摘 要：張承志的小說(shuō)《黑駿馬》講述了主人公白音寶力格不斷追尋自我身份認(rèn)同的過(guò)程。主人公在從草原文化到都市文明再到草原文化的精神之旅中，在“自我”與“他者”的較量中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩種不同文明的重新審視以及對(duì)自己身份和心靈歸屬的反思，找到了前行的方向和動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：白音寶力格；身份認(rèn)同；追尋；草原文化；都市文明

作者簡(jiǎn)介：鄭會(huì)會(huì)（1992-），女，漢族，河南南陽(yáng)人，渤海大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-02

身份認(rèn)同是一個(gè)跨越哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的概念，在不同的學(xué)科那里，身份認(rèn)同有著不同的定義和研究側(cè)重點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同是指“人們?cè)趥€(gè)人或集體這兩個(gè)角度，認(rèn)為自己是怎樣的人，以及這種認(rèn)識(shí)是如何由文化建構(gòu)而成的”[1]（p21）。身份認(rèn)同的核心問(wèn)題是“自我身份認(rèn)定的問(wèn)題，即對(duì)于‘我是誰(shuí)的反思”[2]（p124）。

在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，身份認(rèn)同作為一種文學(xué)批評(píng)方法，涉及到現(xiàn)代小說(shuō)中人物對(duì)認(rèn)同的尋求的分析、自我與他者關(guān)系的研究等方面。對(duì)認(rèn)同的尋求意味著主體原有身份的迷失，主體與社會(huì)、群體之間矛盾的激化，以及主體對(duì)真理、歸宿的熱切向往和執(zhí)著追尋?！白晕艺J(rèn)同的形成以對(duì)‘他者的看法為前提，他者可以是他人，也可以是一個(gè)整體的社會(huì)制度和風(fēng)俗，或者是其他的民族和文明，還有可能是人所面對(duì)的自然”[2]（p126）。

在張承志的小說(shuō)《黑駿馬》中，講述了一位迷茫而又執(zhí)著的追尋者的故事。主人公白音寶力格在悠揚(yáng)沉郁的歌聲中回到大草原，尋找摯愛(ài)的老奶奶額吉和昔日的戀人索米婭，尋找被他拋棄的過(guò)往。他從小被草原奶奶額吉收養(yǎng)，在草原上和索米婭一起長(zhǎng)大，在奶奶的精心呵護(hù)和索米婭的陪伴下，在草原文化的熏陶中，他有了一個(gè)快樂(lè)的童年。奶奶的愛(ài)賦予了他正直、善良、熱愛(ài)生活的品格，而草原文化又賦予了他粗獷豪放的男子漢氣概。奶奶的呵護(hù)、草原的勞動(dòng)使他健康地成長(zhǎng)著，成長(zhǎng)為一個(gè)善良、勤勞的草原孩子。他也得到了父親的認(rèn)可，“白音寶力格！我真高興。你母親若是活著，唉——算了！我說(shuō)，你真是個(gè)好小子！”[3]（p198），這說(shuō)明了奶奶在他健康成長(zhǎng)的過(guò)程中起著非常重要的作用，在奶奶的照顧下他成為了一個(gè)令人驕傲的孩子。

