田萬程

【摘 要】自然辯證法課程一直以來都是學(xué)校中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，受到各方面因素的影響，自然辯證法課程的教學(xué)效果一直亟待改進(jìn)。本文中，筆者根據(jù)自身的研究和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，提出了“對話式教學(xué)”的方法，建議建立師生以問題為契機(jī)、以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向、以思辨為過程、以研判為答案的平等對話課堂過程，通過創(chuàng)新課程導(dǎo)入方式、選擇貼近生活主題、準(zhǔn)確及時反饋內(nèi)容和充分發(fā)揮學(xué)生動能四種方式，突出教師的主導(dǎo)性和個體性，從多角度構(gòu)建話語體系，最終幫助學(xué)生運(yùn)用自然辯證法這一工具解決實(shí)際問題。

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；課程；對話式；教學(xué)；應(yīng)用

隨著近些年政治理論類課程改革不斷推進(jìn)和新課程方案的出臺，自然辯證法課程面臨著學(xué)時不斷減少和內(nèi)容不斷增多的困境，這給原有的教學(xué)模式和教學(xué)方法帶來了很大的挑戰(zhàn)，教師不得不在困境中開拓創(chuàng)新，尋求新的教學(xué)思路以應(yīng)對這些變化。筆者從自身的研究和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了“對話式教學(xué)”的方法，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)注重自然辯證法課堂的特殊性，關(guān)注學(xué)生的特點(diǎn)，突出學(xué)生和教師的主體特性，強(qiáng)調(diào)以問題帶動課堂過程和哲學(xué)思辨的思想意識，構(gòu)建平等的對話式教學(xué)模式。通過創(chuàng)新課程導(dǎo)入方式、選擇貼近生活主題、準(zhǔn)確及時反饋內(nèi)容和充分發(fā)揮學(xué)生動能四種方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)整體目標(biāo)。

一、自然辯證法的學(xué)科特點(diǎn)

自然辯證法這一馬克思主義理論學(xué)科不僅是一門社會科學(xué)和自然科學(xué)，更是一門思維科學(xué)，交叉包含了很多領(lǐng)域的知識在其中。好的學(xué)習(xí)過程對學(xué)生的思維習(xí)慣、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神都有著深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)思辨是自然辯證法課程的一大特點(diǎn)也是培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)之一，使得課程具有哲理性、交叉性和綜合性。在課程教學(xué)實(shí)踐中，自然辯證法課程能夠?qū)崿F(xiàn)人文學(xué)科相互融合、學(xué)生生態(tài)思維構(gòu)建與學(xué)生社會責(zé)任意識強(qiáng)化等多種功能。最新版的《自然辯證法概論》大綱中，要求培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論解決生活中實(shí)際問題的能力，這就對課程的實(shí)效性有了更加深刻的要求。當(dāng)前的自然辯證法課程需要面對的一大問題是：如何在有限的教學(xué)時間中實(shí)現(xiàn)更多的教學(xué)內(nèi)容的傳授，達(dá)成既定的教學(xué)目標(biāo)？

學(xué)生作為一個特殊的群體，在具有一定的學(xué)習(xí)能力的同時也帶有一定不利于教學(xué)的特征，如知識固化趨勢、人機(jī)交互習(xí)慣、文化誘導(dǎo)沖擊、快餐文化影響、后現(xiàn)代化倡導(dǎo)等非主流的文化特點(diǎn)都會對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生影響。因此在進(jìn)行自然辯證法課程教學(xué)時，要借助哲學(xué)思辨的方法打破學(xué)生固有的思維模式，通過對話式教學(xué)平臺的建立，最大化的調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)的主觀能動性。形成一種建立在平等師生關(guān)系和立足現(xiàn)實(shí)機(jī)制上的對話模式，讓學(xué)生從學(xué)科壁壘中跳出，反思問題的答案和原因，了解自己長期以來的思維結(jié)構(gòu)和思維路徑，在問題意識中找尋探索的樂趣和動機(jī)。在師生之間構(gòu)建的平等關(guān)系能夠促進(jìn)其更好地傾聽和學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力提升和課堂效果改善的雙重目標(biāo)。

二、“對話式”教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)

對話式教學(xué)強(qiáng)調(diào)了教學(xué)主體與受體之間建立的一種平等關(guān)系，兩者在對問題的討論和對話中實(shí)現(xiàn)對真理的共同認(rèn)知。在教學(xué)中要首先明確教學(xué)受體與教學(xué)主體之間鮮明的個體性，通過教學(xué)過程為載體夠賤的平等關(guān)系不僅具有傳遞知識的渴望也有情感交流的需要。

