科生,有一定人文學(xué)科的理論基礎(chǔ),而且,由于其專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),有較深入地了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵的需求。對(duì)于這一部分教學(xué)對(duì)象,教學(xué)重點(diǎn)就應(yīng)以理論傳授為主,著重講清有關(guān)概念,并可就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系,各范疇的深刻內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系,以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、與世界文明成果的關(guān)聯(lián)性,以及與西方價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別等作深入講解。對(duì)于非人文專(zhuān)業(yè)的本科生,則不必過(guò)多地進(jìn)行理論內(nèi)涵的闡發(fā),而可以在講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,或從同學(xué)們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā),或從世情、國(guó)情、黨情出發(fā),將問(wèn)題導(dǎo)向、討論式教學(xué)有效運(yùn)用到教學(xué)中,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)心認(rèn)同。
例如,對(duì)于上述不同層次的教學(xué)對(duì)象,同樣講“愛(ài)國(guó)”,在教學(xué)內(nèi)容的安排上就應(yīng)該有所不同。對(duì)于理論需求高的教學(xué)對(duì)象,可以對(duì)“什么是愛(ài)國(guó)”、“什么是愛(ài)國(guó)主義”、“愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵”等問(wèn)題作理論上的深刻闡發(fā)。對(duì)于理論需求不高而實(shí)踐需求較高的教學(xué)對(duì)象,則可以從“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng),弘揚(yáng)中國(guó)精神”這一總要求出發(fā),結(jié)合歷史故事詮釋什么是愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)對(duì)于民族和社會(huì)穩(wěn)定的重要意義,以強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)“愛(ài)國(guó)”的認(rèn)同。
另一方面,共性的一元價(jià)值觀源于個(gè)性的公民價(jià)值觀的抽象和升華,個(gè)性的公民又是歷史中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體,擁有著現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想與追求,其思想、生活、實(shí)踐有很大的差異性。這就要求我們把握求同存異的原則,以一元的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向,針對(duì)不同的個(gè)體現(xiàn)實(shí)、思想需求給予不同程度和層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)。只有這樣,我們才能提升社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向力、文化軟實(shí)力。
3.思政課程的教學(xué)過(guò)程及其目標(biāo)要求我們講求層次性,以理論認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同為脈絡(luò),依據(jù)思政課的教學(xué)規(guī)律,分階段、有系統(tǒng)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
從思政課課程內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課涵蓋著理論學(xué)習(xí)、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同三個(gè)層面。其中,理論學(xué)習(xí)是基礎(chǔ),思想和政治認(rèn)同是拓展和提升,實(shí)踐認(rèn)同是歸宿。而無(wú)論哪一個(gè)層面,都體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代對(duì)思政課的要求。
就理論層面而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入課程全部教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃,應(yīng)針對(duì)思政課體系中各門(mén)具體課程的內(nèi)容有所側(cè)重地結(jié)合核心價(jià)值觀中的有關(guān)內(nèi)容,例如,“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義概論”課可著重從中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路出發(fā),結(jié)合中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),重點(diǎn)融入核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值訴求。
就思想認(rèn)同和政治認(rèn)同層面而言,高校思想政治理論課應(yīng)通過(guò)第二課堂、課外社團(tuán)活動(dòng)等實(shí)踐環(huán)節(jié),直面大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的困惑和疑難,注意把培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀同大學(xué)生的思想實(shí)際、學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系起來(lái),使其成為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本遵循,增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感,做到內(nèi)化為精神追求,外化為自覺(jué)行動(dòng),最終達(dá)到“實(shí)踐認(rèn)同”。