當(dāng)然，草原文化也在潛移默化地影響著他?！皬V袤的草原賦予牧民粗獷強(qiáng)悍的外形，孕育了草原人民開(kāi)闊的心胸和純真質(zhì)樸的天性”[4]（p104），白音寶力格也在這片草原的懷抱中成長(zhǎng)為草原的兒子。十三歲的年紀(jì)，他希望自己能和其他有蓄群人家的孩子一樣，能夠擁有自己的駿馬，在草原上縱橫馳騁，這是廣闊的草原賦予他的豪放氣質(zhì)和激情，這種氣質(zhì)和激情滲入了他的血液。他甚至已經(jīng)等不了兩年的時(shí)間，迫不及待地想要成為草原真正的勇敢的男子漢。也許是機(jī)緣巧合，在一個(gè)風(fēng)雪夜里，他們救下了一匹小馬駒。他深?lèi)?ài)著這匹黑馬駒，盼望著它快快長(zhǎng)大，好騎著它“走遍錫林高勒，走遍整個(gè)草原”[3]（p187）。成年的日子，他騎著三歲馬在草原上奔跑，也是在這時(shí)，他和索米婭之間的關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化，青春的萌動(dòng)孕育著愛(ài)情的幼芽。但這樣的愛(ài)情又是那么純真質(zhì)樸，以至于在奶奶提議兩人成親并讓出象征主人的白墊氈時(shí)，他們卻又疏遠(yuǎn)了。他們?cè)凇扒那牡乇Ｗo(hù)住一株珍奇的、無(wú)形的嫩芽”[3]（p197）。白音寶力格在奶奶的呵護(hù)下，在草原的懷抱中成長(zhǎng)為一個(gè)善良、勤勞、勇敢、質(zhì)樸的男子漢，而草原也成為他割舍不下的第二故鄉(xiāng)。這一階段，白音寶力格認(rèn)同的是哺育他長(zhǎng)大的草原文化，他憧憬著美好的未來(lái)，要在草原上和索米婭幸福的生活下去。

但是，接受了教育的白音寶力格也漸漸對(duì)草原文化產(chǎn)生了一定距離?！拔以谝恍拿匀霑?shū)本和獸醫(yī)知識(shí)以后，已經(jīng)開(kāi)始不善言笑和有點(diǎn)兒不像草地上長(zhǎng)大的年輕人”[3]（p197），在科學(xué)的獸醫(yī)知識(shí)面前，草原傳統(tǒng)的獸醫(yī)技術(shù)便失去了說(shuō)服力，沒(méi)有理論支撐的醫(yī)治辦法讓白音寶力格對(duì)傳統(tǒng)獸醫(yī)技術(shù)產(chǎn)生了懷疑，他向往真正的專業(yè)學(xué)習(xí)。雖然他仍依戀著草原文化，但此時(shí)已經(jīng)不是完全認(rèn)同了，科學(xué)的獸醫(yī)知識(shí)讓他有了自己的判斷，他渴望用先進(jìn)的獸醫(yī)技術(shù)來(lái)改變草原的落后現(xiàn)狀。在專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)會(huì)面前，他毅然選擇了立即參加，他要練就一身本領(lǐng)后再回到草原成家立業(yè)，這是一個(gè)多么有志向、有責(zé)任感的男子漢??！

然而，計(jì)劃和夢(mèng)想是美好的，生活卻往往不盡如人意。當(dāng)白音寶力格學(xué)成歸來(lái)，興致勃勃的準(zhǔn)備著和索米婭的婚禮時(shí)，卻得知了索米婭被黃毛希拉欺負(fù)并懷孕的消息，他幸福的夢(mèng)幾近破碎。他憤怒了，甚至想要去結(jié)束惡棍希拉的性命。但奶奶和索米婭的態(tài)度卻最終使他陷入絕望的境地，在奶奶的觀念里，生命是最重要的，是神圣而平等的，希拉雖有錯(cuò)，但“也沒(méi)有什么太大的罪過(guò)”[3]（p210）。奶奶對(duì)罪惡的寬恕和容忍態(tài)度讓她和白音寶力格之間產(chǎn)生了隔膜，白音寶力格接受了現(xiàn)代文明的熏陶，形成了強(qiáng)烈的道德倫理觀念，他再也不能忍受那些草原上司空見(jiàn)慣的丑惡。而索米婭呢，她和戀人之間的距離也越來(lái)越遠(yuǎn)了。她繼承了奶奶的觀念，并沒(méi)有把腹中的孩子看成是罪惡的象征，相反，她一心護(hù)著自己的孩子，母性的憐憫和慈愛(ài)超越了罪惡，她還高興地為孩子準(zhǔn)備著嬰兒鞋子。而也許正是這種母愛(ài)的力量在支撐著她，讓她有勇氣獨(dú)自承受著被凌辱的委屈和痛苦，保護(hù)著自己的孩子。

