【內(nèi)容提要】本文梳理金磚十國(guó)關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的思想淵源，探討各國(guó)傳統(tǒng)文化中與該理念的契合點(diǎn)，為金磚國(guó)家交流合作提供思想基礎(chǔ)。文章將十個(gè)國(guó)家命運(yùn)共同體思想基礎(chǔ)的來(lái)源分為三大類別：其一，根植于各國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想中的共治理念，分別包含基于“天下共治”的中國(guó)理念、“聚異統(tǒng)一”的俄國(guó)智慧、以“公正美學(xué)”為內(nèi)核的巴西藝術(shù)；其二，成長(zhǎng)于部落文化中的共商理念，包含“人外無(wú)人”的南非精神、“部落共商”的阿聯(lián)酋原則、“多元共存”的埃塞主張；其三，共生于宗教文化的合一理念，包含“梵我同一”的印度信仰、“人主合一”的沙特境界、“來(lái)世永恒”的埃及信念以及“政教合一”的伊朗景觀。通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，在金磚十國(guó)思想文化深處，均蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵，即共商、共建、共享理念。這既是金磚十國(guó)文明綿延存續(xù)的強(qiáng)大精神力量來(lái)源，也是金磚組織及“全球南方”合力推動(dòng)全球治理變革的思想基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】金磚國(guó)家；命運(yùn)共同體；共商、共建、共享

2013 年3 月23 日，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表名為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講。這場(chǎng)演講被認(rèn)為突破了雙邊關(guān)系的范疇，“向世界講述了對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷”。a2017 年10 月18 日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出——堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，尤其強(qiáng)調(diào)了“促進(jìn)全球治理體系變革”b 的表述，明確了在“命運(yùn)共同體”建設(shè)過(guò)程中的階段性目標(biāo)：推動(dòng)全球治理體系的變革。

從世界文明史的角度來(lái)看，“命運(yùn)共同體”之所以在國(guó)際社會(huì)得到廣泛的尊重和認(rèn)可，本質(zhì)上是由于“共商、共建、共享”的治理理念一直扎根于各國(guó)文明的深處， 這點(diǎn)在金磚國(guó)家中尤為突出。無(wú)論是追求“天下共治”的中國(guó)理念、“梵我同一”的印度信仰、“ 聚異統(tǒng)一” 的俄國(guó)智慧、“ 人外無(wú)人”的南非精神以及“公正美學(xué)”的巴西藝術(shù)，抑或是追求“人主合一”的沙特境界，“ 來(lái)世永恒” 的埃及信念，“ 部落共商” 的阿聯(lián)酋原則，“政教合一”的伊朗景觀，還是“多元共存”的埃塞主張，都共同交織起人類文明互鑒共融的和諧交響曲。本文旨在梳理金磚十國(guó)關(guān)于人類命運(yùn)共同理念的思想淵源，找到我國(guó)傳統(tǒng)文化理念與其他金磚國(guó)家文化思想深處關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”和“共商、共建、共享”治理理念的關(guān)照和體現(xiàn)，為金磚國(guó)家在新時(shí)代的交流合作之路筑牢地基。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想中的共治

（一）天下共治——命運(yùn)共同體的中國(guó)理念

在中國(guó)傳統(tǒng)智慧中，“儒家學(xué)說(shuō)”作為華夏正統(tǒng)不僅根基最深，且在世界范圍內(nèi)都具有普遍影響力，其不僅直接輻射了日本、韓國(guó)及越南形成了“儒家文明圈”，更是在歐洲的近代為眾多啟蒙思想家所推崇。就當(dāng)今世界而言，人類面臨諸多艱難復(fù)雜的全球性問(wèn)題。為有效解決這些問(wèn)題，需要開(kāi)啟一個(gè)“新治理時(shí)代”，而孟子的“天下觀”則正是這種“命運(yùn)共同體”意識(shí)的思想源流。如今的世界是一個(gè)二戰(zhàn)與冷戰(zhàn)結(jié)束后的“和平與發(fā)展”的時(shí)代，是“天下有道”的范疇所在，則必當(dāng)以“小賢役大賢”來(lái)統(tǒng)馭世界，而“命運(yùn)共同體”則正是“大賢”統(tǒng)領(lǐng)“天下有道”的必然產(chǎn)物。

此外，中華文明的源流不僅僅是儒家一支獨(dú)秀，而是在百家爭(zhēng)鳴的淬煉中融合并拓寬了先秦儒家的外延，而“法家”學(xué)說(shuō)則在這個(gè)融合過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。法家作為“中國(guó)智慧”的杰出代表，提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，且“法”與“儒”兼容并行貫穿于我國(guó)古代文明治理體系。這一過(guò)程始于戰(zhàn)國(guó)末期的著名儒學(xué)思想家荀況，他將儒家與法家學(xué)說(shuō)進(jìn)行融合補(bǔ)充，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的“外儒內(nèi)法”的儒學(xué)思想。荀子強(qiáng)調(diào)的“道義”與“法行”并行不悖的實(shí)用主義原則隨即被中國(guó)先哲們所推崇，成為中國(guó)古代“治世哲學(xué)”的首選，也成為當(dāng)前無(wú)序的國(guó)際權(quán)力格局中可以借鑒的中國(guó)智慧。

其中，法家學(xué)說(shuō)又分為“術(shù)”“勢(shì)”“治”三派，而以慎到為代表的“勢(shì)治派”則對(duì)于政治局勢(shì)的理解和應(yīng)對(duì)有著獨(dú)到的闡述，認(rèn)為出仕處事之道，都要看準(zhǔn)“勢(shì)”的變化，要讓形“勢(shì)”總是站在自己這邊。依靠控制“勢(shì)”而達(dá)到控制變法和強(qiáng)國(guó)的目的。