在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生從理論學(xué)習(xí)的“知”上升為思想認(rèn)同、政治認(rèn)同的“信”,最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐認(rèn)同的“行”。
首先,理論學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。知之才能信之,信之才能行之,社會(huì)主義核心價(jià)值觀要最終融入大學(xué)生的思想,首先應(yīng)當(dāng)做到的就是對(duì)核心價(jià)值觀理論體系的“知”。列寧認(rèn)為,工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)的產(chǎn)生馬克思主義,必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)把這種科學(xué)理論體系“從外面灌輸進(jìn)去”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入大學(xué)生思想,同樣需要從“灌輸”開(kāi)始。當(dāng)然,這種“灌輸”不是“填鴨”。我們需要根據(jù)思政課的課程特點(diǎn)和學(xué)生的思想實(shí)際,采用合適的方法作有成效地“灌輸”。其次,思想認(rèn)同和政治認(rèn)同是拓展和升華。大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知是基礎(chǔ),如果沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”,融入的效果將無(wú)從談起,因而,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”是前提。然而,僅僅是認(rèn)知,對(duì)于融入而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,由理論的“知”到思想認(rèn)同、政治認(rèn)同的“信”顯得尤為重要。對(duì)于思政課教師而言,要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與“三個(gè)自信”的確立結(jié)合起來(lái),把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)結(jié)合起來(lái),充分調(diào)動(dòng)廣大青年學(xué)生為建成全面小康、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱情和積極性。在教學(xué)中,要充分揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的價(jià)值導(dǎo)向作用。以自信的態(tài)度、飽滿(mǎn)的熱情,在思政課的教學(xué)中自覺(jué)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容,并言傳身教、潛移默化、引領(lǐng)學(xué)生,針對(duì)學(xué)生的思想和行為,將“大主題”轉(zhuǎn)化為“小故事”;將“大社會(huì)”轉(zhuǎn)化為“小舞臺(tái)”;把“大道理”滲入人們的日常生活,浸潤(rùn)人們的心田。要善于通過(guò)具體的故事和最美人物,弘揚(yáng)最美精神,通過(guò)身邊事教育身邊人,用小故事闡發(fā)大道理,教育學(xué)生從自身做起,從小事做起,全方位地真心體驗(yàn)、切實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀;使核心價(jià)值觀真正成為人們心靈的羅盤(pán),成為人們情感的寄托,從而增強(qiáng)思政課的實(shí)效性和針對(duì)性。
最后,實(shí)踐認(rèn)同是終點(diǎn)和歸宿。倘若理論學(xué)習(xí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的邏輯起點(diǎn),思想認(rèn)同、政治認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化階段,那么實(shí)踐認(rèn)同就好比于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的邏輯終點(diǎn)和外化階段。價(jià)值認(rèn)同的落腳點(diǎn)在“行”。知行統(tǒng)一,是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本宗旨。要做到知行統(tǒng)一,我們應(yīng)從信仰、責(zé)任和誠(chéng)信三方面入手:
首先是信仰,這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。當(dāng)今大學(xué)生在信仰問(wèn)題上存在著兩種值得注意的不良傾向:
一是熱衷于“實(shí)惠”,缺乏遠(yuǎn)大理想、抱負(fù)的傾向。據(jù)東華大學(xué)抽樣調(diào)查,在理想信念的具體內(nèi)容上,當(dāng)今不少人的人生目標(biāo)更多的是為家庭或個(gè)人帶來(lái)幸福,可觀的收入、成功的事業(yè)是理想信念的首選內(nèi)容,而對(duì)社會(huì)、國(guó)家的擔(dān)當(dāng)想的不多。數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)代大學(xué)生在選擇信仰上,首先是考慮信仰對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的利弊,其次是對(duì)個(gè)人利益的考量,最后才是對(duì)社會(huì)理想的兼顧。(在一項(xiàng)針對(duì)311人的調(diào)查中,對(duì)于信仰的價(jià)值取向上面,近乎半數(shù)同學(xué)選擇了現(xiàn)實(shí)生活,其中56位同學(xué)選擇了個(gè)人實(shí)惠,只有48位同學(xué)選擇了社會(huì)理想)。這說(shuō)明,許多人理想信念的層次還需要提升。要把個(gè)人的理想與社會(huì)、國(guó)家的理想目標(biāo)掛鉤,要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界,學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任,達(dá)到核心價(jià)值觀所提及的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層次價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。