李鑫

摘要：霍克海默法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，在西方資本主義批判中他開(kāi)創(chuàng)了工具理性批判的先河，影響了哈貝馬斯等多位偉大的科學(xué)家。他認(rèn)為，啟蒙時(shí)代之后工具理性技術(shù)迅速?gòu)?qiáng)大，成為第一生產(chǎn)力使得工業(yè)文明社會(huì)蓬勃發(fā)展。然而，工業(yè)社會(huì)物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，工具理性技術(shù)也破壞了人與自然的平衡，使人異化加劇，忽略人的真正價(jià)值。工具批判深刻的揭示了其危害，本文對(duì)其進(jìn)行了初淺的反思希望對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有所幫助，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工具理性；價(jià)值理性；異化；意識(shí)形態(tài)

一、工具理性技術(shù)的形成

自文藝復(fù)興后近代唯物主義的出現(xiàn)，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后技術(shù)理性科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，工具理性技術(shù)帶來(lái)的工業(yè)文明，科技不斷強(qiáng)化人與物的關(guān)系，人類(lèi)統(tǒng)治自然的同時(shí)卻忘記了自己的精神需求，異化現(xiàn)象嚴(yán)重。時(shí)的人們正被法西斯迫害，苦不堪言。于是便引起了霍克海默等偉大哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)技術(shù)的深刻反思。

霍克海默的“工具理性”概念是由韋伯的“合理性”概念改造的。韋伯關(guān)于理性觀(guān)點(diǎn)對(duì)近代資本主義社會(huì)的影響巨大。將西方理性主義的表現(xiàn)形式分為功能方面的“形式合理性”和存在于價(jià)值方面的“實(shí)質(zhì)的非合理性”。在《理性之燭》里霍克海默對(duì)關(guān)于理性的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了明確的表述受到韋伯的啟發(fā)對(duì)其劃分成：客觀(guān)理性和主觀(guān)理性?xún)煞N類(lèi)型。主觀(guān)理性即工具理性，主觀(guān)理性是推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理性，它是一種工具或技術(shù)。把自然或其他物質(zhì)作為完成目標(biāo)的工具。而這樣盲目的為達(dá)成目的的目標(biāo)會(huì)使人缺乏理性思考，忽略目標(biāo)的合理性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了著名的的異化勞動(dòng)概念。異化是指主體分裂出了主體的對(duì)立面，但在生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)出的產(chǎn)品成為了與自身相對(duì)立的，產(chǎn)生了“物的異化”說(shuō)明異化不單單表現(xiàn)在主體中。這樣的異化社會(huì)阻礙了全人類(lèi)解放?；艨撕Ｄ谶@點(diǎn)的想法與馬克思有相同之處，霍克海默在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行了深刻的理性批判，認(rèn)為被異化的不僅僅是工人，資本家甚至到社會(huì)的普遍人?；艨撕ＤJ(rèn)為工具理性已經(jīng)將工人異化成機(jī)械的勞動(dòng)活動(dòng)，只功利性的追求事物的最大功效，缺失人自身的自主性，遺忘了對(duì)自身價(jià)值的追求。

文藝復(fù)興后，啟蒙將人們的思想解放，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)迅速膨脹。古時(shí)，生存環(huán)境艱苦，自然時(shí)刻威脅著人類(lèi)的生命安全。在這種為生存而進(jìn)行的殘酷斗爭(zhēng)，自然首先是人類(lèi)期望征服、認(rèn)知的對(duì)象。在這種期望中形成的理性精神首先呈現(xiàn)外部自然的認(rèn)知方法。自然而然，對(duì)這些渴求中激發(fā)了西方第一批哲學(xué)家，并成為西方理性發(fā)展的一貫精神。在與自然不斷抗衡中，摸索出一種可把握的規(guī)律性，“知識(shí)就是力量”“為科學(xué)而科學(xué)”的精神在西方理性中誕生了。一直想找出一般性規(guī)律，認(rèn)識(shí)并把握它從而控制和操縱自然。然而現(xiàn)狀的理性無(wú)法把握客觀(guān)性，一切基礎(chǔ)概念它的內(nèi)容空洞，成為軀殼，使理性主觀(guān)化形式化。雖然此時(shí)的理性依舊是目的性的，但并不能同客觀(guān)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。在啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨?huà)是，主觀(guān)理性取代了客觀(guān)理性。使人們遺忘自我，轉(zhuǎn)讓主權(quán)，讓其侵蝕自己的價(jià)值觀(guān)。主觀(guān)理性戰(zhàn)勝客觀(guān)理性變成了統(tǒng)治人們的思想，客觀(guān)理性主觀(guān)化，工具理性形成。