白音寶力格的憤怒，奶奶、索米婭對(duì)罪惡的容忍和對(duì)他的不理解，都使他產(chǎn)生了深深的孤獨(dú)感，他陷在兩種文明的夾縫中痛苦不已。一方面，現(xiàn)代書(shū)本知識(shí)賦予了他一些新的草原中所沒(méi)有的東西，“一種新鮮的渴望已經(jīng)在痛苦中誕生了。這種渴望在召喚我，驅(qū)使我去追求更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生”[3]（p210），現(xiàn)代文明在召喚著他，吸引著他去尋找更加文明、美好的事物。另一方面，他又割舍不下深?lèi)?ài)著的大草原，懷念著昔日的美好生活，放不下心愛(ài)的姑娘索米婭，培訓(xùn)班結(jié)束時(shí)他放棄了繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，就是不愿離開(kāi)大草原，離開(kāi)索米婭。但是，這時(shí)的索米婭已經(jīng)不理他了，她不明白戀人的憤怒和心中的痛苦與渴望，害怕戀人會(huì)傷害自己腹中的孩子。于是，在始終得不到家人和戀人的回應(yīng)和理解之后，在一次又一次的面對(duì)戀人的警惕之時(shí)，白音寶力格終于絕望了。他失去了繼續(xù)留下來(lái)的理由和動(dòng)力，在痛苦和絕望中他最終選擇了離開(kāi)。

然而，追尋都市文明的旅程也不是一帆風(fēng)順的。在這個(gè)旅程中，白音寶力格思索著：“你得到了什么呢？是事業(yè)的建樹(shù)，還是人生的真諦？在喧囂的氣浪中擁擠；刻板枯燥的公文；無(wú)止無(wú)休的會(huì)議”[3]（p189）。顯然，都市文明中有種種不如人意的地方，人們?yōu)榱松娑鴦诶壑斨N種壓力直到身心疲憊。白音寶力格在經(jīng)歷了都市生活的不如意之后，才發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，“我們總是在舉手之間輕易地割舍了歷史，選擇了新途。我們總是在現(xiàn)實(shí)的痛擊下身心交瘁之際，才顧得上抱恨前科”[3]（p189）。這段富有哲理的話道出了主人公的心聲，他為自己當(dāng)時(shí)“憤慨和暴躁的離去”[3]（p189）而后悔，他拋棄了過(guò)去，卻沒(méi)有在都市文明中找到自己向往和渴望的東西，找到心靈的歸屬。因此，他把目光投向了過(guò)去，在回憶往事中發(fā)現(xiàn)草原依然在吸引著他，不管是痛苦、缺憾還是悔恨，都促使他再一次回到草原，去找尋自己失去的過(guò)往和親人，找尋自己丟失的靈魂。

但是當(dāng)白音寶力格帶著傷痛和悔恨回到草原，已經(jīng)物是人非，奶奶去世了，索米婭也遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。奶奶的走讓他深深自責(zé)，他為自己沒(méi)能為親愛(ài)的奶奶送終而懊悔。而索米婭的遠(yuǎn)嫁及遠(yuǎn)嫁后的生活則最終給他上了真實(shí)又震撼人心的一課。索米婭繼承了奶奶的慈愛(ài)、善良和寬容，她沒(méi)有抱怨生活，沒(méi)有抱怨出走的白音寶力格，也沒(méi)有抱怨那個(gè)破壞了她的幸福的小生命，而是堅(jiān)強(qiáng)地活著。在經(jīng)歷了生活的變故、親人的離去之后，她堅(jiān)強(qiáng)的走進(jìn)了生活，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，嫁給了粗野的趕車(chē)人達(dá)瓦倉(cāng)，成為了四個(gè)孩子的母親，她勇敢地挑起生活的擔(dān)子，默默地從事著繁重的體力勞動(dòng)，打理家務(wù)、照顧孩子、運(yùn)煤、擠奶、拉水、給學(xué)生們洗床單。索米婭任勞任怨并樂(lè)在其中，她接受并享受著自己的生活，沒(méi)有絲毫抱怨和委屈。在生活的磨礪之下，她已經(jīng)成為一個(gè)成熟、堅(jiān)忍的草原女人。更重要的是，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)和努力在一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著自己的命運(yùn)，使自己最終被人所認(rèn)可，成為學(xué)校的正式職工，成為一名生活老師。

