【內(nèi)容提要】全球南方崛起是當(dāng)今世界形勢(shì)變化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在現(xiàn)代化的過程中，南方國(guó)家由于其古老多元的文化傳統(tǒng)而呈現(xiàn)了與西方國(guó)家不同的發(fā)展路徑。西方最初推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)強(qiáng)調(diào)顛覆古典傳統(tǒng)，而南方國(guó)家的現(xiàn)代化卻與延續(xù)本國(guó)的古典傳統(tǒng)緊密相連。本文以中國(guó)式現(xiàn)代化為例，展示非西方發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)，必須統(tǒng)一科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的目標(biāo)，并通過在現(xiàn)代化語境下重新詮釋古典文化而促進(jìn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，實(shí)現(xiàn)自主而又生動(dòng)靈活的發(fā)展。對(duì)南方國(guó)家現(xiàn)代化過程中古典因素的剖析不僅指出了現(xiàn)代化模式有多種可能性，更關(guān)鍵的是能幫助所有國(guó)家深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的本質(zhì)，重新反思現(xiàn)代性的意義。西方現(xiàn)代化進(jìn)程因?yàn)楦盍蚜斯诺鋫鹘y(tǒng)，而陷入價(jià)值危機(jī)與虛無主義。南方現(xiàn)代化與古典精神的結(jié)合一定程度上彌補(bǔ)了這一缺失，但也同樣面臨文化轉(zhuǎn)型與變異的挑戰(zhàn)。對(duì)現(xiàn)代性弊病的根本解決需要超越西方與南方的爭(zhēng)執(zhí)，而對(duì)人類命運(yùn)有共同的反思。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；工具理性；價(jià)值觀；中國(guó)式現(xiàn)代化

一、引子

全球南方崛起成為21 世紀(jì)以來世界政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)變化的一個(gè)重要趨勢(shì)，以中國(guó)、印度等國(guó)為代表的非西方發(fā)展中國(guó)家在過去的二三十年中經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，已能與傳統(tǒng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家相抗衡。a 國(guó)際貨幣基金組織（IMF）數(shù)據(jù)顯示，2023 年，新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）占全球經(jīng)濟(jì)的份額達(dá)到了58.9%。同時(shí)，全球南方國(guó)家在政治舞臺(tái)上的活躍度和重要性也不斷提升。金磚國(guó)家機(jī)制的建立與擴(kuò)容聚集了世界主要的發(fā)展中國(guó)家，成為當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)的主要政治力量。而中國(guó)提出的“一帶一路”倡議已與世界上150 多個(gè)國(guó)家簽署了共建合作文件，其中絕大多數(shù)為發(fā)展中國(guó)家。此外，中國(guó)與非洲、東南亞、中東、中亞和拉美等地區(qū)都建立了長(zhǎng)期雙邊合作機(jī)制。務(wù)實(shí)共贏的南南合作蓬勃開展進(jìn)一步帶動(dòng)全球南方國(guó)家在經(jīng)貿(mào)、政治、文化、科技、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的共同進(jìn)步。

全球南方在政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的崛起反映了發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化步伐的加快。正如中國(guó)的崛起在于成功踐行了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，其他發(fā)展中國(guó)家也通過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而得以成長(zhǎng)。這既包括發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代設(shè)施和安裝先進(jìn)裝備，進(jìn)行現(xiàn)代化的科學(xué)研究與技術(shù)創(chuàng)新，也包括改革社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，提升行政管理效率，普及現(xiàn)代教育與文化等方面。南方國(guó)家積極推進(jìn)的這些發(fā)展舉措延續(xù)了世界數(shù)百年來追求科學(xué)、進(jìn)步、繁榮的現(xiàn)代化源流，在西方世界之外掀起更廣闊多彩的現(xiàn)代化浪潮。

眾多全球南方國(guó)家具有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，埃及、伊朗、印度、中國(guó)等文明古國(guó)以及中東、東南亞、非洲、拉美等區(qū)域都有各自絢爛多彩的文化。文化傳承為發(fā)展中地區(qū)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的身份認(rèn)同和社會(huì)凝聚力提供了基礎(chǔ)。歷史遺產(chǎn)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理與政治制度建設(shè)的重要思想源泉。更重要的是，在南方國(guó)家反殖民、民族解放直至民族復(fù)興自強(qiáng)的努力中，堅(jiān)守自身的傳統(tǒng)文化價(jià)值，延續(xù)光大本國(guó)人文精神往往成為萬千民眾與志士不畏犧牲，奮斗終身的宏偉目標(biāo)。換言之，古典傳統(tǒng)文化不僅是協(xié)助這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，更是南方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程所要捍衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)的目標(biāo)。

由此，我們也可以看到在全球南方國(guó)家崛起浪潮中，如何看待古典與現(xiàn)代的關(guān)系成為一個(gè)至關(guān)重要的議題。它既關(guān)涉到南方國(guó)家應(yīng)該怎樣選擇獨(dú)立自主、符合自身傳統(tǒng)與國(guó)情的現(xiàn)代化道路，也有助于我們深化理解現(xiàn)代化的終極方向與目標(biāo)，尤其是現(xiàn)代化怎樣能實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)的價(jià)值。后一個(gè)問題更是突破了南方國(guó)家的范圍，對(duì)世界發(fā)展的根本意義進(jìn)行探尋。本文將分以下幾個(gè)部分對(duì)全球南方崛起中古典與現(xiàn)代的關(guān)系進(jìn)行分析。首先審視現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的本質(zhì)，然后探討現(xiàn)代化對(duì)古典傳統(tǒng)的沖擊，之后剖析在南方現(xiàn)代化特別是中國(guó)式現(xiàn)代化過程中古典文化的獨(dú)特作用與意義，最后由南方現(xiàn)代化再延伸到對(duì)世界現(xiàn)代化的再認(rèn)識(shí)。

二、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的本質(zhì)