工具理性使人思維程序化。人類(lèi)發(fā)明各種機(jī)器，并為它編程，人類(lèi)的思維也降低到工業(yè)過(guò)程的水準(zhǔn)。程序是機(jī)械化的，人服從程序做出相應(yīng)反應(yīng)，變得越來(lái)越機(jī)械化工具化缺少自發(fā)的思考，就像機(jī)器的智能。在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)將自主權(quán)轉(zhuǎn)讓?zhuān)鼌s自我喪失自我，成為機(jī)器的一部分。工具理性的觀(guān)念是工人提高工作效率，任何與工作無(wú)關(guān)的想法都要剔除。而擁抱大自然獲取精神上的食糧，這都是毫無(wú)意義的。

總之，霍克海默認(rèn)為，工具理性的形成就是理性主觀(guān)化的過(guò)程。工具理性是一種極權(quán)主義，異化了人自身、人與自然、人與人之間的關(guān)系。

二、工具理性技術(shù)的危害

（一）自然方面。

啟蒙精神在霍克海默的眼里是“徹底而又神秘的恐懼”①。啟蒙精神同神話(huà)一樣，想成為世界的主宰。宣稱(chēng)粉碎了神話(huà)帶來(lái)人類(lèi)解放，卻實(shí)質(zhì)為給人類(lèi)戴上了新的束縛。法西斯殘害猶太人，進(jìn)行瘋狂的殺戮，霍克海默體會(huì)到啟蒙正是這一切的根源。啟蒙使文明倒退，暴露其野蠻的本性。啟蒙在與自然相處當(dāng)中選擇了支配自然控制自然?！皢⒚删袷冀K與社會(huì)統(tǒng)治保持一致，每個(gè)粉碎自然奴役的嘗試，都會(huì)在打破自然的過(guò)程中更深地陷入到自然的束縛中?！眴⒚删袷钦鞣匀坏恼加杏?，更多的人想要侵占自然控制自然，這種控制同樣來(lái)處理人。其實(shí)，不在乎自然，也就越在乎人。在資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)不可擋的發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越過(guò)分失去理智的去掠奪自然資源，肆意踐踏自然環(huán)境，暴力對(duì)待自然，比如攔河建大壩，忽略其他物種的生存。

總之，那個(gè)本想征服自然解放天性的啟蒙精神異化成對(duì)人和自然的雙重統(tǒng)治，與其本身的目的背道而馳。啟蒙理性演變?yōu)楣ぞ呃硇裕艘约夹g(shù)統(tǒng)治自然，繼而喪失人類(lèi)自身的存在價(jià)值，走向自我毀滅。

（二）意識(shí)形態(tài)方面。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)雖然極大豐富了，可這個(gè)時(shí)代所有與技術(shù)效用無(wú)關(guān)的精神生活卻被冷漠。“批判理論追求的目標(biāo)——社會(huì)的合理狀態(tài)，則是由現(xiàn)實(shí)的苦難強(qiáng)加給它的。理論，一種解決痛苦的設(shè)計(jì)是不會(huì)給現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)暴露那個(gè)秘密。顯然，霍克海默關(guān)于資本主義是持悲觀(guān)的看法?？萍贾皇巧鐣?huì)作為一個(gè)整體的一部分，盡管他們這些成就大大的改變了這個(gè)世界，但是繼續(xù)人類(lèi)可能越來(lái)越發(fā)育不良，個(gè)人可能會(huì)受到摧殘，而國(guó)家可能會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，甚至整個(gè)社會(huì)本身可能會(huì)倒退。在工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為操縱人類(lèi)的工具，滲透到文化、藝術(shù)、政治、和與意識(shí)形態(tài)等無(wú)孔不入，它并不能不解放人類(lèi)，反而加深了資本主義的統(tǒng)治，不合理利用人類(lèi)的本性是工具理性的霸權(quán)。

