摘要：與先秦兩漢序文比較而言，魏晉南北朝序文進(jìn)入深入發(fā)展階段，它在以下幾個(gè)方面均有一定的提升。一是書(shū)寫(xiě)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，于該時(shí)期首次出現(xiàn)的志怪與志人小說(shuō)被題寫(xiě)有序文;佛典序文數(shù)量有所增加;吊文序、銘文序、誄序、碑文序、祭文序、哀辭序、哀策序等新的序文類型層出不窮。二是藝術(shù)特色進(jìn)一步提升，呈現(xiàn)出駢文化的傾向。三是與文學(xué)理論的關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化，成為文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的載體。四是抒情意味濃厚。所有這些既是序文自身發(fā)展的結(jié)果，又是受外部因素影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;序文;駢文化;文學(xué)理論;抒情意味

中圖分類號(hào)：I206.2???????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????文章編號(hào)：

在中土序文發(fā)展的過(guò)程中，魏晉南北朝處于深入發(fā)展期。此序文經(jīng)過(guò)先秦兩漢時(shí)期的積淀，在題寫(xiě)強(qiáng)度、藝術(shù)特色、與文學(xué)的關(guān)系及抒情性等方面皆有新的發(fā)展。

一、題寫(xiě)強(qiáng)度的增強(qiáng)

隨著文學(xué)的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期序文的題寫(xiě)強(qiáng)度在增強(qiáng)，這種增強(qiáng)表現(xiàn)為兩方面。一是強(qiáng)化以前薄弱文體的題寫(xiě)。由于某種原因?qū)е滦蛭挠谀承┪捏w的題寫(xiě)較薄弱，而這種狀況于此時(shí)有明顯的改變，最明顯的表現(xiàn)在佛典序文的題寫(xiě)。由于諸多因素導(dǎo)致漢代佛典序文的題寫(xiě)不太被關(guān)注，它在數(shù)量上偏少，題寫(xiě)群體單一，上述現(xiàn)象在魏晉南北朝時(shí)期有不同程度的改觀，其數(shù)量上有所增加，多達(dá)一百七十二篇。再者，佛典序文日受重視，價(jià)值得到認(rèn)可。如釋道安不但自己撰寫(xiě)大量的佛典序文，而且撰寫(xiě)時(shí)《綜理明經(jīng)目錄》，參考利用已有的佛典序文，釋僧祐于《出三藏記集》之卷六至卷十，共收集一百一十篇。改變域外僧人為撰寫(xiě)群體的情形，時(shí)之中土僧人、士大夫甚至君王均參與到佛典序文的撰寫(xiě)中。再如，銘文序的數(shù)量較之漢代翻倍，有陸倕所寫(xiě)的《石闕銘序》、《新刻漏銘序》等。

二是題寫(xiě)領(lǐng)域的擴(kuò)展。以前未曾題寫(xiě)有序的文體始被題寫(xiě)。有些文體，如誄、頌、箴、碑文、哀辭、哀策、祭文等非成型于此階段的文體，降至此階段被題寫(xiě)序文。如：

頌文序有何承天的《社頌序》與《白鳩頌序》，蔡邕的《祖德頌序》，曹植的《孔子廟頌序》與《學(xué)宮頌序》，鮑照的《河清頌序》，梁簡(jiǎn)文帝的《南郊頌序》;

贊序有曹植的《畫(huà)贊序》，戴逵的《酒贊序》，繆襲的《神芝贊序》，楊戲的《季漢輔臣贊序》;

箴序有傅咸的《御史中丞箴序》，李充的《學(xué)箴序》，潘尼的《乘輿箴序》;

誄序有曹植的《王仲宣誄序》與《卞太后誄序》，潘岳的《楊荊州誄序》、《楊仲武誄序》、《夏侯常侍誄序》與《馬汧督誄序》，顏延之的《陽(yáng)給事誄序》與《陶徴士誄序》，謝莊的《宋孝武宣貴妃誄序》，傅毅的《北海王誄序》，蘇順的《和帝誄序》，左芬的《元皇后誄序》;蔡邕的《濟(jì)北相崔君夫人誄序》，陸云的《晉故豫章內(nèi)史夏府君誄序》;