現(xiàn)代這個(gè)詞在西方文字的原義中與中文翻譯存在差別。在中文語境中，“現(xiàn)在的時(shí)代”是個(gè)明確的時(shí)間概念，與近代、古代等相對(duì)。但在西方語境中，modern 這個(gè)詞的詞根源自拉丁語modo， 意指一種方式“in a certainmanner”。bmodern 自16 世紀(jì)左右在歐洲開始被廣泛頻繁使用時(shí)，表現(xiàn)了一種新的時(shí)間意識(shí)，要與以往的時(shí)代特性拉開距離，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方式與中世紀(jì)全面決裂。c 這就已經(jīng)意味著現(xiàn)代（modern） 不再單純指時(shí)間遠(yuǎn)近，而用來表示一種特定的方式與性質(zhì)。而且在此后五個(gè)世紀(jì)中，這一時(shí)代特性基本得到延續(xù)，因此人們將這幾百年直至今日稱為modern（ 現(xiàn)代）。

即使中文的古代、近代和現(xiàn)代劃分是按時(shí)間遠(yuǎn)近來衡量，但現(xiàn)代化這一詞依然體現(xiàn)了對(duì)特定的方式與性質(zhì)的追求。例如，科舉制度一直延續(xù)到1905 年，而普魯士1717 年便頒布法令實(shí)施小學(xué)義務(wù)教育?？晌覀儾粫?huì)因?yàn)榭婆e比義務(wù)教育更接近當(dāng)下而稱其為現(xiàn)代化，因?yàn)槲覀兦宄缹W(xué)校義務(wù)教育是現(xiàn)代社會(huì)生活方式的一部分，而科舉制度不是。這就帶來一個(gè)問題，什么是現(xiàn)代的特性和方式？

不同學(xué)者提出了對(duì)現(xiàn)代性的多種理解。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的核心是理性化過程，即通過理性思維和科學(xué)方法取代傳統(tǒng)和宗教權(quán)威，表現(xiàn)為官僚制、資本主義經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步等。e泰勒則視世俗化為現(xiàn)代性的關(guān)鍵特征，指出宗教在現(xiàn)代社會(huì)生活中的影響不斷減弱，而科學(xué)和理性則取而代之成為解釋世界的主要方式。f吉登斯把現(xiàn)代性與個(gè)人自由等同，將現(xiàn)代化看作是個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和集體認(rèn)同中解放的過程。g 與這些注重社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的解釋相對(duì)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和科技的飛速進(jìn)步是現(xiàn)代性最顯著的標(biāo)志，尤其是工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的大幅提升，深刻改變了人類的生活方式和生產(chǎn)關(guān)系。h

綜合以上各種代表性觀點(diǎn)，可以看到盡管詮釋重點(diǎn)各異，但思想家們都觀察到了現(xiàn)代性是自然科學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和個(gè)體理性的結(jié)合，這一形式與傳統(tǒng)的宗教權(quán)威、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值形成巨大的差異。值得注意的是，現(xiàn)代化進(jìn)程雖然從歐洲國(guó)家開始，但其原初本質(zhì)就顯示了其與歐洲文化不可簡(jiǎn)單等同?，F(xiàn)代性所注重的科學(xué)、技術(shù)、理性、經(jīng)濟(jì)等方面不僅顛覆了歐洲古代的傳統(tǒng)和宗教，而且?guī)в谐綒v史地域特殊性的普遍性質(zhì)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)與邏輯法則不會(huì)因?yàn)槲幕町惗淖?，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也是各國(guó)都能同樣踐行并且合作的。正由于這些普遍的特性，現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)全球科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的聯(lián)系日益緊密。i

三、現(xiàn)代化對(duì)古典的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)

既然現(xiàn)代性本質(zhì)上意味著與傳統(tǒng)的社會(huì)文化價(jià)值的差異，自現(xiàn)代化的萌芽時(shí)期開始，其對(duì)古典文化思想和社會(huì)傳統(tǒng)就產(chǎn)生了巨大的沖擊。文藝復(fù)興雖以“復(fù)興古典”為口號(hào)，但人文主義者通過重新解讀古典文本，目標(biāo)實(shí)際在于批評(píng)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)古典的僵化解釋并繼而打破宗教權(quán)威，而不是要恢復(fù)古希臘羅馬的生活方式。例如，馬基雅維利在《君主論》中拋棄古典政治學(xué)對(duì)德性的追求，而構(gòu)建了以現(xiàn)實(shí)權(quán)力為中心的政治理論，成為現(xiàn)代政治學(xué)的奠基者。而哥白尼、伽利略、牛頓等人根據(jù)實(shí)證觀察與數(shù)學(xué)模式開創(chuàng)的現(xiàn)代自然科學(xué)，更是引發(fā)了對(duì)托勒密、亞里士多德等古典學(xué)說體系的全面質(zhì)疑。

在古典思想權(quán)威被動(dòng)搖的同時(shí)，宗教等傳統(tǒng)社會(huì)和政治權(quán)威也逐漸崩塌，社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化價(jià)值隨之發(fā)生了根本性的變化。韋伯觀察到現(xiàn)代以效率為導(dǎo)向的理性經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)增長(zhǎng)帶來了工具理性（Zweckrationalit?t） 的擴(kuò)張，即關(guān)注如何通過最有效的手段實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。而道德、宗教、美學(xué)等價(jià)值理性被邊緣化，傳統(tǒng)社會(huì)與古典文化也在現(xiàn)代化過程中被“祛魅”（Entzauberung）。j 不過，他指出工具理性有很大的局限性，不能理解世界的真正意義與價(jià)值，會(huì)引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀危機(jī)。

