李爽

摘要：魏晉南北朝書家眾多，書法、書論流派層出不窮，在書論中，王僧虔有關書法形神觀的言論尤值得重視，王氏在《筆意贊》中將“書之妙道”分為“形”和“神”兩個范疇，從書法美學高度提出了新的品評標準：“神采為上，形質(zhì)次之”。王氏的這一美學思想并非無源之水，無本之木，它孕育于魏晉南北朝書法尚神之土壤，根植于漢、魏、晉三代哲學傳統(tǒng)中。尚神之書法美學觀亦在書法發(fā)展長河中發(fā)揮著承上啟下的作用。本文結(jié)合魏晉南北朝書論、主要書法流派、二王、二爨等具體書法作品，“氣韻生動”“傳神寫照”等繪畫美學范疇、人物品藻標準，找到它們與尚神書法美學觀的關聯(lián)，說明這種書法美學觀并非生搬硬套，而是適用于特定時期的書法藝術(shù)。

關鍵詞：魏晉南北朝 尚神書法美學觀 王僧虔 神采為上 形質(zhì)次之

中圖分類號：J292.23 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）05-0047-05

書法作為有意味的形式，在藝術(shù)門類中極具中國特色，它有著深厚的文化內(nèi)涵與美學思想。魏晉南北朝是中國書法集大成的時期。此時書法世家、書家眾多，如河東衛(wèi)家的衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒等，又如在中國書法史上有著舉足輕重地位的瑯琊王氏、陳留江氏、清河崔氏、吳郡陸氏、瑯琊顏氏、范陽盧氏、蘭陵蕭氏等；書法、書論流派層出不窮，楷書、行書、隸書、草書等各種書體也得到不同程度的發(fā)展?！岸酢睍ㄗ顬槿朔Q道，他們所取得的成就是后代書法家難以逾越的高峰；書法理論方面，出現(xiàn)了庾肩吾、王僧虔、虞和、蕭衍、陶弘景、羊欣等一大批書家以及《書品》《論書》《筆意贊》《論書表》《觀鐘繇書法十二意》《草書狀》《答陶隱居論書》《與梁武帝論書啟》《采古來能書人名》等書論著述，促進了書法藝術(shù)的發(fā)展。

一、王僧虔關于書法“形神”觀的闡述及玄學、佛教思潮的浸潤

書法經(jīng)過秦漢的發(fā)展，在魏晉南北朝迎來了它的黃金時代，在玄學思想影響下，人之主體覺醒，藝術(shù)家們逐步掙脫漢代經(jīng)學的禁錮，力求通過藝術(shù)載體表現(xiàn)審美主體的精神和個性，在該時期書論著述中，出現(xiàn)了較多對于書法形、神問題的討論。有關“形”的表述：東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：“每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣”；東晉王羲之《筆書論十二章》中記載：“視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣，分均點畫，遠近相須……分間布白，上下齊平”；關于“神”的表述：衛(wèi)恒《四體書勢》云：“字畫之始，因于鳥跡，蒼頡循圣作則，制斯文體有六篆，巧妙入神?！痹骸豆沤駮u》：“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神?！蓖豸酥稌摗吩疲骸芭e新筆爽爽若神，即不求于點畫瑕玷也?！薄队霉P賦》中云：“秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃琦、張芝，至于用筆神妙，不可得而詳悉也?！庇莺汀墩摃怼分性疲骸白种缾?，書之真?zhèn)危逝畜w趣，窮微入神，機息務閑，從容研玩?！薄?/p>

可推論出“形”指的是筆、墨、線條等具象形態(tài)以及結(jié)體和章法，有關書法的基本框架，決定了書法的形態(tài)和分間布白，與虛空相對而存在；書法中的“神采”指書法作品中表現(xiàn)出的精神和風采，是一種動態(tài)和有節(jié)律的神韻，這種韻致不可“詳悉”，它蘊含在書法形質(zhì)之中，然而又不拘泥于形質(zhì)的禁錮，含蘊、體現(xiàn)了書家的精神、個性，表達了創(chuàng)造主體的情意與生命力量。神采相對于形質(zhì)而言，是書法的靈魂，把神采放在首要地位，是書法美學本質(zhì)的高度概括，也是書法能夠感動人的根本點。