碑文序有蔡邕的《郭有道碑文序》與《陳太丘碑文序》，王儉的《褚淵碑文序》，桓麟的《太尉劉寬碑序》;

祭文序有謝惠連的《祭古冢文序》;

哀辭序有梁簡(jiǎn)文帝的《大同哀辭序》;

哀策序有王珣的《孝武帝哀策文序》與《高帝哀策文序》，謝脁的《齊敬皇后哀策文序》，無(wú)名氏的《簡(jiǎn)文帝哀策文序》;

再者，于此時(shí)期內(nèi)新產(chǎn)生的文體亦寫(xiě)有序文，如志怪小說(shuō)，其出現(xiàn)時(shí)間雖短，然被人撰寫(xiě)有大量的序文。張華《博物志序》、梁蕭綺《拾遺記序》、干寶《搜神記序》及《搜神記后序》、郭璞《山海經(jīng)序》、葛洪《神仙傳自序》諸篇，就是其中代表。這些志怪小說(shuō)序文無(wú)非是說(shuō)明撰寫(xiě)者的題材來(lái)源、撰寫(xiě)思路，同時(shí)更為重要的是反映了當(dāng)時(shí)小說(shuō)的實(shí)錄觀念?！凹捌渲?，亦足以發(fā)明神道之不誣也”?，①認(rèn)為他們記寫(xiě)的雖為神異鬼怪的人和事，但這些都是真實(shí)存在的，魯迅先生對(duì)此詳論曰：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！雹谟纱丝芍?dāng)時(shí)所謂的小說(shuō)具有實(shí)錄的筆法，他們所寫(xiě)的皆是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄，而不是虛構(gòu)。要而言之，魏晉南北朝時(shí)之序文的題寫(xiě)范圍在已有的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的擴(kuò)展，先前未曾題寫(xiě)有序文的文體，在此時(shí)期內(nèi)皆題寫(xiě)有序文，這在某種程度上暗示了序文影響力的擴(kuò)大及價(jià)值得到進(jìn)一步的認(rèn)可。

二、藝術(shù)特色的駢文化

魏晉南北朝序文追求語(yǔ)言美，呈現(xiàn)出與文學(xué)藝術(shù)相一致的特征。此時(shí)的文風(fēng)可概述為：語(yǔ)言工整、句式整齊、結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，描寫(xiě)力求繁復(fù)，講求用典。上述藝術(shù)審美特質(zhì)在時(shí)之序文亦有所表現(xiàn)，使其整體上呈現(xiàn)出駢文化的傾向，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一、語(yǔ)言工整、句式整齊、結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱。序文表現(xiàn)出語(yǔ)言整齊劃一的特征，整篇之內(nèi)多為四言或六言，如陸機(jī)之《嘆逝賦序》：

“伊天地之運(yùn)流，紛升降而相襲。日望空以駿驅(qū)，節(jié)循虛而警立。嗟人生之短期，孰常年之能執(zhí)。時(shí)飄忽其不再，老晼晚其將及。對(duì)瓊?cè)镏疅o(wú)征，恨朝霞之難挹。望湯谷以企予，惜此景之屢戢?！?/p>

全段句式整齊劃一，每句有兩個(gè)分句構(gòu)成，每個(gè)分句皆為六言，每句的第二個(gè)分句末一字韻腳相同，開(kāi)始注重句式的韻律。四六句間隔對(duì)仗的形式亦即在一句話中四言與六言句間隔出現(xiàn)，呈現(xiàn)出兩兩相對(duì)。徐陵《玉臺(tái)新詠序》首創(chuàng)此句法，于此略舉之。如“楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰;衛(wèi)國(guó)佳人，具言訝其纖手”，再如“警鸞治袖，時(shí)飄韓掾之香;飛燕長(zhǎng)裾，宜結(jié)陳王之珮。雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分;言異神仙，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別”，該序文中每句話有兩個(gè)分句構(gòu)成，每個(gè)分句再由一個(gè)四言與六言構(gòu)成，四言與六言間隔出現(xiàn)。再者，無(wú)論是單純的四字或六字對(duì)，還是四六間隔對(duì)，都追求句子結(jié)構(gòu)的平衡對(duì)稱及詞語(yǔ)的對(duì)偶，每句中兩兩相對(duì)的成分相同，句子成分相同或詞性相同。如“對(duì)”與“恨”皆為動(dòng)詞，?“瓊?cè)铩迸c“朝霞”皆為名詞，“之”與“之”相對(duì)，“無(wú)征”與“難挹”相對(duì)。再如“楚王宮里”與“衛(wèi)國(guó)佳人”皆為主語(yǔ)，“無(wú)不”與“具言”皆為副詞，“推”與“訝”皆為動(dòng)詞作謂語(yǔ)，“其細(xì)腰”與“其纖手”皆為賓語(yǔ)。要而言之，序文的語(yǔ)言整齊、表現(xiàn)出四六相對(duì)的特征，帶有駢文語(yǔ)言的某些印記，在一定程度上表現(xiàn)出駢文化的傾向。