海德格爾更深入一步，將現(xiàn)代科技與資本主義理解世界的方式與希臘和中世紀(jì)的哲學(xué)相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)習(xí)慣把作用機(jī)制看作決定性的原因， 也即“ 效果因”（Causaefficiens）。而古典學(xué)說中關(guān)注的“目的因”（Causa finalis）已幾乎不再被看作為因果關(guān)系。l 這一區(qū)別源自于現(xiàn)代技術(shù)所規(guī)定的展現(xiàn)方式（Gestell），因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)的視角將世界定義為可計(jì)算、控制和利用的資源，也即已將世界的目標(biāo)默認(rèn)設(shè)為“效用”。海德格爾舉例說，現(xiàn)代社會(huì)只將萊茵河作為發(fā)電方式或旅游產(chǎn)業(yè)的參觀對(duì)象看待，所以僅關(guān)心怎樣用技術(shù)工具來實(shí)現(xiàn)效用。m 但此類在現(xiàn)代被普遍接受的理解世界的方式卻遮蔽了理解世界的開放性。與此相對(duì)，古典文化沒有狹窄確定的效用目標(biāo)，得以生動(dòng)而詩意地看待世界與人生，是更本源的存在方式。

隨著西方現(xiàn)代化的推進(jìn)，越來越多的當(dāng)代思想家意識(shí)到與古典文化的割裂恰恰是現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)最深層的原因。施特勞斯、沃格林、麥金泰爾等學(xué)者都批判現(xiàn)代性導(dǎo)致了道德傳統(tǒng)的斷裂，秩序、真理和美德被相對(duì)主義與虛無主義所取代。與此類似，泰勒認(rèn)為古典傳統(tǒng)中的整體性存在被現(xiàn)代工具理性所遮蔽，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體自我認(rèn)同的碎片化與混亂。o 然而，盡管這些西方學(xué)者大力提倡要回到古典哲學(xué)，重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化與宗教，但在現(xiàn)實(shí)中卻無力回天，難以阻擋現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)的洪流滾滾前進(jìn)，愈行愈遠(yuǎn)。借用海德格爾的術(shù)語，現(xiàn)代性已導(dǎo)致了“存在的遺忘”（Seinsvergessenheit）和對(duì)本源的遮蔽。p 即使現(xiàn)代性批判重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的重要性，但西方社會(huì)在數(shù)百年的現(xiàn)代化進(jìn)程后已難以接續(xù)被割裂的古典根源。

四、南方現(xiàn)代化過程中的古典

和西方的現(xiàn)代化進(jìn)程形成鮮明對(duì)比，南方國(guó)家的現(xiàn)代化幾乎都始于對(duì)外部（西方國(guó)家）壓力的回應(yīng)。西方資本主義依靠著先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)力在全世界快速擴(kuò)張，不斷增加對(duì)美洲、亞洲、非洲的掠奪與征服，同時(shí)也試圖改造這些地區(qū)的文化與社會(huì)，使其成為資本主義的生產(chǎn)基地與產(chǎn)品市場(chǎng)。面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，擁有古老文明和傳統(tǒng)文化的非西方國(guó)家或早或遲、或多或少都開啟了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。雖然這些國(guó)家的現(xiàn)代化歷程中也必然包含對(duì)自身古典傳統(tǒng)的質(zhì)疑與摒棄，例如廢除科舉制等，但為了維護(hù)自身文化的生存和延續(xù)而作出現(xiàn)代化的回應(yīng)，這道路本身又是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

（一）南方國(guó)家的古典傳統(tǒng)及與現(xiàn)代化的碰撞

與西方古典文化異曲同工，非西方的傳統(tǒng)也通常根植于宗教、家族、社團(tuán)，強(qiáng)調(diào)集體主義，以及重視與自然的和諧。q 特別對(duì)精神追求和道德價(jià)值更為關(guān)注，而輕視物質(zhì)增長(zhǎng)，甚至拒斥對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追逐。例如，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“國(guó)不以利為利，以義為利也”，“德者，本也；財(cái)者，末也”之類的教導(dǎo)。道家也強(qiáng)調(diào)返樸歸真。如《老子》所言，“雖有舟輿，無所乘之……甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！本褡宰阕栽冢瑒t能抗拒誘惑，不過度追求物質(zhì)享樂。而《古蘭經(jīng)》明白地將財(cái)產(chǎn)財(cái)富（ ??? ghina）稱作人叛逆真主的源起之一，富裕被先知列為謙虛、恭順等美德的對(duì)立面。r 斯瓦希里語里則有仁慈或智慧勝過財(cái)富的諺語。s

然而，正如《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的，西方現(xiàn)代化與工業(yè)化后，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”?！坝捎谝磺猩a(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者?！眛 對(duì)南方國(guó)家而言，與資本主義帶來的現(xiàn)代化遭遇有著雙重意味，一是來自西方的強(qiáng)暴侵略，二是生產(chǎn)生活和理解世界方式的徹底變革，這帶來了南方國(guó)家回應(yīng)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的復(fù)雜性與難度。一方面，要奮勇抵御外敵，但另一方面又意識(shí)到必須要接受和學(xué)習(xí)對(duì)方才能夠與之相抗衡，因此，全球南方的現(xiàn)代化進(jìn)程始終包含著捍衛(wèi)自身文化傳統(tǒng)與改變自身傳統(tǒng)的辯證關(guān)系。

譬如清朝初與西方接觸時(shí)把現(xiàn)代科技貶為“奇技淫巧”，不屑于認(rèn)真對(duì)待。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等連續(xù)失敗后才睜眼看世界，將革新視作救國(guó)之路，但依然堅(jiān)持“中體西用”，直到民族危難之際，革命與“新文化運(yùn)動(dòng)”才風(fēng)起云涌，社會(huì)關(guān)注重心從傳統(tǒng)的文化價(jià)值越來越多地轉(zhuǎn)向技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)進(jìn)步和實(shí)力增長(zhǎng)，力求圖強(qiáng)救亡。歷經(jīng)百年風(fēng)雨，在用馬克思主義武裝起來的現(xiàn)代化政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)才最終得以自立自強(qiáng)。時(shí)至今日，當(dāng)中國(guó)全面融入現(xiàn)代世界，甚至在現(xiàn)代化科技、經(jīng)濟(jì)等方面成為全球領(lǐng)先強(qiáng)國(guó)時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)古典文化也在新時(shí)代煥發(fā)活力，繁榮昌盛。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功與民族古典文化的復(fù)興相輔相成，為全球南方國(guó)家如何恰當(dāng)處理古典與現(xiàn)代的關(guān)系提供了一個(gè)范例，以下將對(duì)此進(jìn)行更詳細(xì)的分析。