二是對(duì)真理“羞羞答答”,對(duì)錯(cuò)誤思想不敢“亮劍”的傾向。一個(gè)時(shí)期以來(lái),社會(huì)上出現(xiàn)了“真理不敵歪理”、“正義反遭嘲諷”的不正?,F(xiàn)象。比如講信仰、講真理,本是正義所在,但在一些人嘴里卻成了“笑料”;講正氣、護(hù)公義,本是社會(huì)公德,但在一些人那里卻成了“禁區(qū)”。與此相反,一些違背核心價(jià)值觀的灰色段子和歪理卻灼熱熾烈,儼然成了一種氛圍、一種氣場(chǎng)。這種情況直接威脅到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐履。踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)理想信念的實(shí)踐途徑。理想信念并不是空的、虛無(wú)縹緲的,而是滲透在每一件具體事情上,可以從日常言行上體現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融于心、踐于行,就是要通過(guò)具體的言行實(shí)現(xiàn)我們的理想信念。
其次是提升當(dāng)代青年社會(huì)責(zé)任的價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)代青年是21世紀(jì)的主人。鄧小平同志曾經(jīng)講過(guò),21世紀(jì)有兩個(gè)“百年”、兩個(gè)偉大的任務(wù)。第一個(gè)百年是在2020年亦即中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際,把我們國(guó)家建設(shè)成為全面小康社會(huì);第二個(gè)百年,即在中華人民共和國(guó)建國(guó)100周年之際,把我們國(guó)家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,基本達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一和民族的全部振興。當(dāng)代的大學(xué)生正是這段歷史的見(jiàn)證人、參與者和直接書(shū)寫(xiě)者,直接承擔(dān)著振興中華民族偉大事業(yè)的重大歷史責(zé)任。然而,東華大學(xué)抽樣調(diào)查顯示,當(dāng)代大學(xué)生盡管有一定的社會(huì)責(zé)任心,但缺乏應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。主要表現(xiàn)為:其一,缺乏缺乏“天下興亡,匹夫有責(zé)”的使命感。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,對(duì)待社會(huì)上的不公平現(xiàn)象,大學(xué)生群體中想要“努力去改變世界”的實(shí)屬少數(shù),“義憤填膺”者比之稍多,認(rèn)為“自己的力量改變不了”的占最大比例。這在一定程度上說(shuō)明大學(xué)生缺乏“天下興亡,匹夫有責(zé)”的使命感和“從我做起”的緊迫感,而更多的只是無(wú)可奈地接受和抱怨的憤青。 其二,對(duì)社會(huì)問(wèn)題的漠然態(tài)度。東華大學(xué)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在當(dāng)今大學(xué)生群體中,有相當(dāng)部分人對(duì)社會(huì)上普遍存在的不良現(xiàn)象雖然表示譴責(zé),但或漠然置之,或高高掛起,有的非但不抵制,反而千方百計(jì)去效法。如談到對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為(如亂發(fā)污穢視頻、誹謗他人等)如何看待,盡管75%的人表示應(yīng)該受到譴責(zé),但竟然還有18%的人表示“不怎么關(guān)心”,7%的人表示“沒(méi)有仔細(xì)想過(guò)”。在調(diào)查數(shù)據(jù)中,不反對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的則高達(dá)121人(共311人)。難怪當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象嚴(yán)重程度”的看法時(shí),311名被調(diào)查者中只有8人覺(jué)得不嚴(yán)重,絕大多數(shù)被調(diào)查者“嚴(yán)重”或“一般”。這一狀況無(wú)疑凸顯了培育和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性。
再次是提升當(dāng)代青年誠(chéng)信的價(jià)值引領(lǐng)。誠(chéng)信觀是貫穿于社會(huì)主義榮辱觀之中的一根主線(xiàn),也是社會(huì)主義核心價(jià)值的基本道德取向。對(duì)于個(gè)人而言,誠(chéng)信是人的立身之本,是每個(gè)人都應(yīng)有的基本品質(zhì)。因此,誠(chéng)信當(dāng)然是培育和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。然而,據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù),大學(xué)生被調(diào)查對(duì)象中對(duì)自己的誠(chéng)信度“很有自信”的僅占百分之三十,有近百分之二十的人處于誠(chéng)信危機(jī)邊緣,百分之五的人則是幾乎不講誠(chéng)信。據(jù)調(diào)查,在大學(xué)生最常見(jiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題中以考試作弊和論文抄襲最為突出,分別占約52%和27%,而小偷小竊和欺騙他人的行為較少。加強(qiáng)誠(chéng)信觀教育是踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的又一重要使命。據(jù)調(diào)查,大多數(shù)青年學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的培育和踐履抱有極大的積極性。據(jù)東華大學(xué)抽樣調(diào)查,70.09%的被調(diào)查者認(rèn)為,大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠幫助我們踐行以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀,提升自我。46.50%的同學(xué)認(rèn)為可以踐行為人民服務(wù)的價(jià)值觀念,做到更好的扎根于人民,服務(wù)于人民。49.40%的學(xué)生認(rèn)為其意義在于踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,從而做到為偉大的理想奮斗終身。另有47.35%的同學(xué)認(rèn)為可以踐行社會(huì)主義榮辱觀,鍛煉自己,提升自己的道德情操和意志品格??傊蠖鄶?shù)學(xué)生認(rèn)為,社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以為自己帶來(lái)正能量,引導(dǎo)前行的方向。這正是我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有解決了信仰、責(zé)任和誠(chéng)信三方面的問(wèn)題,知行統(tǒng)一才能落到實(shí)處。
