王焱

【摘 要】隨著當(dāng)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，人們比起追求信息更深層次的意義更愿意去了解表面的信息，這種后現(xiàn)代性特征在當(dāng)今中國(guó)的電影發(fā)展里非常明顯地體現(xiàn)出來(lái)，那就是電影的奇觀化。儀式作為中國(guó)流傳至今的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在諸多領(lǐng)域中體現(xiàn)出了它的價(jià)值。電影作為一種媒介形態(tài)同樣逃不開(kāi)儀式觀的束縛。本文將從儀式視角分析中國(guó)奇觀電影迅猛發(fā)展的原因和前景。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)電影；儀式視角；奇觀化現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0142-01

一、中國(guó)奇觀電影的發(fā)展歷程

在電影理論中最早使用“奇觀”這個(gè)概念的是英國(guó)女性主義電影學(xué)家勞拉·穆?tīng)柧S，她認(rèn)為主流電影中的女性形象是作為一種奇觀以滿足男性觀眾的感官而存在的。在她之后英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯科特·拉什詳細(xì)論述了電影中奇觀和敘事的關(guān)系?！捌嬗^——如果將奇觀的概念擴(kuò)展到所有能夠引起視覺(jué)快感的圖像或者畫面的話，已經(jīng)不再為敘事服務(wù)了”“在后現(xiàn)代性的影片中，奇觀開(kāi)始逐漸地支配敘事”。他的理論建構(gòu)是基于其社會(huì)學(xué)理論所提出的。而中國(guó)學(xué)者周憲綜合了前兩者的概念，在《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》一書(shū)中提出了“奇觀電影”的概念，他認(rèn)為“奇觀電影就是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺(jué)吸引力的影像和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來(lái)的奇觀影像和畫面及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)效果”。

從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)初每個(gè)階段對(duì)于奇觀的概念都有不同，作為一種電影技術(shù)的創(chuàng)新，電影制作將重點(diǎn)從敘事轉(zhuǎn)移到奇觀，這在一定程度上也反映了當(dāng)下的社會(huì)背景和生活環(huán)境，2000年的《臥虎藏龍》應(yīng)該是中國(guó)首部獲得奧斯卡獎(jiǎng)的奇觀電影，從古代武俠到現(xiàn)代都市，中國(guó)在奇觀化道路上的探索越來(lái)越多。下面我將從儀式功能視角分析奇觀電影的藝術(shù)效果。

二、儀式視角下中國(guó)奇觀電影火熱的原因

儀式作為一種文化現(xiàn)象、人類行為被廣泛地研究，其在電影領(lǐng)域中的影響也是巨大的，從某種意義上來(lái)說(shuō)儀式與電影具有相似性。中國(guó)奇觀電影的“強(qiáng)視覺(jué)弱敘事”一定程度上雖然弱化了媒介儀式的特性，但是其功能特點(diǎn)依舊有相似之處：

（一）中國(guó)奇觀電影為觀眾提供了滿足感和娛樂(lè)性。在充滿奇觀的畫面中觀眾讀到了未知的領(lǐng)域，各種華麗夢(mèng)幻場(chǎng)景牢牢抓住觀眾的視野并令其不自覺(jué)地跟著場(chǎng)景走，加之影片人物表演的奇觀化，讓觀眾在短時(shí)間內(nèi)獲得了視覺(jué)上的沖擊、釋放生活中的壓力，就如今年上映的《西游伏魔》，在主線套路都清楚、演員演技不在線的情況下，依靠畫面色彩（場(chǎng)景的華麗，震撼感）、身體動(dòng)作（打斗特效、舞蹈性感搞怪）等奇觀，能在首映獲得第一的票房率，雖然有一定的名導(dǎo)效應(yīng)，但是更多成功的因素是奇觀電影去深度而平面化、去整體而碎片化、去思想而娛樂(lè)化的特征貼合觀眾的觀影訴求。

（二）中國(guó)奇觀電影塑造了社會(huì)認(rèn)同感。這不是奇觀電影特有的，可以說(shuō)每一部電影都有自己的主題和價(jià)值，不管是古裝魔幻大片《長(zhǎng)城》，還是娛樂(lè)至上的《美人魚(yú)》，均是強(qiáng)調(diào)愛(ài)與道德，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。通過(guò)集結(jié)觀眾，把影片中所要表達(dá)的社會(huì)價(jià)值和道德理念融入觀眾的思維，從而達(dá)到整合社會(huì)的目的。

周憲在《視覺(jué)文化》中提到奇觀電影的崛起和流行，是理性文化向快感文化的轉(zhuǎn)變。整體來(lái)說(shuō)，除了眾所周知的非日?；@一特點(diǎn)，電影與儀式的性質(zhì)與作用有著異曲同工之處，電影作為一種大眾文化必然是跟著社會(huì)文化、大眾心理走的，而這兩點(diǎn)亦是儀式的重要功能。

三、中國(guó)奇觀電影的發(fā)展前景

電影在深層結(jié)構(gòu)中作為一種儀式是為了讓受眾接受的藝術(shù)消費(fèi)品，可以說(shuō)奇觀技術(shù)讓電影的元素更加多姿，是每個(gè)電影人都想去挖掘探索的新世界，在我看來(lái)西方已經(jīng)能非常成熟地運(yùn)用這一個(gè)技術(shù)，像《哈利波特》《星球大戰(zhàn)》等這樣的系列大片是奇觀電影中的翹楚，影片既注重刻畫了人物的個(gè)體形象和心路歷程，又有奇觀的視覺(jué)沖擊。而中國(guó)的奇觀電影雖然近幾年在奇觀技術(shù)上越發(fā)長(zhǎng)進(jìn)，但是一方面受到劇本創(chuàng)作能力的制約，一方面為了奇觀而奇觀忽略了該有的敘事中心，像2017年初的《大鬧天竺》將西游記的故事運(yùn)用到了現(xiàn)代，人物設(shè)定也沿用了“武空”、“唐森”、“朱天鵬”這些西游中的角色，途中經(jīng)歷的劫難情感糾紛也是讓人一看便知將要發(fā)生什么，敘事簡(jiǎn)單，情節(jié)中的搞笑元素也略顯生硬，如此使得影片雖然宣傳效應(yīng)卓有成效但是口碑并不是很好。

總的來(lái)說(shuō)，和西方數(shù)十年的奇觀電影創(chuàng)作經(jīng)歷相比，中國(guó)的奇觀電影創(chuàng)作還只是處在剛剛起步的階段。在儀式文化中，有一些儀式是對(duì)神圣事物的膜拜，而中國(guó)奇觀電影依靠著強(qiáng)大的明星、導(dǎo)演效應(yīng)取得了強(qiáng)大的號(hào)召力，中國(guó)奇觀電影本身要有顯著的提升要摒除靠宣傳、靠明星的觀念，加強(qiáng)影片本身的敘事性和人物塑造，沖破傳統(tǒng)理念的束縛發(fā)揮想象力，這樣才能讓中國(guó)的奇觀電影蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐勁羽.視覺(jué)文化視域下的奇觀電影[J].電影文學(xué)，2017（04）.

作者簡(jiǎn)介：

王 焱（1993-），女，漢族，江蘇蘇州人，碩士學(xué)歷，作者單位：南京師范大學(xué)，研究方向：戲劇影視。