在魏晉南北朝眾多書論中，王僧虔的有關言論尤值得重視，王僧虔創(chuàng)造性地提出了一些書法美學概念和范疇，如神采與形質(zhì)、天然與工夫、骨力與緊媚、情與思等，創(chuàng)建了屬于他自己的書法品鑒美學體系，從書法美學高度提出了新的品評標準：神采為上，形質(zhì)次之。

王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不妄想，是謂求之不得，考之即彰。”

對書法形神觀的論述，王僧虔一開先河，書之妙道需兼得形神兩方面。王氏所言的“形”與之提出的“骨”“筋”“肉”等書法美學概念相關，是書法外在形態(tài)的顯現(xiàn)，如“郗超草書亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也”、“崔、杜之后，共推張芝，仲將謂之筆圣，伯玉得其筋，巨山得其骨?！薄肮秦S肉潤，入妙通靈”，“骨”“筋”“肉”與筆力有關直接影響書法線條的質(zhì)感。王僧虔云：“張芝、索靖、韋誕、鍾會、二衛(wèi)并得名前代，古今既異，無以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳。”評價索靖之書“銀鉤蠆尾”，評價孔琳之書“天然絕逸，極有筆力，規(guī)矩恐在羊欣后”在《筆意贊》中提到：“骨豐肉潤，入妙通靈，”王氏認為骨肉豐滿的書法可以通于神靈，匯入妙境，這與其提出的“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”觀點不謀而合。

王氏所言的“神”，即書法線條中體現(xiàn)出的書家情感、審美觀點，文化內(nèi)涵、個性風格，側(cè)重于對于書法藝術(shù)內(nèi)涵的表達，這種“內(nèi)涵”升華為依賴形質(zhì)而高于形質(zhì)的神采。書法以表達人之性情為根本，王氏《書賦》中所云：“情憑虛而測有，思沿想而圖空”?！疤摗薄翱铡笔呛汀扒椤薄八肌泵芮邢嚓P的，在點畫形質(zhì)之外的“虛”與“空”，更承載了書家本人的情感與想象，是體現(xiàn)“神彩”的重要源頭。

書法是形神兼?zhèn)涞摹坝幸馕兜男问健保谒抢铩吧癫蔀樯?，形質(zhì)次之”的書法美學觀亦用其他范疇體現(xiàn)。王僧虔在《論書》云：“宋文帝書，自謂不減王子敬。時議者云：天然勝羊欣，功夫不及欣”。“天然”和“工夫”是從創(chuàng)作論的角度說明形神關系?！疤烊弧焙汀白匀弧庇挟惽ぶ睿际菑娬{(diào)一種形而上的靈氣，此靈氣與大道通，與“神采”相通，非人力所及?！啊烊患次簳x名士阮籍所謂的‘越名教而任自然的‘自然，是融入天地萬物的精神美，是一種超脫俗境的風度，是絕美的書法境界?！惫Ψ騽t側(cè)重于在實踐中對于書法形質(zhì)的錘煉。

王僧虔在書論中還提出了與“筆力”“骨力”相對舉的“緊媚”“風流趣好”“媚好”等范疇，如“郗超草書亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也”?！笆捤荚捜ㄑ蛐?，風流趣好，殆當不減，而筆力恨弱”?！爸x綜書，其舅云：‘緊潔生起，實為得賞。至不重羊欣，欣亦憚之。書法有力，恨少媚好。”“媚好”更偏向于陰柔美的范疇，它不同于對筆力、骨力等對形質(zhì)的強調(diào)，更側(cè)重對于風韻、風神的強調(diào)，對書家精神狀態(tài)和個性的抒發(fā)。“媚好”的提出，一方面兼顧了對形質(zhì)的說明，另一方面也暗含了對于“神采”的強調(diào)，是對“神采為上，形質(zhì)次之”書法美學觀的另一注腳。

可見“天然與工夫”“筆力與媚好”與“神采為上、形質(zhì)次之”美學觀點遙相呼應，“天然”和“自然”相通，與“神采”相通；“工夫”講究法度，注重人力，技法的推敲對形質(zhì)的掌控甚大；“筆力”注重書法的線條的質(zhì)感、力感；“媚好”側(cè)重于對書法內(nèi)在的風韻和風神的強調(diào)。王氏一方面強調(diào)形質(zhì)，另一方面更說明“神采”的重要性在“形質(zhì)”之上。