傳統(tǒng)的宣教教學(xué)模式中，教學(xué)主體占據(jù)著知識的優(yōu)勢和道德的優(yōu)勢，對受體進(jìn)行知識的狂轟濫炸，一旦受體表現(xiàn)出態(tài)度消極就使用道德的批判，受體在學(xué)習(xí)時往往趨于被動或迫于壓力，這對教學(xué)效果的影響時很大的。對話式教學(xué)在承認(rèn)教學(xué)主體智識優(yōu)勢和批判優(yōu)勢的同時，強(qiáng)調(diào)其更是一個平等對話的對象，是受體認(rèn)識世界、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識自己的一面鏡子。

傳統(tǒng)的授課方式中，教師與學(xué)生往往只是單向交流，教學(xué)時并不多關(guān)心學(xué)生對世界的理解和感受。而對話式教學(xué)有所不同，在對話式教學(xué)中，教學(xué)受體與主體之間需要進(jìn)行雙向的多層次交流，主體必不可少的關(guān)注受體的感受、內(nèi)化、評價、理解以及反饋的信息，受體也愿意與主體分享感受和認(rèn)識，更加積極的參與到學(xué)習(xí)過程中。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師更傾向于給出各種結(jié)論，對結(jié)論的形成機(jī)理呈現(xiàn)的較少，在給出判斷的同時沒有注重判斷背后的思考過程，只告知學(xué)生是什么，很少告訴學(xué)生為什么。在對話式教學(xué)中，教學(xué)主體要給予教學(xué)受體主動思考的機(jī)會和過程，通過層層問答和引導(dǎo)讓教學(xué)受體感受思考過程和認(rèn)知過程，在對話交流中彰顯溝通和求知的樂趣。

對話式教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是基于對受體個性的關(guān)注，不能夠?qū)⑹荏w當(dāng)做接收器，也不能把教學(xué)主體當(dāng)作發(fā)送器。尤其是現(xiàn)如今的學(xué)生在對話能力、認(rèn)知能力、理解能力等方面都有很大的不同，在教學(xué)時更應(yīng)當(dāng)注重平等交往平臺的效果，通過相互探求和相互尊重的過程實(shí)現(xiàn)課堂效果。

需要注意的是，盡管在對話式教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的平等，但是并不意味著教師要放棄課堂上的主導(dǎo)地位，教師必須要有智識和責(zé)任上的相對權(quán)威，對學(xué)生負(fù)責(zé)任。

三、“對話式”教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑

在對話式教學(xué)的過程中，教師要在思想上成為學(xué)生的引導(dǎo)者和協(xié)同進(jìn)化者。具體實(shí)現(xiàn)時可以通過以下幾種方式：

1.推陳出新，積極創(chuàng)新導(dǎo)入課程的方式

在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為，每一個人在自身長期的成長過程中，會不斷地形成一些認(rèn)識，這些認(rèn)識猶如堆積木一樣在人的思想潛意識中逐漸構(gòu)建起自身的認(rèn)知大廈，隨著人不斷成熟會把各類現(xiàn)象逐漸的歸類到“習(xí)以為常”，更少的出現(xiàn)“大驚小怪”，減少驚訝錯愕的過程，進(jìn)而選擇性的觀察和選擇性的接納外界信息以納入到自己的認(rèn)知系統(tǒng)中?？梢钥闯?，隨著人年齡的增長，會不可避免的抗拒新的訊息，本能的強(qiáng)化固有認(rèn)知。在當(dāng)前社會的現(xiàn)狀下，很大一部分學(xué)生對知識的渴求并不強(qiáng)烈，在上課之初甚至是抗拒的，這邊對課堂教學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。因此，想要建立平等對話式教學(xué)模式，要重點(diǎn)關(guān)注第一節(jié)課，通過創(chuàng)新課程導(dǎo)入方式，從一開始就破除學(xué)生內(nèi)心的成見，讓其認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，產(chǎn)生進(jìn)入課堂探究的興趣。通過讓學(xué)生找到自己思維的邊界來讓學(xué)生從抗拒的態(tài)度中走出來，用好奇心和求知欲不斷深化教學(xué)主體與教學(xué)受體之間的對話深度。

2.選擇貼近研究生日常生活世界的話題

對話式教學(xué)的選題是每一個教師應(yīng)當(dāng)倍加關(guān)注的問題。所選的題目不僅應(yīng)當(dāng)是依照大綱設(shè)計的核心話題，而且應(yīng)當(dāng)是盡可能貼近學(xué)生生活、校園事件、未來發(fā)展等方向的。要切實(shí)的挖掘和發(fā)現(xiàn)當(dāng)下學(xué)生最關(guān)注的實(shí)際問題，圍繞這些真切的問題設(shè)計整個教學(xué)體系。所選的話題既要吸引眼球也要富有趣味，讓學(xué)生可以通過日常生活經(jīng)驗(yàn)，直接面對問題進(jìn)行理性思辨和步步深入。