慎到主張“倚勢(shì)而治”，故而講究從全局的角度去觀察和思考問(wèn)題，要以“天下觀”去統(tǒng)領(lǐng)和開(kāi)展國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)，其所提出的“為天下”與“天下共治”的兩大觀點(diǎn)不僅為時(shí)人所重，更于數(shù)千年后的依然煥發(fā)出新的活力。這對(duì)于“命運(yùn)共同體”建設(shè)提供了思想來(lái)源，中國(guó)及世界其他有志于命運(yùn)共同體建設(shè)的國(guó)家，就要側(cè)重于“為天下”——公共產(chǎn)品的供給，通過(guò)公共產(chǎn)品促進(jìn)各國(guó)的發(fā)展，這與習(xí)近平主席所提出的“歡迎世界各國(guó)搭便車”是一致的。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)切實(shí)地進(jìn)一步加大開(kāi)放力度，還需要向外界釋放中國(guó)改革開(kāi)放的紅利，讓中國(guó)成為“為天下”的載體，唯有如此才能憑借“供給公共產(chǎn)品”來(lái)引領(lǐng)“天下共治”的“勢(shì)”。事實(shí)上，中國(guó)也在提供公共產(chǎn)品領(lǐng)域作出了表率，如2013 年9 月和10 月由習(xí)近平總書記分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議后，“一帶一路”充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，其根本目標(biāo)就在于依托“一帶一路”建設(shè)一個(gè)“為天下”的“大同”世界。2019 年4 月26 日，習(xí)近平主席在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上發(fā)表的主旨演講中，表示繼續(xù)提供“一帶一路”專項(xiàng)貸款和各類基金，“支持多邊開(kāi)發(fā)融資合作中心有效運(yùn)行”和“實(shí)現(xiàn)共同受益的目標(biāo)”，c 更是充分體現(xiàn)了“為天下”的精神與氣度，以“為天下”的態(tài)度為各國(guó)的生存與發(fā)展提供公共產(chǎn)品。此外，中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)順利推進(jìn)，用中國(guó)龐大的市場(chǎng)去為整個(gè)世界的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供動(dòng)力，憑借中國(guó)的實(shí)力和領(lǐng)導(dǎo)力拉動(dòng)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些都充分表明了中國(guó)的“為天下”并不僅僅是口號(hào)，更不是某國(guó)治下的“天下為”，習(xí)近平總書記以恢弘的氣度開(kāi)啟了中國(guó)“勢(shì)治”的宏偉篇章。

當(dāng)前的全球治理不僅需要命運(yùn)共同體的認(rèn)同，更需要給出“命運(yùn)共同體”的參與方式，法家勢(shì)治派所提出的“天下共治”正是這個(gè)命題的答案。正如習(xí)近平主席在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上發(fā)表的主旨演講中所強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持共商、共建、共享原則，“倡導(dǎo)多邊主義，大家的事大家商量著辦”“把大家的優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，聚沙成塔、積水成淵”，d 充分體現(xiàn)了“天下共治”的概念，堅(jiān)持“共商、共建、共享”的理念和“多邊主義”的機(jī)制就是要與世界各國(guó)共同開(kāi)啟繁榮的新時(shí)代。習(xí)近平總書記謀“勢(shì)”而定，以“勢(shì)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)“天下共治”的新紀(jì)元，也必然會(huì)引領(lǐng)全球化的新階段。

（二）聚異統(tǒng)一——命運(yùn)共同體的俄國(guó)智慧

俄羅斯哲學(xué)在歷史上一直有“思辨”的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)卻離不開(kāi)“一元論”的核心，即使是自彼得大帝改革后所分裂的兩大哲學(xué)流派：“斯拉夫主義”和“西方派”在各個(gè)認(rèn)識(shí)層面都存在分歧，但對(duì)于一個(gè)和平友愛(ài)的統(tǒng)一世界卻有著共同的信仰。

“斯拉夫主義”的代表人物——阿列克謝·斯捷潘諾維奇·霍米雅科夫在他的《西方主義關(guān)于全世界歷史》中認(rèn)為人類原初是一元的和統(tǒng)一的，自從人類發(fā)生了“歷史性的墮落”后，它才開(kāi)始了分化，人類文明出現(xiàn)了以片面性為特征的多種文化。在他的哲學(xué)世界中，美好的世界正是原初的“一元”，如今所存在的“異”正是人類“墮落”的結(jié)果。但是，“斯拉夫主義”又沒(méi)有偏頗地否定“異”，而是主張“異”與“同”的有機(jī)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性在“聚異性”這個(gè)俄語(yǔ)獨(dú)有的概念上表現(xiàn)得尤其突出，其作為斯拉夫主義的核心術(shù)語(yǔ)（實(shí)際上也成為俄羅斯哲學(xué)中的一個(gè)核心術(shù)語(yǔ)），它所蘊(yùn)含的正是俄羅斯宗教和哲學(xué)的內(nèi)在特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“個(gè)別”在不失掉自己特性的條件下統(tǒng)一成“一般”（一般是個(gè)別的有機(jī)統(tǒng)一），正是“求同存異、天下大同”的一種完美體現(xiàn)，也印證了“命運(yùn)共同體”理念同樣得到了俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)“斯拉夫主義”的靈魂共鳴。