“神采為上，形質(zhì)次之”的觀念根植于魏晉南北朝尚神之土壤，是從魏晉南北朝尚神的書法美學觀中提升和概括出來的。金學智《中國書法美學》稱“南朝齊書法家和書論家王僧虔的《筆意贊》就是南北朝尚神書法的美學喉舌”，尚神之書法美學觀具備以下特點：書之妙道兼?zhèn)湫紊?，更關鍵之處在于書法通過形質(zhì)展現(xiàn)出來的精神風采?！吧癫烧摚悄媳背吒唢h揚在書藝領域上空的一面光輝旗幟，是南北朝書藝風格的尚神傾向的一個表征?！?/p>

王氏的這一美學思想，并非無源之水，無本之木，它根植于漢、魏、晉三代哲學傳統(tǒng)中。漢代《淮南子》云：“以神為主者，形從而利；以形未制者，神從而害。”“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”?！吧褓F于形。故神制則形從，形勝則神窮”。葛洪則說：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者， 無之宮也；形者，神之宅地?！本鶑娬{(diào)以“神”為主，為上，而以“形”為從，為次。

這一美學思想的提出亦與魏晉南北朝特定的文化環(huán)境分不開。

李澤厚概括這個時代在意識形態(tài)領域所產(chǎn)生的新思潮特征為“人的覺醒”，而體現(xiàn)“人的覺醒”的新哲學就是玄學，它的哲學基本立場一是以道家的情懷看待世界，尊重個體人格，肯定人的情感價值，沖決名教禮法的約束而任人性的自然發(fā)展；二是崇尚自然，自然既指天地之間的自然物，又指自然而然的本色、本性。

在玄學“言意之辯”之風的影響下，人們更看中脫離于形體之上的某一種形而上之美，對人生、社會、宇宙做出形而上學的哲學思考和理性闡釋。

在玄學的影響下，人物品藻之風同樣有重神的傾向。湯用彤認為：所謂“圣人識鑒要在瞻外形而得其神理”。“按玄者玄遠，宅心玄遠，則重神理而遺形骸。神形分殊本玄學之立足點”?！案爬ㄕ撝?，漢人樸茂，晉人超脫。樸茂者尚實際，故漢代人觀人之方，根本為相法，由外貌差別推知其體內(nèi)五行之不同。漢末魏初猶頗存此風（如劉邵《人物志》），其后識鑒乃漸重神氣，而入于虛無難言之域?！倍荚趶娬{(diào)識鑒之重神的問題，像“神姿”“神雋”“神懷”“神明”“神氣”“神采”“神駿”“神貌”等概念大量出現(xiàn)在人物品藻之中。

其次，魏晉南北朝佛教亦得到較大發(fā)展，佛教側(cè)重于探尋宇宙、生命等形而上思想的奧秘，其精神也融合到這一時期的書法作品之中。魏晉鳩摩羅什和慧遠的問答集中載：“法身實相，無來無去，同于泥洹，無為無作”。內(nèi)典《金經(jīng)》云：“非法非非法，書家悟得此訣，何患食古不化”，佛教教導人不要執(zhí)著于外物有形的“相”，書法也是同理，不要只停留于具體的點形筆墨的營造，要能超脫形墨之上，顯現(xiàn)出書法的神采。在書法創(chuàng)作中，書家應該忘記法的束縛，即是“非法”，打破規(guī)則的束縛，但并不是說就沒有法，即“非非法”，只有到達這種境界，才可“何患食古不化”，進而追尋到書法中的妙道，展現(xiàn)神采。

二、魏晉南北朝書論及主要書法流派中尚神書法美學觀的體現(xiàn)

魏晉南北朝以衛(wèi)鑠、王羲之、羊欣、虞和、王僧虔、陶弘景、袁昂、蕭衍、庾肩吾等為代表的眾多書家較多涉及書法尚神美學觀的討論。概括言之，書法中的“神”是書法作品中表現(xiàn)出來的精神和風采，含蘊、體現(xiàn)了書家的精神、個性。王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中指出：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！痹凇豆P勢論十二章》《健壯章第六》中講到書法的提筆取勢中精神的準備：“牽引深妙，皎在目前，發(fā)動精神，提撕志意，兆刂剔精思，秘不可傳?！?/p>