而在了解了索米婭經(jīng)歷的一切之后，白音寶力格的自我認(rèn)同也漸漸發(fā)生了改變。他開(kāi)始以一種更加達(dá)觀和全面的眼光看待草原傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代都市文明。奶奶、索米婭對(duì)待生命和生活的態(tài)度感染了他，讓他明白：雖然草原文化中有著野蠻的成分以及對(duì)罪惡的容忍和放縱，有著落后的傳統(tǒng)，但是它也有推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，它教會(huì)人們善待生命，教會(huì)人們堅(jiān)韌頑強(qiáng)和積極進(jìn)取，在直面苦難和經(jīng)歷苦難中始終保持一顆善良、仁慈、寬容的心，平靜地接受生活中的酸甜苦辣，同時(shí)又熱情地、真誠(chéng)地追求生活中的美好。同樣，都市文明中也不是只有令人厭煩和疲憊的東西，索米婭貧困但不失溫暖的小屋點(diǎn)醒了白音寶力格，“看來(lái)，人的熱力是能夠點(diǎn)燃世界任何冰冷角落的生命的。真正被生活拋棄的，只是像我這樣不能隨遇而安的人”[3]（p224），生活中會(huì)有各種缺憾和不如意，但只要用心去體會(huì)，去尋找，再冰冷的地方也會(huì)有溫暖，因此，都市中的紛擾和疲憊也會(huì)慢慢化解。至此，主人公白音寶力格的認(rèn)同之旅有了結(jié)局，他不再像以前一樣決絕的去追尋對(duì)某種文化的認(rèn)同，而是在兩種文化的交融中實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，他找到了心靈的歸屬，那就是在傳統(tǒng)文化的根基上保持對(duì)生命的珍愛(ài)、對(duì)苦難的勇敢承受以及對(duì)生活的熱愛(ài)，從而更好地在都市文明中去創(chuàng)造美好的事物，實(shí)現(xiàn)主體的自我價(jià)值。

總而言之，從草原文化到現(xiàn)代都市文明再到草原文化的重新審視，白音寶力格完成了尋求自我認(rèn)同的歷程。一開(kāi)始，他認(rèn)同的是草原文化。但是接觸了現(xiàn)代文明知識(shí)之后，他開(kāi)始懷疑草原上落后的傳統(tǒng)獸醫(yī)技術(shù)，直到索米婭被欺負(fù)懷孕后，他和索米婭、奶奶之間產(chǎn)生了深深的隔膜，他失去了對(duì)草原文化的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而去追尋現(xiàn)代文明。然而現(xiàn)代都市文明的物質(zhì)化又使他精神無(wú)所歸屬，因此他返回了草原。闊別后的索米婭對(duì)苦難的平靜接受、對(duì)生命和生活的熱愛(ài)給了他新的感悟和力量。白音寶力格曲折的自我認(rèn)同歷程意味著對(duì)精神歸屬的追尋之艱辛，也意味著草原傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的差異和沖突，而正是這種差異和沖突成就了人類(lèi)文明更加包容的心態(tài)，讓我們從草原文化中尋找到自己所缺失的東西。在這個(gè)物欲橫流的商品化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)人們忽略了對(duì)精神的追求，而傳統(tǒng)文化是民族之根，只有立足于傳統(tǒng)，保持對(duì)生命和人性的尊重，才能擁有一顆純凈、仁慈、善待他人的心，才不會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中迷失自己，才會(huì)找到心靈的歸屬。在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)包容，學(xué)會(huì)如何面對(duì)苦難，或許才會(huì)在自己的人生路上留下堅(jiān)實(shí)的腳印。

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