作為“斯拉夫主義”的對(duì)立面“西方派”雖然在理念上有著諸多分歧，但在對(duì)于“一”的認(rèn)識(shí)上卻有著高度的統(tǒng)一?！拔鞣脚伞钡拇砣宋锴∵_(dá)耶夫及果戈理等一直秉持著“萬(wàn)物統(tǒng)一”的思想，但他們與“斯拉夫主義”不同的是，他們并沒(méi)有認(rèn)為“一”出現(xiàn)了分裂，而是在不同的時(shí)間段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，如“傳統(tǒng)”便是“一”在過(guò)去的表現(xiàn)，不應(yīng)過(guò)度地理想化、浪漫化并沉溺古代的傳統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)立于當(dāng)下開(kāi)創(chuàng)“一”在如今的新成就。這里可以看出，“西方派”相較于“斯拉夫主義”更具有積極的入世態(tài)度，也由此開(kāi)啟了將俄羅斯人民命運(yùn)與西方先進(jìn)思想（即當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思潮）聯(lián)結(jié)在一起的歷史軌道，正是由于他們將“一”作為一種世界觀的追求，將“一”作為吸收不同思想共同致力于本國(guó)發(fā)展的進(jìn)取，才在當(dāng)時(shí)及后世開(kāi)創(chuàng)了屬于俄國(guó)的思想輝煌。

俄羅斯向來(lái)是一個(gè)智慧的國(guó)度，無(wú)論在任何時(shí)代都有杰出的思想家、藝術(shù)家及政治家等，他們智慧的背后都是本國(guó)文化中對(duì)于世界大同的追求，雖然方式有時(shí)存在著分歧，但他們對(duì)于世界命運(yùn)相系、休戚與共的處世智慧卻是始終如一。

（三）公正美學(xué)——命運(yùn)共同體的巴西藝術(shù)

2014 年7 月17 日，習(xí)近平主席在巴西國(guó)會(huì)的演講中提到了一位偉大的巴西建筑家——奧斯卡·尼邁耶，稱他將公正的價(jià)值理念融入進(jìn)建筑美學(xué)的構(gòu)建。

巴西國(guó)會(huì)大廈的設(shè)計(jì)者尼邁耶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果有一天世界變得更加公正，生活將更加簡(jiǎn)單。”e 人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無(wú)法帶來(lái)美好世界。世界各國(guó)都要遵循平等互信、包容互鑒、合作共贏的原則，一起來(lái)維護(hù)和弘揚(yáng)國(guó)際公平正義，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

這位巴西國(guó)寶級(jí)的建筑大師，是拉丁美洲現(xiàn)代主義建筑的倡導(dǎo)者，被譽(yù)為“建筑界的畢加索”。1988 年奧斯卡·尼邁耶被授予普利茲克建筑獎(jiǎng)，這是建筑領(lǐng)域的國(guó)際最高獎(jiǎng)項(xiàng)。他的作品多達(dá)600 多個(gè)，遍布全球十幾個(gè)國(guó)家。他所規(guī)劃的巴西利亞被譽(yù)為城市規(guī)劃史上的一座豐碑，于1987 年被教科文組織收入《世界遺產(chǎn)名錄》，是歷史最短的“世界遺產(chǎn)”。他的作品是巴西現(xiàn)代思想的反映，他本人可稱是巴西現(xiàn)代主義的代名詞。尼邁耶與中國(guó)還有過(guò)交集，他在1946 年至1949 年間，作為巴西的代表與我國(guó)著名建筑家梁思成共同參與了聯(lián)合國(guó)總部大樓設(shè)計(jì)的十人規(guī)劃小組，共同為他們心目中的“理想國(guó)”描繪藍(lán)圖。從今天的視角來(lái)看，尼邁耶先生與梁思成教授作為代表參與到聯(lián)合國(guó)建設(shè)過(guò)程中實(shí)際上是兩個(gè)熱愛(ài)和平的大國(guó)在共同理想上的牽手，用精湛的建筑設(shè)計(jì)對(duì)戰(zhàn)后世界吶喊出“命運(yùn)共同體”的呼聲，以象征的手法向世人昭示著和平、公正、團(tuán)結(jié)的新世界，奧斯卡·尼邁耶先生曾表示其在創(chuàng)造之時(shí)“充滿了勇氣和理想主義，同時(shí)是將這個(gè)不公平的世界變得更好的一點(diǎn)嘗試”，認(rèn)為建筑“要簡(jiǎn)約，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)平等的世界”

尼邁耶的這些思想的背后，代表的是巴西這個(gè)拉美大國(guó)、發(fā)展中大國(guó)對(duì)于平等公正世界的向往，是巴西人對(duì)于平等社會(huì)、公正世界的孜孜追求。

二、部落文化中的共商

（一）人外無(wú)人——命運(yùn)共同體的南非精神

南非是一個(gè)年輕的卻又古老的國(guó)家，其“年輕”在于它是自1961 年才宣布成立，而在此前漫長(zhǎng)的歷史或是沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家意識(shí)、或是受到西方殖民者的奴役；其“古老”在于生活在南非這片土地的民眾都有著深厚且古老的部落文化傳統(tǒng)，這些對(duì)于南非這個(gè)年輕的國(guó)家而言無(wú)疑是波譎云詭的時(shí)局中屬于自己文化的最為明亮的燈塔。烏班圖（Ubuntu）思想便是這眾多燈塔中最受南非推崇的一座?！盀醢鄨D”一詞源于非洲南部的祖魯語(yǔ)，是千百年來(lái)非洲南部各部落口口相傳的一種價(jià)值觀，但沒(méi)有任何成文的記述和概念界定。其表達(dá)的意旨是“施人人道”“樂(lè)于分享”“仁”。烏班圖精神也意味“我和他人緊緊相連，密不可分，我們都在同一種生活之中”。當(dāng)非洲人高度贊揚(yáng)一個(gè)人時(shí)，就會(huì)說(shuō)：“嘿，她／他有烏班圖?！币馑际钦f(shuō)這個(gè)人慷慨、好客、友好、體貼和熱情，他把自己的所有與其他人分享。19 世紀(jì)中期以后，“烏班圖”一詞開(kāi)始出現(xiàn)在歐洲殖民者的文字記載之中，在不同作者的筆下，它代表著“人性”“仁慈”“同情”“平等”“愛(ài)”“分享”等不同的意思。