王羲之在《記白云先生書訣》開篇云：“天臺紫真謂予曰：‘子雖至矣，而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理?！蓖豸酥畬Α吧瘛钡耐瞥?，和書之氣與大道同和的觀點是密不可分的。南朝宋泰始年間書家虞和在《論書表》中對比張芝、二王的書法時有此論述：“張字形不及右軍，自然不如小王?！薄白匀弧逼鋵嵤且环N形而上的精神與靈氣，有別于人工的匠氣，隨后又云：“字之美惡，書之真?zhèn)?，剖判體趣，窮微入神，機息務閑，從容妍玩?！蹦铣簳嫾以簞t在《古今書評》所舉25人書家中，逐一點評，袁昂推崇王儀同、蔡邕書法，均涉“神”范疇，如“王儀同書如晉安帝，非不處尊位而都無神明。”“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神?！绷何涞凼捬茉凇队^鐘繇書法十二意》《古今書人優(yōu)劣評》中對書法“神”范疇特別重視，如“張芝、鐘繇、巧趣精細，殆同機神”《古今書人優(yōu)劣評》中云：“蔡邕書骨氣洞達，爽爽如有神力”，道出了蔡邕書法的神采超逸。南朝梁書法評論家庾肩吾把從漢到齊梁書家123人，分為了9品，每品都有論，在被其評為“上之上”的“張芝、鐘繇、王羲之”三人時，庾氏評價云：“若探妙測深，盡形得勢，煙花落紙，將動風采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學，惟張有道、鐘元常、王右軍其人也?！?/p>

綜上，魏晉南北朝書論所提及的尚神書法美學觀，可從以下幾個方面來歸納：其一，對“神”“自然”等范疇的推崇，凸顯尚神之態(tài)勢；其二，“神”主要涉及書家的主觀精神狀態(tài)和書法體現(xiàn)出的神采；其三，要達到神之妙境，使書之氣與大道同和。

“夫自古之善書者，漢、魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙”漢魏晉書法以“鐘張二王”為善書者，自南北朝以來尤以“二王”書法為圭臬，“二王”書法風格“神韻充盈”，其書法高揚“神采”的觀點也呼應了這一時期尚神之書法美學觀。

《晉書·王羲之傳》云：“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍?！薄帮h若浮云”則形象地展現(xiàn)了王羲之書法的神韻。劉濤說：“王羲之書法在魏晉南北朝能夠迅速普及，得益于他迎合了當時‘愛妍而薄質(zhì)的社會風尚，變革鐘繇正書、行書和張芝的草書的‘古形，書法本身也因此體現(xiàn)出不拘泥于字形的神采，蘊含著深刻的審美意蘊，更顯現(xiàn)出書家的抒情性，概括起來有三點：1.用筆簡練明快；2.結(jié)體欹側(cè)；3.縱引筆勢的擴張?！蓖豸酥桓倪^去古拙繁復的字形向簡潔縱引的今妍筆勢發(fā)展是突出書法神韻的表現(xiàn)。

獻之書法逸氣過其父，用筆更加明快，筆勢連貫縱引，又靈動輕盈，更添幾分神采。羊欣評價其書法“骨勢不及父而媚趣過之”。張懷瓘在《書議》中評價：“子敬之法，非草非行，流便于行，草又處其中間。無藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務于簡易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者。”將這種趨新尚妍，注重書法的天然神氣，淡化書法形質(zhì)的特點躍然紙上。

南北朝時期文字刻石藝術(shù)發(fā)展迅猛，其中，南朝著名的“二爨”——《爨龍顏碑》《爨寶子碑》，是以方筆隸書為代表的碑文書法，筆畫有方有圓，兼?zhèn)浜裰嘏c靈動之感。康有為品評南朝碑刻書法時說：“宋碑則有《爨龍顏碑》下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則……南碑數(shù)十種，只字片石，皆世希有；既流傳絕少，又書皆神妙，較之魏碑，尚覺高逸過之，況隋唐以下乎！”“二爨”中書家把橫豎寫得平直，以保證整個碑面文字的工整，但細細看來，碑上的文字并不對稱，有的筆畫一高一低，有的撇短捺長，有的橫長竪短，給人一種奇態(tài)異姿的美感，傳達出別樣的神彩。