（二）現(xiàn)代化與自身古典傳統(tǒng)的融合：以中國(guó)式現(xiàn)代化為例

中國(guó)式現(xiàn)代化成功的首要關(guān)鍵是現(xiàn)代化與民族復(fù)興目標(biāo)的統(tǒng)一。自提出革新救國(guó)，圖強(qiáng)救亡口號(hào)肇始，再到建國(guó)后提倡自力更生，直至改革開放后強(qiáng)調(diào)的中國(guó)特色的社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)社會(huì)在選擇現(xiàn)代化時(shí)從來不是像西方社會(huì)一般單純追逐利益與效用本身，而是以國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)、免受外侮作為使命。亞當(dāng)·斯密宣稱“不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，我們才得以享用食物，而是出于他們自己的利益。我們不說喚起他們利他心的話，我們不說自己有需要，而要喚起他們的利己心?！眜 富蘭克林等清教徒則將理性地創(chuàng)造及利用財(cái)富視作上帝的旨意和“人們履行天職的責(zé)任”。v 可中國(guó)近現(xiàn)代的科學(xué)家如錢學(xué)森、鄧稼先，實(shí)業(yè)家如唐廷樞、張謇等在積極推廣現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)時(shí)卻往往放下個(gè)人與小家的利益，而體現(xiàn)出鮮明強(qiáng)烈的儒家傳統(tǒng)的家國(guó)情懷。及至當(dāng)下的華為與DeepSeek 等科技企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展，其動(dòng)力與影響也不能僅用利潤(rùn)、市值和效率等指標(biāo)來衡量，而是和中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)緊密相連。中國(guó)的現(xiàn)代化沒有與自身的歷史傳承相割裂，而是在前進(jìn)路徑上相輔相承，合為一體。

誠(chéng)然，在中國(guó)現(xiàn)代化歷程中也曾出現(xiàn)過“言必稱希臘”、“全盤西化”或“破四舊”之類的片面想法和做法。但實(shí)踐證明不了解中國(guó)歷史，也就難以明白中國(guó)國(guó)情，任何外來的理論或做法如果不能和中國(guó)悠久龐雜的傳統(tǒng)相連接，與中國(guó)社會(huì)本身的關(guān)切相融合，就無法推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，事實(shí)上，從國(guó)外搬來的只言片語脫離了西方現(xiàn)代化的歷史語境后也失去了其在社會(huì)實(shí)踐中的原初活力，只淪為“留聲機(jī)”和“故紙堆”。w 但反過來，只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化道德或政治價(jià)值觀，而不落實(shí)于生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面，則社會(huì)也會(huì)固步自封，游離于世界現(xiàn)代化大潮之外。共和國(guó)的主要締造者毛澤東同志、改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，直至黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這一標(biāo)準(zhǔn)既包括了實(shí)實(shí)在在富國(guó)強(qiáng)民的物質(zhì)指標(biāo)，又蘊(yùn)含了自信自主探索踐行的精神導(dǎo)引，統(tǒng)一了全黨和全國(guó)人民的思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化不斷前行指引方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化成功的第二個(gè)要素是國(guó)家的整體協(xié)調(diào)。正是由于現(xiàn)代化與民族復(fù)興目標(biāo)的融合，所以現(xiàn)代化在中國(guó)社會(huì)中也沒有像西方一般將個(gè)人自由與國(guó)家集體需要對(duì)立看待。反而在儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的教導(dǎo)下，自覺地將個(gè)體“小我”的努力與國(guó)家“大我”的發(fā)展自然結(jié)合。例如華為等民營(yíng)企業(yè)文化深受儒家思想影響，提倡集體主義和愛國(guó)主義。x當(dāng)然，這里也有社會(huì)主義思想的影響，因?yàn)轳R克思主義的宗旨就是批判資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的貪婪和支持民族解放。經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性實(shí)踐，在引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，這本身就是中國(guó)文化精神適應(yīng)現(xiàn)代，在轉(zhuǎn)型中發(fā)揚(yáng)自新的成功。

