李鈺

摘 要：戴維·洛奇是英國當代著名的文學(xué)評論家和小說家，作為身兼二職的學(xué)者型作家，他總是試圖在小說中反映學(xué)術(shù)界的各種現(xiàn)象。在他的《小世界》中，解構(gòu)主義學(xué)者莫里斯·扎普教授做了一篇關(guān)于解構(gòu)主義的演講，在這一演講的核心思想是“語言是一種代碼，但每一次解碼就是另一次編碼”。莫里斯·扎普發(fā)言的“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)，在后文珀斯的追尋過程中還有所體現(xiàn)。本文旨在揭示珀斯追尋安杰莉卡這一過程的解構(gòu)性特征。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；編碼；解碼；追尋

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-01

一、“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)

“語言是一種代碼，但每一次解碼就是另一次編碼”。莫里斯·扎普的觀點從根本上否定了“絕對掌握”的可能。語言的含義在能指間不斷轉(zhuǎn)移，語言被解碼的同時進行了二次編碼，對二次編碼再解碼的同時又是第三次編碼，解碼即編碼，如此重復(fù)形成了“編碼—解碼—編碼”的無限結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)在各種信息交流的過程中都發(fā)揮作用。

“閱讀就是從一個句子到另一個句子、從一個情節(jié)到另一個情節(jié)、從文本的一個層面到另一個層面，讓自己沉溺于好奇心和欲望不斷地被替代的過程之中。文本在我們面前揭去自己的面紗，但是永遠不允許自己被掌握；我們不應(yīng)費盡心機地想去掌握它，而應(yīng)從它的挑逗中獲得快樂?！?/p>

通讀全篇后看這段文字，會發(fā)現(xiàn)這段對于閱讀行為的解構(gòu)敘述，與珀斯追求安杰莉卡的過程竟很相似。大膽改寫這段文字，這種相似性表現(xiàn)得更明顯。對于珀斯來說，追求的快感并非來自被追求者本身的魅力，而是追求者對新鮮事物的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的自我認同與得意。

“追求安杰莉卡就是從一個國家到另一個國家、從一個機場到另一個機場、從一個學(xué)術(shù)會議到另一個學(xué)術(shù)會議，讓自己沉溺于愛戀和思念不斷地被替代的過程之中。安杰莉卡的神秘性一點點被發(fā)現(xiàn)和解構(gòu)，但是珀斯卻始終追求不到她。珀斯獲得的滿足和快樂，來源于這個追求的過程，來源于過程中那個不斷被替代的信息的撩逗?！?/p>

這段改寫是對珀斯追求安杰莉卡行為的解構(gòu)。其中還是“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)在發(fā)揮作用。而珀斯的追求過程也有一個“找到—尋找—找到”結(jié)構(gòu)，這正是解構(gòu)核心思想的影射。

二、“找到—尋找—找到”結(jié)構(gòu)

“信息”是連接編碼—解碼—編碼”和“找到—尋找—找到”兩結(jié)構(gòu)的內(nèi)在線索。珀斯的活動主要就是追求安杰莉卡，從盧密奇會議的愛戀開始，珀斯踏上了這條追尋之路：

“盧密奇會議—希斯羅機場的小教堂祈禱……洛桑的狂歡節(jié)……耶路撒冷—美國現(xiàn)代語言協(xié)會上重逢”。

對珀斯的行為線索分析后不難發(fā)現(xiàn)，珀斯每一次旅程都是在得到安杰莉卡的 “信息”后開啟，信息是珀斯追尋旅程的內(nèi)在動力。落腳到“信息”，上文提過“編碼—解碼—編碼”的無限結(jié)構(gòu)在各種信息交流過程中都發(fā)揮作用?；氐叫≌f文本的具體情節(jié)就容易發(fā)現(xiàn)事實的確如此，珀斯的愛戀始于對詩歌《圣阿格尼斯節(jié)前夕》的解讀，此后的追尋過程中，每當獲得信息，珀斯總是習(xí)慣性解讀，這種解讀也總是帶來更多困惑，讓珀斯不得不開啟下一段旅程，形成了“找到—尋找—找到”的結(jié)構(gòu)，而這個結(jié)構(gòu)的內(nèi)在就是“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)。