二、借助語(yǔ)言的張力,不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的效果
鑒于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的層次性特點(diǎn),我們可以從不同層次的語(yǔ)言要求出發(fā),借助語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯,不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的效果。
1.圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)義和語(yǔ)境,做好理論上的邏輯闡釋?zhuān)岣呓虒W(xué)語(yǔ)言的詮釋力和說(shuō)服力
詞語(yǔ)有其相應(yīng)的語(yǔ)義和存在的語(yǔ)境。生活用語(yǔ)如此,政治術(shù)語(yǔ)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦是如此。所謂語(yǔ)義,從語(yǔ)言學(xué)角度講,主要指語(yǔ)詞所表現(xiàn)出來(lái)的全部意義。英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家利奇(Geoffrey Leech)在他的《語(yǔ)義學(xué)》中,把詞義分為七類(lèi),即概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、連帶意義、搭配意義、主題意義。從詞語(yǔ)的語(yǔ)義出發(fā),準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念及其內(nèi)涵所蘊(yùn)含的豐富意義對(duì)思政課教學(xué)來(lái)說(shuō)十分必要。這不僅能讓教師和學(xué)生全面理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀,更能幫助教師在思政課教學(xué)過(guò)程中講準(zhǔn)、講清、講全、講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
所謂語(yǔ)境,即言語(yǔ)環(huán)境。這一概念最早由波蘭人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowski)提出,他認(rèn)為“語(yǔ)言本質(zhì)上植根于文化現(xiàn)實(shí)、部落生活和民族習(xí)俗,不經(jīng)常參照這些寬泛的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境,語(yǔ)言就無(wú)法解釋”[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出也離不開(kāi)言語(yǔ)環(huán)境,它是在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等前人的思想,立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中華民族精神需求的基礎(chǔ)上提出的價(jià)值觀理念。它根植于中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展的文化現(xiàn)實(shí),反映和體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)境,能恰如其分地結(jié)合各門(mén)思政課,做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋。
語(yǔ)義和語(yǔ)境還是相互結(jié)合、密不可分的一對(duì)范疇。當(dāng)前,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀語(yǔ)義和語(yǔ)境的準(zhǔn)確把握,不僅能幫助我們做好理論、邏輯闡釋?zhuān)€能解決當(dāng)下思政課所面臨的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐難題。譬如,圍繞提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)境,更能講透在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,我們?yōu)楹芜x擇“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這一國(guó)家層面價(jià)值取向的必然性與合理性。圍繞“自由、平等、公正、法治”這一社會(huì)層面的價(jià)值取向,我們可以從語(yǔ)義和語(yǔ)境兩個(gè)層面層面分別為學(xué)生厘清中西方在價(jià)值觀理念上的通約性與獨(dú)特性,讓學(xué)生明白:“不同的文明、文化、和價(jià)值體系,并非必定是沖突的、對(duì)抗的。一切文明、文化價(jià)值體系,都凝結(jié)著人類(lèi)的探索和智慧,應(yīng)當(dāng)平等相待,互相尊重?!盵2]我們宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,“在于讓世界承認(rèn)、理解和接受,使我們的價(jià)值觀得到應(yīng)有的尊重、確立應(yīng)有的地位。”[3]同時(shí),我們更應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明,西方所謂的“自由、平等、公正、法治”等價(jià)值理念與我國(guó)的價(jià)值語(yǔ)境不相符合,我們不應(yīng)該盲目地推崇。