在工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，國(guó)家整體協(xié)調(diào)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。因?yàn)楝F(xiàn)代化生產(chǎn)效率的提高要求專業(yè)化分工、企業(yè)合作與大市場(chǎng)流通的結(jié)合。西方國(guó)家有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)歷了數(shù)百年才建成了完備的生產(chǎn)與市場(chǎng)體系，后發(fā)的發(fā)展中國(guó)家往往由于基礎(chǔ)設(shè)施、專業(yè)技能、供應(yīng)鏈配套、監(jiān)管機(jī)制等各方面都薄弱不足，顧此失彼而無法有效配合提高生產(chǎn)率。y 而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了獨(dú)特的“小我”與“大我”的配合：一方面堅(jiān)持以按勞分配為主，充分激勵(lì)個(gè)人與企業(yè)各自的積極性；另一方面又強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。z 企業(yè)與個(gè)人可以在自己的職責(zé)崗位上發(fā)揮才智，實(shí)現(xiàn)成就，但不能無限制地?cái)U(kuò)張而影響全局，黨和政府則根據(jù)整體需要提供政策支持、基礎(chǔ)設(shè)施，配套服務(wù)，甚至促成企業(yè)間的互助合作。這一模式克服了資本主義體系中企業(yè)和個(gè)人只顧局部短期利益，配合困難的弊病，能夠從國(guó)家角度觀察全局、思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，又能順應(yīng)現(xiàn)代化需求，發(fā)揮社會(huì)個(gè)體能力，恰恰體現(xiàn)了“不謀萬世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域”的先人智慧，也在四十多年的發(fā)展中令世界矚目。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化給古典傳統(tǒng)注入了活力與變化。盡管中國(guó)式現(xiàn)代化旨在捍衛(wèi)復(fù)興民族文化傳統(tǒng)，也保留了古典智慧的整體觀與家國(guó)觀，但中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化形式依然在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生了巨大的變化。例如年輕人因工作或教育遷移到城市，與父母分居，傳統(tǒng)的“孝道”隨著大家庭模式的消亡而受到挑戰(zhàn)；科技、工程和數(shù)學(xué)成為教育重點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教育和國(guó)學(xué)雖被提倡，但在實(shí)際教學(xué)中占比有限；傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式、傳統(tǒng)藝術(shù)與文化，古跡名勝與文物典籍等都被商業(yè)化消費(fèi)利用，并由新媒體改造傳播；等等。這些改變引起了社會(huì)的巨大爭(zhēng)議，各方見仁見智，有褒有貶。從現(xiàn)代化機(jī)制分析，此類社會(huì)變遷在所難免，甚至為了能在現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，需要主動(dòng)改變社會(huì)文化以提高生產(chǎn)效率、刺激商業(yè)消費(fèi)。不過，這樣的改變雖然影響了古典文化的表現(xiàn)形態(tài)，但并沒有與古典傳統(tǒng)割裂。中國(guó)社會(huì)在自主的目標(biāo)指引下，通過自身的思考與選擇決定了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方式，古典傳統(tǒng)既是目標(biāo)確定和路徑選擇的重要思想基礎(chǔ)，又在行動(dòng)與變化中體現(xiàn)了自己的活力生機(jī)。因此，即使對(duì)古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式還存在各種不同的意見與可能性，但中國(guó)式現(xiàn)代化展示了古典傳統(tǒng)怎樣能在抗擊外敵與抵御現(xiàn)代性沖擊的雙重挑戰(zhàn)中取得勝利，這不僅對(duì)南方國(guó)家處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系有重要啟示，也對(duì)世界重新審視現(xiàn)代化的意義提供了新的視角。

（三）中國(guó)案例對(duì)全球南方的啟示

南方國(guó)家都有遭受西方資本主義國(guó)家強(qiáng)權(quán)壓迫的共同經(jīng)歷，在民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)后也都同樣面臨建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家與維護(hù)自身傳統(tǒng)文化的雙重挑戰(zhàn)，大多數(shù)國(guó)家并不能很好地平衡這兩個(gè)任務(wù)，而經(jīng)常在非此即彼之間劇烈搖擺。例如伊朗在巴列維王朝時(shí)期推行西化改革，引發(fā)伊斯蘭革命，但伊斯蘭教法的束縛與現(xiàn)代化所需要和提倡的世俗社會(huì)、個(gè)人自由以及國(guó)際交往多有沖突，導(dǎo)致該國(guó)發(fā)展緩慢，社會(huì)動(dòng)蕩。一些非洲國(guó)家如肯尼亞、尼日利亞等由數(shù)十個(gè)部落組成，每個(gè)部落有自己數(shù)百年乃至上千年的歷史、文化和宗教，在被歐洲殖民者征服后才被迫接受統(tǒng)一的行政管理。這些國(guó)家獨(dú)立后，各部落強(qiáng)調(diào)各自的傳統(tǒng)習(xí)俗及爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)政治利益，導(dǎo)致國(guó)家的政治目標(biāo)難以形成共識(shí)，甚至發(fā)生了暴力沖突。

與此相似，中國(guó)也有深厚的歷史傳統(tǒng)和復(fù)雜的族群關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功雖然源自中國(guó)近現(xiàn)代史的經(jīng)歷，但對(duì)南方國(guó)家處理相似問題還是有重要借鑒意義。與上節(jié)提到的目標(biāo)統(tǒng)一、整體協(xié)調(diào)、靈活變化這三個(gè)要素相對(duì)應(yīng)，南方國(guó)家在平衡現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化時(shí)也需要注意明確目標(biāo)、求同存異、發(fā)揚(yáng)特色。首先，確立生產(chǎn)力持續(xù)增長(zhǎng)為全社會(huì)的共同目標(biāo)對(duì)現(xiàn)代南方國(guó)家有重大意義。乍看起來這似乎是個(gè)常識(shí)，在當(dāng)今世界，幾乎每個(gè)國(guó)家都重視經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展。但這樣的普遍意識(shí)只是近年來各國(guó)接受現(xiàn)代化之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。而且也并非所有發(fā)展中國(guó)家都能完全致力于這一目標(biāo)。一方面是因?yàn)閷?duì)物質(zhì)利益的追逐及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)變化與宗教及傳統(tǒng)文化相悖，所以會(huì)出于宗教等原因而阻止生產(chǎn)快速發(fā)展；另一方面，國(guó)內(nèi)部族黨派的爭(zhēng)斗會(huì)優(yōu)先政治目標(biāo)和小團(tuán)體利益，損害國(guó)家整體生產(chǎn)力提高。中國(guó)在與西方工業(yè)強(qiáng)國(guó)進(jìn)行了上百年的抗?fàn)幰约岸喾N形式的嘗試后全社會(huì)才最終認(rèn)同這一目標(biāo)，由此可見其并非易事，而需要建立在對(duì)現(xiàn)代化的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)自身傳統(tǒng)的堅(jiān)定信念之上。

事實(shí)上，只有南方國(guó)家對(duì)本國(guó)古典傳統(tǒng)有足夠的自信和熱愛，才能意識(shí)到追求經(jīng)濟(jì)科技的增長(zhǎng)本非偏離原來的價(jià)值，并坦然接受看似外來的現(xiàn)代化方式。中國(guó)式現(xiàn)代化證明這條道路的可行性與效果。當(dāng)中國(guó)逐步接受了技術(shù)進(jìn)步、資本增殖等外來的目標(biāo)后，其迅猛的發(fā)展反而使其獲得了抵御外國(guó)影響的力量，而帶來古典傳統(tǒng)的復(fù)興昌盛。接受外來價(jià)值與實(shí)現(xiàn)本來價(jià)值，推進(jìn)現(xiàn)代化與延續(xù)古老傳統(tǒng)的合二為一是中國(guó)式現(xiàn)代化揭示的一個(gè)辯證過程。