烏班圖思想的真正興起源于南非國(guó)父納爾遜·曼德拉的推崇，隨之成為新南非共和國(guó)的核心治國(guó)理念，南非的各項(xiàng)內(nèi)外政策常常被冠以“烏班圖”之名，其作為南非近年來(lái)構(gòu)建的政治思想內(nèi)核，試圖超越西方自由民主話語(yǔ)、西方“非洲話語(yǔ)”和民族國(guó)家話語(yǔ)，建立非洲特色的文化自信與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。“烏班圖思想”與“人類命運(yùn)共同體”等在內(nèi)涵上有相通之處， 折射出新興大國(guó)構(gòu)建本土政治思想、超越西方政治話語(yǔ)體系、提升在全球政治中的軟實(shí)力等方面的普遍特征。烏班圖精神近年來(lái)的再次復(fù)興，現(xiàn)已成為席卷全球的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其足跡遍布南非、英國(guó)、美國(guó)、意大利、德國(guó)等國(guó)，許多國(guó)家都已經(jīng)組成烏班圖組織。

烏班圖思想的核心主要在于三個(gè)部分：其一是“平等”；其二是“博愛(ài)與寬容”；其三是“責(zé)任與團(tuán)結(jié)”。這三個(gè)核心組成與“命運(yùn)共同體”的相互映照的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，共同描繪了發(fā)展中國(guó)家對(duì)于國(guó)際公平合理秩序構(gòu)建的美好愿景。此外，烏班圖的關(guān)聯(lián)性哲學(xué)還有一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是沒(méi)有一個(gè)人可以獨(dú)立存在、自給自足，認(rèn)為“一個(gè)完全自給自足的人，并不是一個(gè)完整的人。一個(gè)人之所以為人，必須借由與他人互動(dòng)才得以表現(xiàn)出來(lái)。”g 這表明烏班圖認(rèn)為對(duì)他人的責(zé)任是人不可或缺的一部分。同時(shí)烏班圖思想還強(qiáng)調(diào)社群的重要性以及團(tuán)結(jié)的精神。烏班圖的精神不是西方笛卡兒的“我思故我在”，而是“我之所以為人，是因?yàn)槲矣袣w宿，我參與、我分享”。h 所以，一個(gè)有“烏班圖”精神的人，開(kāi)朗且樂(lè)于助人、肯定他人的優(yōu)秀而不會(huì)感到威脅，因?yàn)樗雷约簩儆诟蟮恼w。烏班圖思想家嘗試以忠誠(chéng)、責(zé)任和團(tuán)結(jié)的非洲傳統(tǒng)部落文化，引申出具有非洲特色的現(xiàn)代國(guó)家觀念，乃至發(fā)展出非洲特色的國(guó)際主義，這種思想淵源成為“命運(yùn)共同體”能夠得到廣大非洲國(guó)家認(rèn)同的重要原因。

（二）部落共商——命運(yùn)共同體的阿聯(lián)酋原則

阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)建立在7 個(gè)部落酋長(zhǎng)國(guó)基礎(chǔ)之上，其國(guó)家治理模式帶有天然的共商共建機(jī)制。阿聯(lián)酋地區(qū)歷經(jīng)了葡萄牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)的入侵和殖民統(tǒng)治。18 世紀(jì)，阿曼地區(qū)爆發(fā)內(nèi)亂，各個(gè)部落脫離了阿曼，成立了多個(gè)獨(dú)立的酋長(zhǎng)國(guó)。各部落之間雖有競(jìng)爭(zhēng)，但也在共同的歷史背景下逐漸形成了一種相互依存、共同發(fā)展的共同體關(guān)系。

阿聯(lián)酋部落共商機(jī)制在國(guó)家治理中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，這種機(jī)制源于共同的歷史淵源，各部落之間有著深厚的情感聯(lián)系和文化認(rèn)同，這種歷史淵源使得各部落在面對(duì)重大問(wèn)題時(shí)，更容易通過(guò)共商機(jī)制達(dá)成共識(shí)。其次，部落共商機(jī)制體現(xiàn)了平等與包容的原則。阿聯(lián)酋由7 個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)組成，各個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)的首領(lǐng)稱為酋長(zhǎng)，在聯(lián)邦體制下，各酋長(zhǎng)國(guó)在處理內(nèi)部事務(wù)時(shí)擁有一定的權(quán)力，同時(shí)在聯(lián)邦重大事務(wù)上通過(guò)共商機(jī)制共同決策，這種機(jī)制確保了各酋長(zhǎng)國(guó)在國(guó)家治理中的平等地位，充分體現(xiàn)了包容共治的理念。此外，部落共商機(jī)制在促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。阿聯(lián)酋是一個(gè)石油富國(guó)，但資源分布并不均衡。在7 個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)之中，阿布扎比面積最大，石油資源最豐富，人均GDP 可達(dá)10 萬(wàn)美元。其次為迪拜酋長(zhǎng)國(guó)，面積和實(shí)力僅次于阿布扎比。聯(lián)邦經(jīng)費(fèi)基本由阿布扎比和迪拜兩個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)承擔(dān)，在阿聯(lián)酋內(nèi)部，只有這兩個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)享有對(duì)重要國(guó)家事務(wù)的否決權(quán)，而其他的酋長(zhǎng)國(guó)力量相對(duì)弱小。通過(guò)部落共商機(jī)制，各酋長(zhǎng)國(guó)能夠共同協(xié)商國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)資源的合理分配和利用，促進(jìn)國(guó)家的整體發(fā)展。同時(shí)，這種機(jī)制也有助于協(xié)調(diào)各部落之間的利益關(guān)系，避免內(nèi)部沖突，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定。例如，在阿聯(lián)酋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，各酋長(zhǎng)國(guó)根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，共同推動(dòng)國(guó)家的多元化發(fā)展。阿布扎比和迪拜在石油產(chǎn)業(yè)和金融科技等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，而其他酋長(zhǎng)國(guó)則在旅游、農(nóng)業(yè)等方面積極探索，共同打造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、合作共贏的發(fā)展格局。在國(guó)際事務(wù)中，阿聯(lián)酋通過(guò)部落共商機(jī)制，統(tǒng)一對(duì)外政策，積極與其他國(guó)家開(kāi)展友好合作，提升了國(guó)家的國(guó)際地位和影響力。