2.把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的語(yǔ)用策略,選好合理的教學(xué)方式,提高教學(xué)語(yǔ)言的滲透力
對(duì)語(yǔ)義和語(yǔ)境的把握還不足以達(dá)到理想的教學(xué)效果。這是因?yàn)椋Z(yǔ)義研究的是符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象的關(guān)系;語(yǔ)境研究的是語(yǔ)言環(huán)境,或者說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)所處的環(huán)境。然而“一句話(huà)往往可以表達(dá)多種不同的言語(yǔ)行為(如命令、請(qǐng)求、詢(xún)問(wèn)、邀請(qǐng)、感謝等), 而同一言語(yǔ)行為可以用不同的言語(yǔ)形式表達(dá),這些都需要依靠語(yǔ)境做出選擇?!盵4]這就涉及到語(yǔ)言的實(shí)際用法研究,即語(yǔ)用研究。我們要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中的成功交際,達(dá)到融入效果,就必須重視語(yǔ)用策略,在言語(yǔ)交際中,設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式,通過(guò)教師的語(yǔ)用策略向?qū)W生展示自己的信息意圖和交際意圖,幫助學(xué)生根據(jù)教師的明示行為進(jìn)行思考和推理,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入思政課教學(xué)的情境中獲得自身特殊意義。
當(dāng)前,思政課在教學(xué)過(guò)程中所表現(xiàn)出的教學(xué)效果不佳、模式單一等問(wèn)題的根源之一就在于我們傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于單一,最終導(dǎo)致“學(xué)生不來(lái)學(xué),來(lái)了不愿聽(tīng),聽(tīng)的不完整”等教學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者特里·K.甘布爾 (Teri Kwal Gamble)在其《Communication works》(交流工作)中提出,人們?cè)诮涣髦小坝行A聽(tīng)的比例只有25%”[5]這就是說(shuō),在教學(xué)過(guò)程中,有75%的語(yǔ)言傳播信息可能被學(xué)生忽略。因此,如何在有限的課堂教學(xué)時(shí)間中,讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是提高融入效果的關(guān)鍵。
馬克思指出:“人是以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何意中人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之,他的個(gè)體的一切器官,…通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象?!盵6]因而,思政課教師應(yīng)在教學(xué)中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知覺(jué),努力實(shí)現(xiàn)教材語(yǔ)言向教師語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化、教師語(yǔ)言向?qū)W生語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。
針對(duì)不同學(xué)歷層次、個(gè)體心理發(fā)展、審美體驗(yàn)、情緒情感的需要,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入過(guò)程中,思政課教師應(yīng)在教學(xué)融入過(guò)程中重視非言語(yǔ)教學(xué)方式、超文本教學(xué)方式的應(yīng)用,提高教學(xué)內(nèi)容的“立體感”,多感官、多維度的對(duì)融入對(duì)象進(jìn)行“軟灌輸”。“通過(guò)互動(dòng)式 、啟發(fā)式教學(xué)模式,激發(fā)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體參與?!盵7]
例如,圍繞“文明”這個(gè)價(jià)值觀,在本科生的教學(xué)中,《中國(guó)近現(xiàn)代史》可以截取歷史電視劇或紀(jì)錄片等經(jīng)典片段,通過(guò)超文本教學(xué)方式烘托教學(xué)氛圍,提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)歷史文明的認(rèn)同,讓學(xué)生在中華民族歷史長(zhǎng)河中認(rèn)識(shí)到文明的存在和變遷。在研究生的教學(xué)中,則可以設(shè)計(jì)小組討論式的桌椅擺放,通過(guò)改變教學(xué)環(huán)境和劃分興趣小組,組織學(xué)生圍繞中西方文明發(fā)展史進(jìn)行比較和交流,進(jìn)而概括出中國(guó)的文明精髓,讓學(xué)生在交流碰撞中去思辨,領(lǐng)略中外文明精華,增強(qiáng)他們的文明傳承責(zé)任感。
3.增添社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的語(yǔ)力,注重必要的情感投入,提高教學(xué)語(yǔ)言的感召力
語(yǔ)力,即“話(huà)語(yǔ)施事力量,是由話(huà)語(yǔ)施事行為所體現(xiàn)的說(shuō)話(huà)者的交際意圖,也即話(huà)語(yǔ)在具體交際場(chǎng)境中所發(fā)揮的特定功能?!盵8]簡(jiǎn)言之,就是話(huà)語(yǔ)表達(dá)所產(chǎn)生的力量。同樣的語(yǔ)詞,即使是在同一語(yǔ)境下,用陳述式、感嘆式、疑問(wèn)式、反疑問(wèn)式表達(dá)所產(chǎn)生的效力是不同的。這就是語(yǔ)力,語(yǔ)言張力的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)由多個(gè)核心語(yǔ)詞構(gòu)成的語(yǔ)言體系。在把核心價(jià)值觀融入思政課教學(xué)過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其豐富的語(yǔ)言體系的張力,把握話(huà)語(yǔ)的關(guān)鍵要素——情感注入以增添語(yǔ)力。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課是一個(gè)系統(tǒng)工程,也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。為達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀“認(rèn)知——認(rèn)同——踐行”層層升華、階梯遞進(jìn)的累積過(guò)程,避免當(dāng)前部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)停留在“刻板印象”、“碎片化”的理解和認(rèn)識(shí),我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免教育、教學(xué)方式上的局限性、刻板性,用有限的教學(xué)時(shí)間展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精髓,用典型性的中國(guó)故事展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化,這就要求授業(yè)者注意情感的注入,以德服人,以理治人,以情動(dòng)人。