求同存異體現(xiàn)了另一種辯證關(guān)系。南方國(guó)家要快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就需要增強(qiáng)國(guó)內(nèi)凝聚力，協(xié)調(diào)各地區(qū)、團(tuán)體和行業(yè)的合作，形成規(guī)?；a(chǎn)和統(tǒng)一市場(chǎng)?？墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)又會(huì)導(dǎo)致貧富差距加大，地區(qū)與族群間由于資源稟賦不同而收益不均，處理不當(dāng)就可能形成嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。例如埃塞俄比亞在21 世紀(jì)開始的十幾年間發(fā)展良好，但占人口多數(shù)的阿姆哈拉與奧羅米亞族指責(zé)提格雷族利用其政治優(yōu)勢(shì)攫取了大多數(shù)收益，導(dǎo)致了2018 年后的一系列沖突乃至內(nèi)戰(zhàn)。反觀中國(guó)，在過去百年的現(xiàn)代化過程中克服了地域、民族、宗教等眾多差異，完成了從古老帝國(guó)的松散集合向現(xiàn)代化統(tǒng)一民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變。其中固然需要區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過互助縮小地區(qū)差距，增強(qiáng)各民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和共同利益等政治經(jīng)濟(jì)措施，但對(duì)歷史傳統(tǒng)的闡釋也對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成起到關(guān)鍵作用。フ雖然闡釋傳統(tǒng)運(yùn)用了“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·儒效》）和“天下一統(tǒng)、華夷一家”（《明實(shí)錄》）等中國(guó)特色的古典觀念，但對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家而言，基于現(xiàn)代化的視角對(duì)古典進(jìn)行構(gòu)建，揚(yáng)棄“夷夏之防”之類過時(shí)的歷史觀念，借古典精神促進(jìn)現(xiàn)代融合，又基于現(xiàn)代實(shí)踐印證古典智慧的經(jīng)驗(yàn)卻是可以借鑒的方法。

在此，對(duì)歷史意義（而不是歷史事實(shí)）的取舍和詮釋就是在現(xiàn)代化精神指引下求同存異的過程，正所謂“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”（《莊子·逍遙游》）。各類部族、群體比鄰而居，千百年來必然有唇齒相依的友好交往，也免不了偶有齟齬摩擦。英國(guó)等西方國(guó)家便是利用當(dāng)?shù)氐拿堋胺侄沃倍刂屏酥趁竦兀词乖谀戏絿?guó)家獨(dú)立后，其內(nèi)部沖突依然有西方國(guó)家操縱的影子?？赡戏絿?guó)家自主的現(xiàn)代化需要緊密的合作與暢通的市場(chǎng)，因此要對(duì)西方所解釋和遺留的歷史進(jìn)行解構(gòu)并從建設(shè)共同體的視角重新詮釋。而且由于西方殖民的影響，許多發(fā)展中地區(qū)被人為分割為多個(gè)碎片化國(guó)家，共同體意識(shí)的追溯與建構(gòu)不僅要在國(guó)家層面，而且要擴(kuò)展到地區(qū)層面。源于古典的共同意識(shí)才能使融合更具深度、主動(dòng)性和延續(xù)性，如果只依靠利益驅(qū)動(dòng)或強(qiáng)力壓制，則國(guó)家僅是機(jī)械被動(dòng)的組合體，隨著利益與力量的波動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生變化。

特色的發(fā)揚(yáng)也是一種辯證關(guān)系。南方國(guó)家獨(dú)立解放后得以自主決定國(guó)家的走向與命運(yùn)，但在現(xiàn)代化世界體系中，相對(duì)弱小的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展需求又迫使其接受發(fā)達(dá)國(guó)家的資本規(guī)律以及相應(yīng)的政治文化影響，而無法完全按本國(guó)意志行動(dòng)?？僧?dāng)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家越來越多與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)科技融合時(shí)，他們深厚的古典傳統(tǒng)卻自然而然地為現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式帶來本身特色，并延續(xù)復(fù)興了歷史文化。換言之，南方國(guó)家無須過于聚焦于自身獨(dú)特的文化與想法，因?yàn)槠錃v史傳承也體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和踐行普遍的市場(chǎng)與科技規(guī)律中。正如中國(guó)式現(xiàn)代化中強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”與“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”原則，初看似乎只是關(guān)注當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力發(fā)展，但其內(nèi)涵卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的經(jīng)濟(jì)，凝聚了中國(guó)特色的歷史智慧與重獲活力的民族精神。古典傳統(tǒng)的精髓本就不在于一時(shí)一地的表現(xiàn)形式，而在于貫穿歷史，為民族的發(fā)展實(shí)踐提供內(nèi)在的動(dòng)力與指引。每個(gè)古老的文明和國(guó)家只要能成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就一定會(huì)走出有自己特點(diǎn)的路徑并展現(xiàn)出富有傳統(tǒng)色彩的新面貌。

五、現(xiàn)代性的再認(rèn)識(shí)

在探討了古典傳統(tǒng)在南方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中所起的作用后，我們可以看到南方國(guó)家現(xiàn)代化與西方國(guó)家現(xiàn)代化有一個(gè)顯著的差異?，F(xiàn)代化在西方發(fā)源時(shí)，是通過推翻傳統(tǒng)的價(jià)值權(quán)威，割裂與以往文化的延續(xù)來推進(jìn)的；而在南方國(guó)家，盡管也有眾多的社會(huì)文化改變，但根本目的是要延續(xù)本身傳統(tǒng)，避免被外來力量完全征服。這一區(qū)別有助于人們?cè)谑澜缃灏倌甑默F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后重新認(rèn)識(shí)古典文化在現(xiàn)代的意義與價(jià)值。