阿聯(lián)酋部落共商機(jī)制的平等與民主思想淵源深厚，既有著歷史文化的傳承，又在社會(huì)實(shí)踐和國(guó)際行動(dòng)中不斷發(fā)展和完善。這種獨(dú)特的治理模式為阿聯(lián)酋的穩(wěn)定、發(fā)展和國(guó)際合作提供了堅(jiān)實(shí)的保障，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了有益的借鑒。

（三）多元共存——命運(yùn)共同體的埃塞主張

埃塞俄比亞全國(guó)有80 多個(gè)民族，主要有奧羅莫族、阿姆哈拉族、提格雷族、索馬里族、錫達(dá)莫族等。居民信奉埃塞正教、伊斯蘭教、新教、原始宗教等i，是一個(gè)多民族、多宗教、多語(yǔ)言國(guó)家。在這樣一個(gè)多元共存的國(guó)家中，相互尊重、和平共處是共同發(fā)展的最佳路徑。

埃塞俄比亞眾多民族有著各自獨(dú)特的文化、傳統(tǒng)和歷史，他們?cè)陂L(zhǎng)期的共存中，盡管存在差異，但也相互尊重彼此的存在和特性。奧羅莫族是埃塞俄比亞人口最多的民族，占全國(guó)人口的35%。過(guò)去為游牧民族，逐水草而居，有嚴(yán)密的社會(huì)組織形式，內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助、力量強(qiáng)大，被稱為“蓋達(dá)”制。阿姆哈拉族歷史悠久，早在公元前就創(chuàng)建了著名的阿克蘇姆帝國(guó)，國(guó)王埃扎納在位時(shí)國(guó)勢(shì)極盛，還皈依基督教，推行新拼音文字，使阿克蘇姆成為世界上第一個(gè)以基督教為國(guó)教的國(guó)家。提格雷族與阿姆哈拉人同為古代阿克蘇姆帝國(guó)的后裔，提格雷語(yǔ)同阿姆哈拉語(yǔ)相近，文化、民俗也大同小異。在歷史進(jìn)程中，各民族之間既有矛盾也有融合。各民族間通過(guò)聯(lián)姻、混居、文化交流、自由的宗教信仰等方式，實(shí)現(xiàn)了各民族融合發(fā)展的景觀。埃塞俄比亞境內(nèi)同樣呈現(xiàn)出語(yǔ)言種類豐富、文化多元、宗教信仰多樣化的景象。埃塞俄比亞境內(nèi)共有90 種獨(dú)立語(yǔ)言，大部分屬于閃含語(yǔ)系，分屬閃米特語(yǔ)族和庫(kù)希特語(yǔ)族。在多語(yǔ)言環(huán)境下，各民族的藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等相互影響、相互融合，形成了共生共存共榮的局面。

在多元共存的背景下，埃塞俄比亞實(shí)行聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治，保障各民族的平等權(quán)利和自治權(quán)。憲法規(guī)定，各民族平等自治，享有民族自決和分離權(quán)，任何一個(gè)民族的立法機(jī)構(gòu)以2/3 多數(shù)通過(guò)分離要求后，聯(lián)邦政府應(yīng)在3年內(nèi)組織該族進(jìn)行公決，多數(shù)贊成即可脫離聯(lián)邦。這種制度體現(xiàn)了平等、民主的原則，尊重各民族的意愿和權(quán)利，各民族之間合而不同、相互依存、共謀發(fā)展，與人類命運(yùn)共同體理念中倡導(dǎo)的共商、共建、共享不謀而合。同時(shí)，國(guó)家也致力于促進(jìn)各民族之間的交流與合作，通過(guò)對(duì)話和協(xié)商解決矛盾和問(wèn)題，共同推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。在國(guó)家治理理念方面，埃塞俄比亞強(qiáng)調(diào)多元共存、和諧發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)各民族、各宗教之間的平衡和協(xié)調(diào)，為國(guó)家的穩(wěn)定繁榮奠定基礎(chǔ)。

三、宗教哲學(xué)中的合一

（一）梵我同一——命運(yùn)共同體的印度哲學(xué)

印度作為四大文明古國(guó)之一，其在宗教哲學(xué)領(lǐng)域的建樹(shù)無(wú)論是寬度和廣度都是世界文明史的一座高峰，并由此產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的佛教、印度教等宗教，其與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)并成為世界的三大哲學(xué)傳統(tǒng)。