如何在教學(xué)過(guò)程中注入情感,提高課堂教學(xué)效果是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)。人本心理學(xué)家羅杰斯(Carl Rogers)認(rèn)為:“情感是有效學(xué)習(xí)的重要條件,現(xiàn)代教育的悲劇之一,就是認(rèn)為惟有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的?!盵9]殊不知,教學(xué)除了認(rèn)知學(xué)習(xí)之外,“還有一種重要的、有個(gè)人意義的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)習(xí)者而言,學(xué)習(xí)的本質(zhì)是意義,當(dāng)這樣的學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí),對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的元素都會(huì)融合到其全部經(jīng)驗(yàn)之中?!盵10] 然而,長(zhǎng)期以來(lái),由于人們錯(cuò)誤地認(rèn)為教學(xué)的基本矛盾在于教學(xué)的任務(wù)要求與學(xué)生的認(rèn)知水平之間的差距,因而把解決學(xué)生認(rèn)知的“盲區(qū)”、“淺區(qū)”和“重點(diǎn)區(qū)”作為教學(xué)的重點(diǎn),而往往忽視教學(xué)過(guò)程中教學(xué)的任務(wù)要求與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)訴求之間的差距。其實(shí),通過(guò)情感投入作為認(rèn)知層面的補(bǔ)充,恰恰是解決學(xué)生“要不要學(xué)、愿不愿學(xué)、樂(lè)不樂(lè)意接受”的關(guān)鍵問(wèn)題。
目前,思政課教學(xué)效果不盡如人意的一個(gè)重要原因就在于思政教師對(duì)情感教學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠重視,對(duì)情感教學(xué)必要的原則與策略、課堂教學(xué)的互動(dòng)效果、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的應(yīng)用、自我真實(shí)情感的流露等等缺乏研究??梢?jiàn),為彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)力,有效提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的效果,注重必要的情感投入,提高教學(xué)語(yǔ)言的感召力。
要提高教學(xué)語(yǔ)言的感召力,促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效地融入思政課,首先,要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,即轉(zhuǎn)變教學(xué)目的僅在于提高認(rèn)知水平的狹隘觀念,確立情感教學(xué)理念,將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何應(yīng)用豐富多樣的情感教學(xué)手段,促進(jìn)學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)。其次,從端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效率、學(xué)習(xí)成效出發(fā),構(gòu)建“誘發(fā)——互融——激勵(lì)——陶冶”的情感教學(xué)構(gòu)架,充分發(fā)揮情感教學(xué)的動(dòng)力功能、強(qiáng)化功能、協(xié)調(diào)功能和疏導(dǎo)功能。最后,加強(qiáng)情感教學(xué)策略研究,掌握必要的情感教學(xué)策略,積極探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課教學(xué)中的師生情感觸發(fā)點(diǎn),應(yīng)用心理匹配策略、認(rèn)知匹配策略和形式匹配策略等多種情感教學(xué)策略,誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高融入的效果,形成良好的教學(xué)氛圍。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課更需要我們的策略和方法與實(shí)情相吻合,有情施教,用教師的真實(shí)情感去誘導(dǎo)學(xué)生,感化學(xué)生。為此,要把“立德樹(shù)人”落到實(shí)處,最關(guān)鍵的問(wèn)題,就是提高全體教師的育德意識(shí)和育德能力。習(xí)近平同志指出:“教師承擔(dān)著最莊嚴(yán)、最神圣的使命?!苯虝?shū)育人是教師的天職和神圣使命。全體教師,尤其是思政課教師,不僅要真信、真懂社會(huì)主義核心價(jià)值觀,更要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是思政課教師區(qū)別于其他社會(huì)群體的使命與責(zé)任。教師是立教之本、興教之源,承擔(dān)著讓每個(gè)學(xué)子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿(mǎn)意教育的重任。思政課教師更是擔(dān)負(fù)著教給學(xué)生做人道理,做學(xué)生思想“引路人”的重任。
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