其二，描寫(xiě)力求繁復(fù)。魏晉南北朝序文在描寫(xiě)上追求繁復(fù)，力求詳盡，不避繁瑣。如徐陵之《玉臺(tái)新詠序》在描述才女的音樂(lè)才華時(shí)記道：“弟兄協(xié)律，生小學(xué)歌;少長(zhǎng)河陽(yáng)，由來(lái)能舞。琵琶新曲，無(wú)待石崇;箜篌雜引，非關(guān)曹植。傳鼓瑟于楊家，得吹簫于秦女。”描寫(xiě)繁復(fù)，不厭其煩，多視角地展現(xiàn)其音樂(lè)才華。再如，描述才女的美貌時(shí)曰：“妝鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟。反插金鈿，橫抽寶樹(shù)。南都石黛，最發(fā)雙娥。北地胭脂，偏開(kāi)兩靨。亦有嶺上仙童，分丸魏帝;腰中寶鳳，授歷軒轅。金星將婺女爭(zhēng)華，麝月與嫦娥競(jìng)爽?！边\(yùn)用正面描寫(xiě)、側(cè)面烘托等手法描寫(xiě)才女的美貌，每個(gè)細(xì)節(jié)都不放過(guò)，才女的每個(gè)部位皆濃彩重抹，其美貌躍然紙上。繁復(fù)筆描寫(xiě)于其他序文中亦有所呈現(xiàn)，于此不再詳論。總之，此時(shí)序文繁復(fù)的描寫(xiě)手法是受駢文影響的重要體現(xiàn)。

其三，講求用典。魏晉南北朝時(shí)之序文引歷史人物或事件于序文之中，服務(wù)于序文的寫(xiě)作，增強(qiáng)序文的說(shuō)服力、感染力，同時(shí)亦增加其歷史厚重感。如徐陵之《玉臺(tái)新詠序》曰：“至若寵聞長(zhǎng)樂(lè)，陳后知而不平;畫(huà)出天仙，閼氏覽而遙妒”，陳后為漢武帝的第一任皇后陳阿嬌，有“千金買賦”及“金屋藏嬌”事，若與才女受寵相比，相差甚遠(yuǎn)，她若知此事必憤怒不平。閼氏原是女性?shī)y扮用的胭脂古稱，后擴(kuò)展為漢朝的公主、還有匈奴皇后號(hào);才女貌若天仙，閼氏見(jiàn)之必產(chǎn)生妒忌之情。徐陵于此借用典故反襯才女的美貌之態(tài)，手法神妙，才女只有在與其他女子的比較中，方易顯美態(tài)，此要比正面描述所起到的效果更佳。再如，庾信之《哀江南賦序》借用項(xiàng)羽的典故，抒發(fā)家國(guó)滄桑之感，“項(xiàng)籍用江東之弟子，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下?！瓎韬簦∩皆辣李j，既履危亡之運(yùn);春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以悽愴傷心者矣！”，該序文中蘊(yùn)藏著題寫(xiě)者庾信深厚的歷史情感、抒發(fā)家國(guó)淪亡的痛苦，將典故的選取與自己的寫(xiě)作內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，使其更好地為抒發(fā)情感服務(wù)。