縱觀由諸多《奧義書》所組成的印度哲學(xué)，雖極為龐雜，但卻有一個(gè)核心主線貫穿始終——“梵我關(guān)系”，而最高境界就是“梵我同一”?！拌蟆币话阒甘澜绲谋倔w，宇宙（世界）的最高實(shí)在，如《歌者奧義書》說(shuō)：“這整個(gè)世界都是梵”，但卻沒(méi)有就“梵”的實(shí)質(zhì)是什么作出明確界定。對(duì)于“我”一詞在梵語(yǔ)中音譯為“阿特曼”（Atman），可以指自我的“小我”——見(jiàn)《廣林奧義書》，但也可以是“大我”，作為“大我”解釋時(shí)，“我”就等同于“梵”：“一切以他為自我，他是實(shí)在，他是阿特曼，他就是你”（見(jiàn)《歌者奧義書》）?？梢?jiàn)，印度哲學(xué)的最高核心即為“梵我同一”，而“梵我同一”就是“小我”與“大我”命運(yùn)相通，“我”就是“他”，“他”就是“我”。包括中印兩國(guó)在內(nèi)的全世界所有國(guó)家，于微觀而言是個(gè)體國(guó)家的“小我”，但于世界整體而言，是命運(yùn)與共的集體——“大我”，“梵我同一”的本質(zhì)就是無(wú)論是中國(guó)、印度等發(fā)展中國(guó)家，抑或是日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，都是“一”的存在，都有共同的命運(yùn)，都應(yīng)當(dāng)將彼此的命運(yùn)視作共同的存在。

類同于中國(guó)的法家學(xué)說(shuō)，印度宗教哲學(xué)同樣對(duì)于實(shí)現(xiàn)“梵我同一”提供了方法論上的指導(dǎo)。如近年來(lái)頗受世界推崇、也是莫迪總理所尊尚的健身運(yùn)動(dòng)——瑜伽，其在印度哲學(xué)中實(shí)際是“瑜伽派”的修行方式，具體的基本方法是“信（信仰）”“力（力量）”“念（憶念）”“定（禪定）”“慧（智慧）”。推而論之，“梵我同一”與“命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)，同樣在這五個(gè)方面作出巨大的努力。信：世界各國(guó)政府及人民要同呼吸、共命運(yùn)、求同存異，實(shí)現(xiàn)“梵我同一”中“大我”與“小我”的結(jié)合。力：世界上愛(ài)好和平、致力于命運(yùn)共同體建設(shè)的組織與機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)致力于推動(dòng)“天下大同”與“梵我同一”的實(shí)現(xiàn)。念：世界各國(guó)政府及人民要以歷史為鑒、面向未來(lái)，時(shí)刻念及全球和平發(fā)展大局。定：世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人要有政治定力，不管國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)如何，友好團(tuán)結(jié)的大方向絕不改變?；郏菏澜绺鲊?guó)政府在處理雙邊及多邊關(guān)系時(shí)要有智慧，要妥善處理好關(guān)切各國(guó)利益的大事小事。

印度“梵我同一”的哲學(xué)思想與“命運(yùn)共同體”理念是中印兩國(guó)文明的相互映照，更是文明互鑒、互融的最好體現(xiàn)，也從歷史和思想上說(shuō)明“命運(yùn)共同體”是一種全人類的共同價(jià)值。

（二）人主合一——命運(yùn)共同體的沙特境界

公元8 世紀(jì)初，沙特形成了穆?tīng)柼R賴派，該流派吸收古希臘哲學(xué)唯理主義思想，提倡運(yùn)用理性解釋《古蘭經(jīng)》和自由討論教義的問(wèn)題，還提出了含有辯證法因素的哲學(xué)理念和范疇，其中關(guān)于“一與多”的觀念既看到了整體的“一”，也關(guān)注到具體的“多”，意識(shí)到“一”是由眾多的“多”構(gòu)成的，而“多”又統(tǒng)一于“一”，體現(xiàn)了對(duì)事物整體與部分、統(tǒng)一性和多樣性辯證關(guān)系的哲學(xué)思想。該流派代表人物奈薩姆的觀點(diǎn)在一定程度上明確地闡述了事物在起源和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的相似與相異的關(guān)系。他批判二元論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界萬(wàn)物在不同的階段逐漸呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特征（相異性），但同時(shí)世界萬(wàn)物在起源上是統(tǒng)一性的（相似性）。奈薩姆對(duì)世界萬(wàn)物的生成和發(fā)展的描述，既突出了整體的統(tǒng)一性（相似），又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的多樣性（相異）。

從9 世紀(jì)中葉開(kāi)始，以人主合一論為代表的沙特神秘主義哲學(xué)逐漸深入人心，該流派主要討論安拉（即真主）與人的關(guān)系問(wèn)題、安拉與自然界的統(tǒng)一問(wèn)題、人與安拉的合一問(wèn)題等，認(rèn)為安拉是絕對(duì)主宰和人類的依存，強(qiáng)調(diào)安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要順應(yīng)、敬畏以及用愛(ài)回應(yīng)安拉。同時(shí)該流派將自然界與安拉高度聯(lián)系，主張安拉是自然界存在的根本原因和本質(zhì)所在，而自然界是安拉存在和屬性的一種外在彰顯與表現(xiàn)形式。自然界的一切現(xiàn)象、規(guī)律和秩序都被視為是安拉意志和力量的體現(xiàn)。在某種程度上，自然界可以代表安拉，人類應(yīng)當(dāng)以敬畏、順從和愛(ài)來(lái)回應(yīng)安拉，也即敬畏、順應(yīng)和愛(ài)來(lái)回報(bào)自然。作為核心代表，伊本·阿拉比在其著作《麥加的默示》中進(jìn)一步提出了“完人”思想，將神秘學(xué)派的理念進(jìn)一步內(nèi)化到社會(huì)秩序規(guī)約當(dāng)中。在伊本·阿拉比的學(xué)說(shuō)中，“完人”具有極其崇高的地位。他認(rèn)為“完人”是真主（即安拉）以自身形象在世間的顯現(xiàn)。從宏觀的宇宙秩序到微觀的個(gè)體行為，從精神層面的高尚品質(zhì)到物質(zhì)層面的和諧存在，“完人”都能以一種完美的方式將其涵蓋和展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)“完人”的理解和追求，人們可以更好地把握現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和意義。橫向來(lái)看，“完人”類似道家“天人合一”的境界，是修行生活的范例。“完人”是通過(guò)深刻的精神修行和對(duì)自我及世界的深刻洞察而達(dá)到的一種境界。這也類似道德規(guī)范的代表，“完人”即是通過(guò)道德規(guī)范來(lái)管理社會(huì)，形成社會(huì)高度一致的道德行為模式，在一定程度上增加社會(huì)凝聚力和穩(wěn)定性，這種哲學(xué)體現(xiàn)了對(duì)人與社會(huì)、自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的追求和道德對(duì)社會(huì)秩序規(guī)約的價(jià)值。