首先，南方崛起不僅證明了現(xiàn)代化路徑有多種可能性，更破除了現(xiàn)代化僅是刻板機(jī)械規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而展示了歷史精神引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的辯證過程。二十世紀(jì)六七十年代起，英美學(xué)者為主提出的現(xiàn)代化理論描述的所謂現(xiàn)代社會(huì)的具體發(fā)展模式，基本以西方現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為樣本，并使用這些模式為其他傳統(tǒng)社會(huì)設(shè)計(jì)發(fā)展路徑。ヘ由于缺乏對(duì)歷史變遷過程的認(rèn)識(shí)，其理論中所宣稱的現(xiàn)代社會(huì)模式，如普世主義、成就導(dǎo)向、自我導(dǎo)向等顯得刻板片面。尤其是傳統(tǒng)社會(huì)被與西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家簡(jiǎn)單比較，非西方文化傳統(tǒng)的多樣性和本源被忽視，所有國(guó)家都被認(rèn)定要遵循西方當(dāng)前的政治社會(huì)模式。ホ現(xiàn)代化理論背后的邏輯是社會(huì)工程學(xué)。這種思維方式不僅忽視了發(fā)展中國(guó)家復(fù)合的文化和歷史，而且還斷言西方以及其他社會(huì)的現(xiàn)代化是一個(gè)注定的機(jī)械過程。盡管這些理論家注意到現(xiàn)代化是一股席卷全球的潮流，但他們只描繪了一種被動(dòng)單調(diào)的機(jī)制，而非主動(dòng)、多元、有機(jī)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

中國(guó)等全球南方國(guó)家崛起的事實(shí)除了證偽“現(xiàn)代化= 西方化”的論斷，更通過鮮活的實(shí)踐展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中與古典對(duì)立而統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為冰冷機(jī)械的現(xiàn)代化理論探討注入人文精神。現(xiàn)代化與文化傳承的目標(biāo)有分歧但又能通過南方國(guó)家的思考與努力相結(jié)合；推進(jìn)現(xiàn)代化與闡釋理解歷史看似并不相關(guān)，卻在南方國(guó)家發(fā)展壯大的過程中成為可以互相促進(jìn)的手段；而現(xiàn)代化導(dǎo)致的全球聯(lián)通又與傳統(tǒng)特色的發(fā)揚(yáng)形成你中有我、我中有你的效果。相比西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)與歷史傳統(tǒng)的清晰切割，推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)在世界各地勢(shì)不可擋的擴(kuò)張軌跡，南方國(guó)家的現(xiàn)代化有多重復(fù)雜的挑戰(zhàn)與目的，經(jīng)歷了無數(shù)曲折與摸索，其過程不是簡(jiǎn)單的線性增長(zhǎng)，而是多元素的有機(jī)融合，展現(xiàn)了歷史精神對(duì)機(jī)械力量從初始對(duì)立，到統(tǒng)一，并超越的辯證發(fā)展，讓世界認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代化更豐富的內(nèi)容及更深刻的意義。

與之相應(yīng)，因?yàn)槟戏絿?guó)家的傳統(tǒng)精神傳承依然是其現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的重要目標(biāo)，西方學(xué)者所批判的現(xiàn)代性弊病，諸如割裂了道德傳統(tǒng)，遮蔽了整體性，或根本價(jià)值（目的因）的缺失在南方現(xiàn)代化中得到了一定程度的彌補(bǔ)。海德格爾和雅斯貝爾斯等現(xiàn)代哲學(xué)家甚至認(rèn)為東方道家、儒家和佛教思想能為西方提供精神資源，克服技術(shù)統(tǒng)治，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)。マ然而，這樣的學(xué)院派想法低估了現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的艱巨性和復(fù)雜性。在中國(guó)和其他南方國(guó)家的實(shí)踐中我們看到，雖然整體性的古典價(jià)值引領(lǐng)著現(xiàn)代化進(jìn)程，但這些國(guó)家的社會(huì)和文化同時(shí)也經(jīng)歷著商業(yè)和技術(shù)體系的巨大沖擊，在變與不變之間維持著微妙的平衡。在現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，以效率為導(dǎo)向的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是每個(gè)國(guó)家的首要任務(wù)，也是古典傳統(tǒng)得以延續(xù)光大的必要基礎(chǔ)。隨著社會(huì)文化進(jìn)一步的轉(zhuǎn)型和變化，精神價(jià)值的初心依然可能會(huì)被現(xiàn)實(shí)利益淹沒與遺忘。

因此，筆者認(rèn)為全球南方的崛起在很大程度上能幫助世界更深刻更全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的意義，但還談不上根本解決現(xiàn)代性的危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化在近幾十年的快速發(fā)展中也出現(xiàn)了不少社會(huì)與文化問題，例如社會(huì)信任度與道德意識(shí)下降，教育與職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力持續(xù)增加等等。ミ中國(guó)共產(chǎn)黨深知現(xiàn)代化建設(shè)中的“風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”在所難免，即使中國(guó)式現(xiàn)代化取得矚目成就后，挑戰(zhàn)并沒有減少，反而更為復(fù)雜。ム這意味著現(xiàn)代化不是通往舒適港灣的捷徑，而是一項(xiàng)充滿坎坷艱險(xiǎn)的長(zhǎng)期任務(wù)。事實(shí)上，由于資本價(jià)值和生產(chǎn)力的增長(zhǎng)沒有確定的終止目標(biāo)，與之相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代化與民族自強(qiáng)復(fù)興的奮斗與努力也必定持續(xù)進(jìn)行，也就不可避免要面臨資本貪婪、消費(fèi)主義、技術(shù)統(tǒng)治等因素的新挑戰(zhàn)。馬克斯·韋伯描述現(xiàn)代技術(shù)與工具理性構(gòu)成了“鐵籠”，不斷擠壓人文精神的空間，導(dǎo)致人價(jià)值理性的異化。メ全球南方崛起的辯證歷史進(jìn)程雖然為“鐵籠”冰冷的外表中增添了價(jià)值的內(nèi)涵，但同時(shí)也反而更增強(qiáng)了技術(shù)與工具理性的力量，尚未從本質(zhì)上消解“鐵籠”的威脅。如何能超越現(xiàn)代性的局限，真正弘揚(yáng)人類的自由與價(jià)值，要解決這一問題，應(yīng)當(dāng)超越南方與西方的局限，吸取現(xiàn)代化歷史過程至今的不同經(jīng)驗(yàn)與視角，聯(lián)手全世界共同思索與努力。