珀斯表面上一直在追求安杰莉卡，實際上安杰莉卡的形象在信息的能指間不斷被轉(zhuǎn)移，每一次尋得安杰莉卡的“信息”，都意味著新追尋的開始，原因正是“信息”不斷地“編碼—解碼—編碼”。在追尋的過程中，安杰莉卡實際上也被替代，珀斯所追求的，已經(jīng)不是安杰莉卡本人，而是信息對于珀斯的引誘。小說結(jié)尾，安杰莉卡的妹妹麗麗告訴珀斯他愛上的是一個夢，珀斯終于意識到，或者說敢于承認這個事實。

這一點在這里耐人尋味，夢是什么？正是珀斯追尋的過程中獲得的那些信息，而他從這些信息的撩逗中獲得滿足和快樂，他愛上的是這些信息對他好奇心的撩逗，愛上的是這個追尋的過程。

三、中心意義的解構(gòu)

依據(jù)解構(gòu)主義理論，語言沒有確定的意義，一經(jīng)說出聽者可以賦予其任何的意義，可以按自己的主觀要求任意解構(gòu)或?qū)σ饬x進行增補，而解構(gòu)和增補同樣是一個建構(gòu)意義的過程，意義始終處于這個解構(gòu)、建構(gòu)的無限過程中。從解構(gòu)主義的視角來看，意義這個概念一說出來就立馬被解構(gòu)了，絕對的意義、中心意義不可能存在。

在珀斯追求安杰莉卡的過程中，一方面，關(guān)于安杰莉卡的信息在“編碼—解碼—編碼”的結(jié)構(gòu)中不斷被解構(gòu)，在解構(gòu)中，珀斯始終處于類似于白日夢的自我滿足狀態(tài)當中，他從未想過安杰莉卡對他到底是何情感這一關(guān)鍵的問題。另一方面，安杰莉卡這個形象本身也被解構(gòu)了，珀斯心中的安杰莉卡，是他自己想象、建構(gòu)的一個形象，其中帶有了大量他個人的主觀性“增補”。

所以麗麗告訴珀斯他愛上的只是一個夢，對于珀斯來說是一次喚醒，讓珀斯從解構(gòu)的無限結(jié)構(gòu)中脫離出來，重新找到中心意義，認清事情的真相。

從小說的結(jié)構(gòu)上看，戴維·洛奇設(shè)置的莫里斯·扎普發(fā)言與珀斯對于安杰莉卡的尋找、追求緊密聯(lián)系。恰在莫里斯·扎普發(fā)言后，珀斯逐漸開始正視他對于安杰莉卡的這種愛戀情感；而在珀斯被麗麗從“夢”中叫醒之后，莫里斯·扎普也恰巧宣告他對解構(gòu)主義喪失了信心。所以，通過內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面的探索可以推論，戴維·洛奇對于莫里斯·扎普教授的發(fā)言的設(shè)置是為小說整體做的一次結(jié)構(gòu)性設(shè)計，這個設(shè)計引導(dǎo)讀者以解構(gòu)的觀點來看待珀斯的追求行為。而珀斯帶有解構(gòu)性特征的追求到最終的結(jié)果是失敗和虛無，正表達了戴維·洛奇對解構(gòu)主義是持否定態(tài)度的。

參考文獻：

[1]戴維·洛奇著.王家湘譯.小世界[M].上海：上海譯文出版社. 2007.

[2]戴維·洛奇著.王俊巖等譯.小說的藝術(shù).作家出版社[M].1998.

[3]福斯特著.朱乃長譯.小說面面觀.中國對外翻譯出版社[M].2002.

[4]阿多諾著.王柯平著.美學(xué)理論.四川人民出版社[M].1998.