（三）社會(huì)關(guān)系方面。

工具理性嚴(yán)重傷害了社會(huì)關(guān)系。人與人之間的關(guān)系本是屬于人的關(guān)系，而工具理性將對(duì)象以工具來(lái)對(duì)待成為物與物的關(guān)系，本是和諧的關(guān)系異化成了對(duì)立的關(guān)系。人們本身一個(gè)對(duì)自己擁有主權(quán)的身份卻喪失了主導(dǎo)性與主體性，淪為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的階下囚。在對(duì)利益金錢(qián)的追逐中人丟棄了田園牧歌式的生活方式。為了權(quán)欲不擇手段競(jìng)爭(zhēng)甚至對(duì)自己的同類(lèi)也采取適者生存的方法打壓剝奪?！柏泿拧本褪且粋€(gè)最好的佐證。貨幣被人類(lèi)所發(fā)明本是為人類(lèi)服務(wù)，更便于人類(lèi)物與物的交換，可如今人類(lèi)追求貨幣反而為貨幣生存服務(wù)。由于貨幣可以用于任何目的的工具成為了人們競(jìng)相追逐的對(duì)象。貨幣具有可計(jì)算性，而人也變成了精于算計(jì)的理性動(dòng)物。而這種理性與貨幣聯(lián)姻使得所有的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)現(xiàn)象都簡(jiǎn)單成為了數(shù)字化的，可以用量用數(shù)字去表達(dá)。其實(shí)金錢(qián)只是一個(gè)工具，不能把它當(dāng)作目的。在這樣一個(gè)社會(huì)關(guān)系中理性追求的膨脹傷害了人與社會(huì)關(guān)系的平衡。

三、工具理性技術(shù)批判的當(dāng)代意義

霍克海默的“工具理性”概念是由韋伯的“合理性”概念改造的。韋伯將其分為：價(jià)值理性和工具理性。在世俗社會(huì)里工具理性與價(jià)值理性割裂分離，工具理性以壓倒性的勢(shì)力高于另一種。人們?cè)诠ぞ呃硇缘尿?qū)逐下容易犯下“焚林而田，竭澤而漁”的錯(cuò)誤，只顧眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

現(xiàn)在的多少男女對(duì)婚戀的關(guān)系是要求多金，多房，多車(chē)。有些人甚至在問(wèn)尋想要找一個(gè)什么樣的伴侶，回答是只要有錢(qián)。然而看看身邊選擇這樣的人后來(lái)是不是在婚姻生活里過(guò)不下去，出軌尋求心靈的慰藉。這其實(shí)就是他沒(méi)有想過(guò)自己真正想要的到底是什么，單純的尋求貨幣有什么用呢？這就是缺少價(jià)值理性的結(jié)果。再談現(xiàn)代的大學(xué)生有多少是帶著實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望邁進(jìn)校園的，很大一部分都是設(shè)計(jì)著將來(lái)做什么工作能賺錢(qián)就來(lái)學(xué)什么專(zhuān)業(yè)，有多少是帶著興趣去學(xué)習(xí)的。一個(gè)有意義美好人生不是靠理性設(shè)計(jì)出來(lái)的。當(dāng)然這跟要求全面發(fā)展和高考的模式是有不可逃脫的關(guān)系。中國(guó)教育的問(wèn)題是反應(yīng)當(dāng)代社會(huì)丟失價(jià)值理性的一個(gè)方面。

要想建設(shè)一個(gè)健康的新中國(guó)，價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系一定是和諧平衡的。工具理性的優(yōu)先地位如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在先上層建筑在后，但價(jià)值理性這個(gè)維系和諧社會(huì)的因素也不能棄之不理，因?yàn)楣ぞ呃硇云鋵?shí)是為價(jià)值理性服務(wù)的，價(jià)值理性才是根本的是最終追求的。在當(dāng)代社會(huì)人們總是追求表面上感官的狂歡刺激，而在短暫快樂(lè)之后留給的是精神上的失落與迷茫。振興國(guó)家民族我們不要沉淪在簡(jiǎn)單原始欲望中，我們應(yīng)該跳出將其轉(zhuǎn)化為激情，追求真正人生價(jià)值的激情，恢復(fù)作為人的人本身的優(yōu)越性，尋求真、善、美。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍克海默：《批判理論》，李小兵等譯，重慶出版社，1989年。

[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，曹衛(wèi)東等譯，上海人民出版社，2003年。