當(dāng)然并非此時(shí)所有的序文都表現(xiàn)出駢文化的傾向，因題寫(xiě)的文體而異，賦序、詩(shī)序等抒情文體的序文表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，佛典、志怪小說(shuō)序文則相對(duì)較弱。此時(shí)的序文之所以呈現(xiàn)出駢文化的傾向于當(dāng)時(shí)的文風(fēng)密切相關(guān)，許多序文的撰寫(xiě)者都是書(shū)寫(xiě)駢文的大家，如庾信、徐陵，他們?cè)陬}寫(xiě)序文時(shí)很自然地將駢文的風(fēng)格引入進(jìn)來(lái)，用駢文題寫(xiě)序文。即使序文的題寫(xiě)者不是書(shū)寫(xiě)駢文的大家，他們生活在駢文盛行的環(huán)境中，難免不受其影響，故在題寫(xiě)序文時(shí)模仿駢文并加以借鑒。要而言之，序文的駢文化是受駢文浸染的結(jié)果，是時(shí)代的產(chǎn)物。

三、密切與文學(xué)理論的關(guān)系

魏晉南北朝序文與文學(xué)理論的關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化，成為撰寫(xiě)者闡釋文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的載體。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段，相應(yīng)地對(duì)文學(xué)本身規(guī)律的認(rèn)識(shí)加深，由此產(chǎn)生大量的文學(xué)理論，而相當(dāng)一部分文學(xué)理論蘊(yùn)藏在此時(shí)的序文之中。鐘嶸在《詩(shī)品序》闡發(fā)眾多他對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)，如“滋味”，滋味原意為味道、美味，始見(jiàn)自《呂氏春秋》，在此階段被文學(xué)理論家借用，逐漸演變?yōu)橐环N文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)。如陸機(jī)《文賦》曰?“闕大羹之遺味，同朱弦之清汜”。再如，劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》亦曰“張衡《怨》篇，清典可味”然而其中以滋味并舉者始于鐘嶸，其曰：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，②同時(shí)指出這是優(yōu)秀詩(shī)歌所具備的標(biāo)準(zhǔn)，“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹田，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”。然而他并沒(méi)有指出何為“滋味”。今人俞香云認(rèn)為它應(yīng)包括四個(gè)審美范疇：怨、清、奇、雅。再者，鐘嶸在該序文提出“即目直尋”與“自然英旨”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，對(duì)“賦、比、興”予以釋義，倡導(dǎo)?“比興”等諸多文學(xué)尤其是詩(shī)歌理論;既有對(duì)過(guò)去詩(shī)歌的總結(jié)與評(píng)判，又有對(duì)所處時(shí)代詩(shī)歌的反思，在總結(jié)與反思中提出對(duì)詩(shī)歌的種種見(jiàn)解;既有對(duì)詩(shī)歌整體的宏觀關(guān)注，又有對(duì)詩(shī)歌個(gè)案的品析，所有這些濃縮有深邃的文學(xué)理論及對(duì)詩(shī)歌規(guī)律的認(rèn)識(shí)。要而言之，鐘嶸《詩(shī)品序》是一篇優(yōu)秀的詩(shī)歌理論論作。再如，陸機(jī)在《文賦序》闡釋了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所存在的困境，“意不稱物，文不逮意”，其意為構(gòu)思與所要描述對(duì)象的不相稱，因而不能夠完全涵蓋事物，文又不能完全達(dá)意，這是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中經(jīng)常遇到的困境，具有普遍性。?左思之《三都賦序》、蕭統(tǒng)之《文選序》、劉勰之《文心雕龍序》、干寶之《搜神記序》等篇章皆含有豐富的文學(xué)理論成分，表達(dá)著作者對(duì)某一文學(xué)問(wèn)題或現(xiàn)象的觀點(diǎn)。

總而言之，此階段某些序文所容納的文學(xué)批評(píng)與理論全面而深邃，既有對(duì)文學(xué)整體規(guī)律的闡釋，又有對(duì)某一文學(xué)現(xiàn)象或問(wèn)題的個(gè)案解析;既有對(duì)過(guò)去文學(xué)活動(dòng)的梳理與反思，又有對(duì)當(dāng)下文學(xué)活動(dòng)的評(píng)判;并且在已有的基礎(chǔ)上提出諸多新的理論架構(gòu)，囊括了詩(shī)歌、小說(shuō)等各類文體。這些理論具有一定的深度及一定的創(chuàng)新性。這一時(shí)期序文中之所以有如此眾多的文學(xué)理論，與此時(shí)文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段有關(guān)。文學(xué)活動(dòng)在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的階段后，需要對(duì)自身總結(jié)與反思，需要梳理脈絡(luò)以便認(rèn)識(shí)自身規(guī)律，所有這些活動(dòng)只有在文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段才得以開(kāi)展，故此時(shí)涌現(xiàn)出大量的文學(xué)理論，而這些理論需要一個(gè)載體，這時(shí)序文便成為不二之選，因?yàn)樾蛭谋旧砭哂泻軓?qiáng)的理論性，能夠成為它們的平臺(tái)。