北朝著名的《張猛龍碑》《龍門二十品》是北碑的代表作。此二碑運筆剛健挺勁、變化多端，有方有圓，在行文中，異體字與別構(gòu)字多，筆畫可增減，偏旁也可調(diào)換，有著不拘形跡，隨筆任意的特點，這亦和魏晉南北朝時期書法美學尚神的風氣相合。

三、承上啟下的魏晉南北朝尚神書法美學觀

魏晉南北朝奠定了中國書法實踐和理論的發(fā)展基調(diào)，該時期的形神觀對于書法品評、書法實踐的影響頗為深遠，人們往往以此為圭臬來評判書法的雅俗、高低，魏晉南北朝尚神書法美學觀在中國書法史上具有承上啟下的作用。

魏晉南北朝尚神書法美學觀上承漢代。東漢蔡邕首開先河，在《筆論》中，他說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣……”這里的“神采”說明了書家在作書之前的精神狀態(tài)，蔡氏是從書法創(chuàng)作角度來探討的，并沒有將“神采”作為美學范疇單獨提煉而出進行“形而上”的探討。王僧虔對于“神采”的討論由書家的創(chuàng)作主觀心態(tài)層面上升到抽象理論的高度，并將其作為美學范疇首次提出，把“神采”置于書法創(chuàng)作中的關鍵地位，打破了漢代以來“以形論形”純形質(zhì)研究的品鑒標準，逐漸趨于審美化，拓展書法研究視野到精神的層面并具備一定的理論高度，體現(xiàn)出由“崇形”到“尚意”的轉(zhuǎn)變。

以“尚法”為原則的唐代書法，書家們進一步確定了“神采為上”的地位，在書法品評中書家更明確將“神品”作為最高品級提出。唐代歐陽詢《八訣》云：“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫?！碧拼钍烂瘛吨敢狻吩啤胺蜃忠陨駷榫?，神若不和，則字無態(tài)度也”唐朝李嗣真繼承了王僧虔的評判方式，其《書后品》提出了“逸品”說，“逸”乃書家精神和技法完美融合后達到的藝術(shù)效果。張懷瓘更將“逸品”推至“神品”，在《書斷》中創(chuàng)造性地提出“神品”“妙品”“能品”三個等級的品鑒，“神品”乃書法所達到的最高境界，“神品”者必定有“神采”。其《文字論》云：“深識書者，惟觀神彩，不見字形?！彼凇稌h》中評價王羲之書法時曾云：“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。張氏高舉“神采”在書法創(chuàng)作中的重要地位，對于神采不遺余力地推崇，極大推動了王僧虔“神采論”觀點，拉開了書法寫意的大幕。

在以“尚意”為書法特征的宋代，“神氣”“神逸”等美學范疇的提出發(fā)展了魏晉南北朝尚神書法美學觀。宋代蘇軾在《論書》中云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！贝朔哉搶崉t是王僧虔“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”的另一種表達方式，“神氣”對應“神采”，“骨、肉、血”實為形質(zhì)，神采和形質(zhì)需兼得，神氣較之“骨、肉、血”更重要。蔡襄論書崇尚“神氣”，其《論書》曰：“學書之要，唯取神氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。”又云：“張芝與旭變怪不常，出于筆墨蹊徑之外，神逸有余，而與羲獻異矣。”宋代在繼承魏晉南北朝尚神之書法美學觀的基礎上，強調(diào)了書法作品的精神內(nèi)涵。

明代書法“尚態(tài)”，明項穆《書法雅言》云：“欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神?！薄八^神化者，豈復有外于規(guī)矩哉？規(guī)矩入巧，乃名神化，固不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉。”明代祝允明《論書帖》云：“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。”在“尚態(tài)”書法風氣的引領下，書家們抒發(fā)性情，注重將“性情”與“功夫”結(jié)合，“神采”與“形質(zhì)”相結(jié)合，形質(zhì)與神采的關系更加緊密。

清代宋曹《書法約言》云：“凡作書要布置、要神采。布置本乎運心，神采生于運筆，真書固爾，行體亦然?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概》云：“學書通于學仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。書貴于入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也，入我神者，古化為我也?！眲⑽踺d創(chuàng)造性地豐富了魏晉南北朝尚神書法美學觀，劉氏不僅肯定了“神采為上，形質(zhì)次之”，更將神分為“我神”和“他神”，肯定了書家自身主體精神的重要，能展現(xiàn)自我主觀精神的創(chuàng)作狀態(tài)，實乃“神彩”表現(xiàn)的最高層次。