【注釋】

1 “ 南方國(guó)家”與“發(fā)展中國(guó)家”都沒有明確嚴(yán)格的界定，其產(chǎn)生與應(yīng)用取決于不同歷史時(shí)期和政治語境。就本文內(nèi)容而言，“南方國(guó)家”與“發(fā)展中國(guó)家”可視為等同。

2 Modo 是一個(gè)副詞，是拉丁語modus （ 方式） 的Ablative形式。

3 汪民安：《現(xiàn)代性》，南京：南京大學(xué)出版社，2012 年，第1—2 頁。

4 在西方語言中，近代被稱為早期現(xiàn)代（early modern）。

5 Max Weber， The Protestant Ethic and the Spirit ofCapitalism， London： Routledge， 2005， pp. 13-37.6 Charles Taylor，A Secular Age， Cambridge： HarvardUniversity Press， 2007， pp. 25-89.7 Anthony Giddens，Modernity and Self-Identity： Self andSociety in the Late Modern Age， Stanford： StanfordUniversity Press， 1991， pp. 16-35.8 ［ 德］卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼梗骸豆伯a(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997 年， 第27—40 頁。

9 Anthony Giddens，The Consequences of Modernity，Stanford： Stanford University Press， 1990， pp. 1-16.10 Max Weber，Economy and Society， 3 vols.， New York：Bedminster Press， 1968， pp. 399-434.11 M ax Weber，“ Science as a Vocation，” in Hans H. Gerthand C. Wright Mills （eds.），F(xiàn)rom Max Weber： Essays inSociology， New York： Oxford University Press， 1946，pp. 129-156.12 ［ 德］馬丁·海德格爾：《技術(shù)的追問》，載孫周興編譯：《存在的天命：海德格爾技術(shù)哲學(xué)文選》，北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2018 年，第137 頁。

13 ［ 德］馬丁·海德格爾：《技術(shù)的追問》，載孫周興編譯：《存在的天命：海德格爾技術(shù)哲學(xué)文選》，北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2018 年，第142 頁。

14 ［ 德］馬丁·海德格爾：《技術(shù)的追問》，載孫周興編譯：《存在的天命：海德格爾技術(shù)哲學(xué)文選》，北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2018 年，第155—156 頁。

15 Charles Taylor，Sources of the Self： The Making of theModern Identity， Cambridge： Harvard University Press，1989， pp. 285-302.

16 Martin Heidegger，Sein und Zeit， Tübingen： MaxNiemeyer Verlag， 1927，pp. 64-113.

17 Geert Hofstede，Culture’s Consequences： InternationalDifferences in Work-Related Values， Beverly Hills， CA：Sage Publications， 1980， pp. 120-150.

18 Murtadha Mutahhari，“Islam and Historical Materialism”，https：//www.al-islam.org/society-and-h i s t o r y -ayatullah-murtadha-mutahhari/islam-and-historicalmaterialism，2025-2-14.

19 Akili yatpita mali 或Hisani ni bora zaidi ya mali

20［ 德］卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼梗骸豆伯a(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997 年，第31—32 頁。

21 Adam Smith， An Inquiry into the Nature and Causes ofthe Wealth of Nations， London： Methuen amp; Co.， 1904，p.13.

22 Max Weber，The Protestant Ethic and the Spirit ofCapitalism， translated by Talcott Parsons， London：Routledge， 1930， pp. 48-50.

23 毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991 年，第795—803 頁。

24 陳廣：《任正非：華為的冬天》，深圳：海天出版社，2015年，第231 頁。

25 唐曉陽：《共同進(jìn)化的實(shí)用主義：中非經(jīng)濟(jì)合作的路徑與影響》，北京：清華大學(xué)出版社，2024 年，第241—248 頁。

26 中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議：《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019 年。

27 ［ 清］陳澹然：《寤言二·遷都建藩議》。

28 孫濤、欒翔茹等：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究及展望》，載《經(jīng)濟(jì)與管理評(píng)論》，2025 年第1 期，第6—15 頁。

29 Geoffrey Hawthorn， Enlightenment and Despair，Cambridge： Cambridge University Press， 1976， p. 242;Walt W. Rostow， The Stages of Economic Growth： ANon-Communist Manifesto， Cambridge： CambridgeUniversity Press， 1960， pp. 1-14.

30 P. W. Preston，Development Theory： An Introduction，Oxford： Blackwell， 1996， pp. 170-175.

31 Martin Heidegger， On the Way to Language， trans.Peter D. Hertz， New York： Harper amp; Row， 1971， p.92; Karl Jaspers，The Great Philosophers， New York：Harcourt， Brace amp; World， 1962.

32 H ongbin Li， et.al.“ Human Capital and China’s FutureGrowth，”Journal of Economic Perspectives， Vol. 31，No. 1， 2017， pp. 25-48， DOI： 10.1257/jep.31.1.25.

33 習(xí)近平：《以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)》，中國(guó)政府網(wǎng)，2024 年12 月31 日，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202412/content_6995565.htm ，訪問時(shí)間：2025 年2 月14 日。

24 Max Weber，The Protestant Ethic and the Spirit ofCapitalism， translated by Talcott Parsons， London：Routledge， 2005， pp. 181-183.

（截稿：2025 年2 月 責(zé)編：黃 蕙）

作者簡(jiǎn)介 唐曉陽，清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)系主任、教授