3.自我實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

從現(xiàn)代人本主義教育理論出發(fā)，教師應(yīng)當(dāng)注重人在教學(xué)過程中的主體作用，因?yàn)榻虒W(xué)的根本目標(biāo)其實(shí)就是人的自我實(shí)現(xiàn)，將以人為本的理念融入到教學(xué)過程中。在教學(xué)設(shè)計時要考慮到學(xué)生的根本需求，通過關(guān)愛、理解、尊重來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的活力和激情，最大限度的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的動能。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生在參與話題的同時也加入到下一個話題的設(shè)計中，通過不斷的嘗試來調(diào)整和找到適合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力的對話方式。廣義上的對話式教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)場表演、辯論、小組教學(xué)、討論、分組匯報、基本問答等形式，教師可以根據(jù)話題特點(diǎn)和學(xué)生偏好鼓勵學(xué)生創(chuàng)新性的參與，在學(xué)生的高度配合和參與中實(shí)現(xiàn)最終教學(xué)目的。

4.學(xué)會傾聽，及時準(zhǔn)確地反饋

在對話式教學(xué)中，教師不僅要學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲、捕捉學(xué)生的反饋，也要交會學(xué)生如何傾聽，用問題打開學(xué)生思考的大門，教會學(xué)生關(guān)注自我、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用哲學(xué)批判和理性思辨來面對日常生活中的各種食物。通過傾聽，師生之間可以共同營造出良好的對話氛圍，從而形成閉環(huán)反饋機(jī)制，有助于教學(xué)效果的整體提升。

四、“對話式”教學(xué)的三個要點(diǎn)

對話式教學(xué)有如下三個方面的要點(diǎn)

1.有理論深度、溝通能力和個性的老師

教師作為教學(xué)過程中提出問題的人要通過有理論深度的問題引導(dǎo)學(xué)生的探求過程，要將哲學(xué)思辨的思維注入到對話過程中，通過對話的交互性和細(xì)節(jié)性來調(diào)動學(xué)生主觀能動性。教師不僅要具有深厚的教學(xué)功底，而且要有良好的溝通能力，善于捕捉學(xué)生的反饋和問題，從身邊微觀的事情中發(fā)現(xiàn)潛在的教學(xué)方向。教師可以通過自己課堂上不斷創(chuàng)新的方式來給學(xué)生打造不一樣的課堂，提升學(xué)生的研究興趣和專業(yè)素養(yǎng)，構(gòu)建有群體特征和個體特征的對話環(huán)節(jié)。

2.三個緯度的構(gòu)建

筆者在“對話式”教學(xué)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，成功的對話應(yīng)該從一開始就幫助學(xué)生從三個緯度來理解世界和改造世界，即時間、空間和與自我的交互關(guān)系中三個緯度中。無論是個人、國家、世界，都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是過去時間線索發(fā)展的產(chǎn)物，是未來發(fā)展的起點(diǎn)；每個個體在與他人的相互依賴中，在社群集體中實(shí)現(xiàn)自己的價值；每個個體應(yīng)該能與自我對話，擁有批判意識，能夠在自處中反思自己看世界的方式，擁有不斷自省、不斷提升自己的能力。時空緯度體現(xiàn)唯物主義辯證法是聯(lián)系發(fā)展地看待世界的方式，而內(nèi)向的緯度則是體現(xiàn)哲學(xué)反思能力的構(gòu)建。對話不僅要實(shí)行正確認(rèn)識世界的目的，還要啟發(fā)每個個體自問，“我可以做什么讓自己變得更好，我可以做什么讓世界變得更好?！币虼?，每個話題最終都是“我可以做什么？”

3.授人“魚”不如授人以“漁”

自然辯證法是從具體科學(xué)技術(shù)認(rèn)識上升到馬克思主義普遍原理的一個中間環(huán)節(jié)，是唯物辯證法從自然、科學(xué)技術(shù)到人類社會的普遍地自覺地應(yīng)用。在課程的學(xué)習(xí)中，教師常常不急于給出實(shí)質(zhì)、具體的答案，而是帶領(lǐng)學(xué)生去追問：一種有關(guān)知識或者行動原則的主張，因?yàn)槭裁蠢碛刹攀恰皩Α钡幕蛘摺昂谩钡?，是?yīng)該相信或者遵從的?；蚴亲穯?，當(dāng)我們做出一個判斷時，如何才能說是一個好的判斷。哲學(xué)的追問和對知識的理性質(zhì)疑，實(shí)踐的判斷標(biāo)準(zhǔn)和歷史辯證地看待問題，這樣的方法論可以貫穿在每一次對話中。

五、結(jié)論

本文中，筆者根據(jù)自身的研究和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，提出了“對話式教學(xué)”的方法，建議建立師生以問題為契機(jī)、以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向、以思辨為過程、以研判為答案的平等對話課堂過程，通過創(chuàng)新課程導(dǎo)入方式、選擇貼近生活主題、準(zhǔn)確及時反饋內(nèi)容和充分發(fā)揮學(xué)生動能四種方式，突出教師的主導(dǎo)性和個體性，從多角度構(gòu)建話語體系，最終幫助學(xué)生運(yùn)用自然辯證法這一工具解決實(shí)際問題。

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