四、抒情意味漸濃

魏晉南北朝序文的撰寫(xiě)者在撰寫(xiě)序文時(shí)，會(huì)把自身的情感融入其中，因此某些序文在一定程度上表現(xiàn)了撰寫(xiě)者真實(shí)的內(nèi)心情感。此舉幾例以證之，謝靈運(yùn)《述祖德詩(shī)序》：

“大元中，王父龕定淮南，負(fù)荷世業(yè)，尊主隆人。逮賢相徂謝，君子道消，拂衣蕃岳，考卜東山，事同樂(lè)生之時(shí)，志期范蠡之舉?！?/p>

贊譽(yù)祖父的勛業(yè)，然后抒發(fā)功成身退、向往隱居生活之情。庾信之《哀江南賦序》亦是自己心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，前文已有論之。再如潘岳《閑居賦序》：

“于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得。池沼足以漁釣，春稅足以代耕。灌園粥蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”

寫(xiě)閑居自適的生活場(chǎng)景看似逍遙灑脫，實(shí)則不然，汲汲于福貴權(quán)豪之志，聊寫(xiě)閑居自適以自慰。陸云之《御講般若經(jīng)序》大贊時(shí)之君主美德曰：“皇帝……大慈應(yīng)物，送迎日月，緯絡(luò)天地，鎮(zhèn)三季之澆風(fēng)，緝五際之頹俗。出臨衢室，退事齋居，非以黃屋為尊，每以蒼生為念。德遍區(qū)宇，更殷勤于密說(shuō)”，其中不乏阿諛之詞。

魏晉南北朝時(shí)期序文抒情成分的增加是序文不斷完善的表現(xiàn)，使其一改過(guò)去對(duì)理論的偏重，呈現(xiàn)出情與理并重的風(fēng)貌，這是序文所必須具備的要素。于此之前的序文過(guò)于對(duì)理論的偏重而缺乏情感，情感因素的加入為序文增添了新的活力，使其更具有人文色彩，增加了可讀性，因而具有多重的價(jià)值。抒情因素的加入，情理并重的序文寫(xiě)作模式為后世序文寫(xiě)作樹(shù)立了典范，提供了借鑒，這是序文發(fā)展史上的重大進(jìn)步，從某種意義上說(shuō)，序文之形式、內(nèi)容于此時(shí)正式形成。

魏晉南北朝時(shí)期序文寫(xiě)作范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，駢文化傾向進(jìn)一步增強(qiáng)，抒情意味進(jìn)一步濃厚，因此無(wú)論在形式、內(nèi)容與功能、藝術(shù)特色上，較之先前皆有極大提升——形式上得到進(jìn)一步規(guī)范，由文后被移植于文前，并且較為固定;內(nèi)容上進(jìn)一步擴(kuò)展;功能上進(jìn)一步提升，如記錄時(shí)人的小說(shuō)觀念及闡釋相關(guān)的文學(xué)理論，成為時(shí)人表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的媒介;同時(shí)更為關(guān)注情感的抒發(fā)，成為題寫(xiě)者抒發(fā)情感的工具。魏晉南北朝序文在中國(guó)序文發(fā)展史上具有特殊的意義與價(jià)值。它上承兩漢而定型，下啟隋唐之成熟。只有歷經(jīng)這一時(shí)期的發(fā)展，序文才最終走向輝煌。

注釋：

①干寶《搜神記序》。

②南朝梁鐘嶸《詩(shī)品·總論》。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].商務(wù)印書(shū)館，2011.

作者簡(jiǎn)介：趙紀(jì)彬（1983-），河南新鄉(xiāng)人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)樽诮涛幕c文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）