（三）來(lái)世永恒——命運(yùn)共同體的埃及信念

埃及宗教哲學(xué)強(qiáng)調(diào)靈魂的不朽。古埃及的來(lái)世論認(rèn)為人死后靈魂會(huì)經(jīng)歷一系列的過(guò)程和審判，最終實(shí)現(xiàn)來(lái)世的重生或永恒。在再世的過(guò)程中，人需要通過(guò)神的審判和認(rèn)可。例如，在冥界的審判中，死者的心臟要與真理之羽進(jìn)行稱重，由阿努比斯等神來(lái)主持審判。他們認(rèn)為，只有與神建立良好的關(guān)系，人在現(xiàn)世和來(lái)世才能獲得幸福與安寧。赫爾農(nóng)（ErikHornung） 等一批學(xué)者從心理學(xué)的角度來(lái)解讀埃及來(lái)世論，認(rèn)為這是對(duì)人類內(nèi)在世界的探索，表現(xiàn)的是人的意識(shí)通向集體無(wú)意識(shí)的過(guò)程和集體人格重生、新的原型觀念產(chǎn)生的過(guò)程，j 新的秩序和社會(huì)法則在這個(gè)過(guò)程中隨之誕生。來(lái)世論中的審判標(biāo)準(zhǔn)和道德要求往往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序和價(jià)值觀相呼應(yīng)。古埃及人相信，如果一個(gè)人在現(xiàn)世中遵守道德規(guī)范，積德行善，得到了神靈的認(rèn)可，那么他的靈魂在來(lái)世將得到獎(jiǎng)賞；反之，如果一個(gè)人作惡多端，違背道德準(zhǔn)則，他的靈魂將受到懲罰。這種人與神的互動(dòng)體現(xiàn)了一種共治的關(guān)系，人通過(guò)自己的行為和努力，與神共同參與到再世的過(guò)程中，也反映了古埃及社會(huì)希望通過(guò)再世論來(lái)強(qiáng)化社會(huì)秩序和道德規(guī)范。

在這種觀念的引導(dǎo)下，衍生出了埃及奉行自然崇拜，尊重自然和人的關(guān)系，注重平等和公正，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)受到尊重和平等對(duì)待，以及個(gè)人品德和操守對(duì)國(guó)家發(fā)展具有重要意義的處世哲學(xué)與行為規(guī)范。k

（四）政教合一——命運(yùn)共同體的伊朗景觀

伊朗是高度政教合一的國(guó)家，國(guó)教為伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目宗，信眾超過(guò)全國(guó)人口的90%，憲法承認(rèn)的其余教派有伊斯蘭教遜尼派、祆教、猶太教、基督宗教等。伊朗伊斯蘭共和國(guó)實(shí)行政教合一的政治體制，伊斯蘭教在國(guó)家的政治生活中擔(dān)任非常重要的角色。

伊朗的政教合一制度有著復(fù)雜的歷史沿革。1979 年伊朗伊斯蘭革命后，伊朗實(shí)行政教合一制度，伊斯蘭什葉派是其主要宗教。什葉派在伊朗的歷史可追溯至薩法維王朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)什葉派的十二伊瑪目派被宣布為國(guó)教。薩法維王朝依靠紅頭軍建立政權(quán)，從敘利亞、伊拉克等地“輸入”什葉派宗教學(xué)者，建立宗教體制，并采取強(qiáng)制手段讓伊朗居民歸信什葉派，使波斯的民族感情逐漸與什葉派教義融為一體，成為統(tǒng)一伊朗社會(huì)的宗教意識(shí)。19世紀(jì)以后，伊朗淪為英國(guó)和沙俄的半殖民地。1925 年，巴列維王朝建立。巴列維時(shí)期，伊朗經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為中東第一富國(guó)，世界第九大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)時(shí)社會(huì)高度自由，女性地位得到極大提升，但存在貧富差距巨大等問(wèn)題。1979 年，伊朗什葉派領(lǐng)導(dǎo)人霍梅尼在群眾呼聲下領(lǐng)導(dǎo)伊斯蘭革命，推翻巴列維王朝，建立伊朗伊斯蘭共和國(guó)。從彼時(shí)開(kāi)始，伊斯蘭教什葉派的宗教意識(shí)就逐漸與伊朗的民族意識(shí)緊密結(jié)合在一起。l 伊朗政教合一制度的基本特點(diǎn)是政權(quán)與教權(quán)合二為一。國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，由最高宗教領(lǐng)袖掌控國(guó)家的政府、軍隊(duì)和司法機(jī)構(gòu)。在這種制度下，國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義成為處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則。在伊朗，宗教是維持統(tǒng)治的巨大支柱，重大政務(wù)往往以宗教形式作出決定，宗教上的考慮對(duì)政治決策有重大影響。政治活動(dòng)的得失成敗往往被歸之于神意，伊斯蘭教的神職人員被視為信眾和真主之間的紐帶，在宗教事務(wù)和政治活動(dòng)中都有著重要的話語(yǔ)權(quán)。