經(jīng)過歷代書論家的闡發(fā)與擴充，“形神論”最終成為一個較為完備的書學理論范疇，逐步發(fā)展為一個重要的書法美學命題。

四、魏晉南北朝尚神書法美學觀與該時期繪畫美學的關聯(lián)

書畫同源，書法藝術(shù)中這種尚神的美學觀，同樣可以在此時的畫論中得到印證。東晉畫家顧愷之提出了一個著名的美學命題：“傳神寫照”。《世說新語·巧藝》中云：“顧長康畫人，或數(shù)年不點目精。人問其故。顧曰：‘四體妍媸本無關妙處，傳神寫照正在阿堵中”，提出了傳神之處在于眼睛，畫人的關鍵在于把能體現(xiàn)人物精神、風神的關鍵之處畫好，這里的神指的是人物特有的個性以及生活的情趣。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中也提到了傳神的問題：“凡生人無有手揖眼視，而前無實對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乘，傳神之趣失矣。空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！鳖檺鹬J為人物形象畫得是否清楚是次要的，關鍵之處在于一定要傳神。其一，這與在玄學影響下人物品藻的風氣密切相關，當時的人物品藻要求超越人的外表形骸，把握人物的情趣和個性；其二，還能覺察到“神”固然重要，但“形”的重要性亦不可小看，“形”除了它自身的美學價值以外，它還是傳神的唯一途徑。

此外，南齊謝赫《古畫品錄》提出的“氣韻生動”，也當引起重視?！啊畾飧爬ㄋ囆g(shù)生命的本體，所以“氣韻生動”之“氣”應理解為畫面的元氣，是宇宙之氣和藝術(shù)家本身的元氣化合的產(chǎn)物?！薄绊崱眲t體現(xiàn)了藝術(shù)家的風神和風韻，有了“氣韻”自然就生動了。氣韻既要符合“形似”的要求，氣韻的目的是展示風姿神貌，離不開物體的自然形貌，卻又要超出人的形體。

“傳神寫照”和“氣韻生動”包含了一種形而上的追求，謝赫說：“風范氣候，極妙參神。但取精靈，遺其骨法，若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！敝x赫的“氣韻生動”和顧愷之的“傳神寫照”都是為了追求“神”“妙”的境界，就是要使畫面形象通向那個作為宇宙的本體和生命的“道”?！皻狻笔菬o限和有限、虛與實的統(tǒng)一，如果只限于外在的形體的把握，就不能體現(xiàn)“道”，只有“取之于象外”，突破有限形象的束縛，才能做到“氣韻生動”和“傳神寫照”，這和書法創(chuàng)作一脈相通，書家在書法的創(chuàng)作過程中用具體形質(zhì)展現(xiàn)宇宙的“道”以及書家的精神內(nèi)涵。

五、結(jié)語

元代柯九思在《跋趙書<黃庭經(jīng)>》中寫道：“六朝書以豐神勝，唐人求其豐神而不得，故以筋骨勝。”說明了該時期書法的特點——“尚神”，它符合書藝風格美歷史演變規(guī)律。魏晉南北朝“尚神”美學觀植根于漢魏晉三代哲學土壤，孕育了王僧虔“神采為上，形質(zhì)次之”的書法美學觀念，后者是前者的概括和提煉。該時期的書論、主要書法流派、書法作品也凸顯“尚神”之傾向，魏晉南北朝尚神之書法美學觀在中國書法史上具有承上啟下的作用。

書法在一點一橫之中蘊含的神韻凸顯了書法的美感，顯現(xiàn)了書家的精氣神，共同體現(xiàn)了宇宙間勃勃的生氣之源——“道”，可見“神”對于書法生命的重要性，它是書法作品精神的整體呈現(xiàn)，對于偏于“形”的筋、骨、血、肉來講，顯然它是主魂，是本。

形神共同構(gòu)成了書法生命的序列，它們之間相互獨立而又互相滲透，浸潤在字里行間的“神”是點睛之筆，正所謂“法可以人人而傳，精神興會則人所自致，無精神者，書雖可觀，不能耐久玩索，若僅在點畫上論氣勢，尚隔一層?！笨偠撝?，尚神，是魏晉南北朝書法美學的群體風格。

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