什葉派注重個(gè)人品德修養(yǎng)，提倡誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、謙遜、勤勞等美德。信徒們被教導(dǎo)要自我約束和自我提升，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。個(gè)人品德修養(yǎng)不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。什葉派認(rèn)為，只有具備高尚品德的人才能成為真正的信徒，為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。在社會(huì)層面，什葉派強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性。他們認(rèn)為，不同民族、不同階層的人們應(yīng)該團(tuán)結(jié)在一起，共同為國(guó)家的發(fā)展和繁榮而努力。什葉派鼓勵(lì)信徒們超越民族和教派的界限，以共同的利益和目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，建立和諧、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。什葉派提倡為信仰無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。這種奉獻(xiàn)可以體現(xiàn)在多個(gè)方面，如為宗教事業(yè)捐贈(zèng)財(cái)物、投入時(shí)間和精力參與宗教活動(dòng)。什葉派的奉獻(xiàn)精神還激勵(lì)著信徒們積極參與社會(huì)公益事業(yè)，關(guān)心弱勢(shì)群體，為改善社會(huì)環(huán)境和增進(jìn)人類福祉作出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)、俄羅斯、巴西、印度、南非，以及新加入的埃及、埃塞俄比亞、伊朗、沙特阿拉伯、阿聯(lián)酋，雖然各國(guó)傳統(tǒng)思想各有特色，但在其傳統(tǒng)文化深處均蘊(yùn)含著相互尊重、彼此依存、包容互鑒、平等共處、和平發(fā)展的人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)金磚十國(guó)命運(yùn)共同體思想淵源的詳細(xì)梳理，發(fā)現(xiàn)共商、共建、共享的文明理念同樣是金磚國(guó)家對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)和對(duì)外交流的思想基礎(chǔ)，為金磚國(guó)家之間的合作交流尋找到了彼此共鳴的思想淵源，有助于推動(dòng)金磚國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域開(kāi)展更廣泛、更深入的合作。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“環(huán)孟加拉灣地區(qū)局勢(shì)對(duì)我‘東數(shù)西算’工程的安全影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA181）的階段性成果。

【注釋】

1 《 國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講〈全文〉》，中央政府門戶網(wǎng)站，https：//www.gov.cn/ldhd/2013-03/24/content_2360829.htm，訪問(wèn)時(shí)間：2013 年3 月24 日。

2 《 習(xí)近平提出，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/18/c_1121821003.htm， 訪問(wèn)時(shí)間：2017 年10月18 日。

3 《 習(xí)近平出席第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)展主旨演講》，中華人民共和國(guó)國(guó)防部，http：//www.mod.gov.cn/gfbw/sy/rt/4840512.html，訪問(wèn)時(shí)間：2019 年4 月26 日。

4 《 習(xí)近平出席第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)展主旨演講》，中華人民共和國(guó)國(guó)防部，http：//www.mod.gov.cn/gfbw/sy/rt/4840512.html，訪問(wèn)時(shí)間：2019 年4 月26 日。

5 楊慧，《“如果有一天世界變得更加公正，生活將更加簡(jiǎn)單”——巴西建筑師尼邁爾名言》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，https：//paper.cntheory.com/images/2022-05/13/A2/20220513A2_pdf.pdf，訪問(wèn)時(shí)間：2022 年5 月13 日。

6 楊慧，《“如果有一天世界變得更加公正，生活將更加簡(jiǎn)單”——巴西建筑師尼邁爾名言》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，https：//paper.cntheory.com/images/2022-05/13/A2/20220513A2_pdf.pdf，訪問(wèn)時(shí)間：2022 年5 月13 日。

7 David W. Lutz，“African‘Ubuntu’Philosophy andGlobal Management，”Journal of Busines Ethics，Vol.84，2009，pp.313-328.

8 David J. Francis，ed.，Peace amp; Conflict in Africa，London： Zed Books Ltd.，2008， p.26.

9 《 埃塞俄比亞國(guó)家概況》，中國(guó)外交部，https：//www.mfa.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/fz_677316/1206_677366/1206x0_677368/，訪問(wèn)時(shí)間：2024 年7 月25 日。

10 T. Abt and E. Hornung，Knowledge for the Afterlife，TheEgypitan Amduat—A Quest for Immortality，Zurich： LivingHuman Heritage Publications，2003，p.148.

11 南樹(shù)華：《試論古埃及木乃伊與來(lái)世信仰》，載《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008 年第3 期，第9—12 頁(yè)。

12 ［ 美］小阿瑟·戈?duì)柕滤姑芴?、［美］勞倫斯·戴維森：《中東史：從沙漠史到現(xiàn)代挑戰(zhàn)》，阿全安、劉志華譯，上海：中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2024 年，第88 頁(yè)。

（截稿：2025 年2 月 責(zé)編：黃 蕙）

作者簡(jiǎn)介 戴永紅，深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、區(qū)域國(guó)別與國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)、特聘教授、博士生導(dǎo)師

張琳，《企業(yè)家日?qǐng)?bào)》編輯

王儉平，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副研究員，深圳大學(xué)區(qū)域國(guó)別與國(guó)際傳播研究院特約研究員