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        藝術(shù)予物與尋常物的嬗變

        2017-05-10 11:48:56楊青苑
        青年時(shí)代 2017年11期
        關(guān)鍵詞:嬗變藝術(shù)設(shè)計(jì)

        楊青苑

        摘 要:物,是一種現(xiàn)實(shí)的存在,而藝術(shù),本是一種只可意會(huì)不可言傳的元素。尋常物的嬗變是一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué),作為一個(gè)不地道的旁觀者從尋常物的嬗變中想到的只是現(xiàn)實(shí)的物賦予了藝術(shù)之后的一些小樂(lè)趣。

        關(guān)鍵詞:藝術(shù);設(shè)計(jì);嬗變;物

        《童趣》一文想必大家也都學(xué)過(guò)“夏蚊成雷,私擬作群鶴舞于空中......為之怡然稱(chēng)快。”小孩子的想象力永遠(yuǎn)比一個(gè)折成年人要豐富得多,把蚊子比作仙鶴,配合與之完成一系列的表演動(dòng)作,流暢利落。附加以奇特的藝術(shù)構(gòu)造,這樣隨處可見(jiàn)的蚊子就會(huì)變得有趣味的多。丹托在書(shū)中有這樣的疑問(wèn):尋常物是怎樣嬗變?yōu)樗囆g(shù)品的?

        在文中丹托舉了一個(gè)特別有意思的例子,在一個(gè)展覽會(huì)上,有幾幅看起來(lái)一模一樣的作品——“紅方塊系列”,但它們卻異常豐富,從歷史畫(huà)“以色列人穿越紅?!?,到靜物畫(huà)“紅桌布”。丹托說(shuō)展覽會(huì)上會(huì)有高雅的藝術(shù)杰作,也有無(wú)意步入藝術(shù)神圣殿堂的“純?nèi)恢铩?。有人在?shū)評(píng)中寫(xiě)道丹托在這種似乎故意模糊的筆調(diào)中無(wú)外乎暗示了一個(gè)事實(shí):究竟何為藝術(shù)品在于誰(shuí)有資格來(lái)命名藝術(shù),藝術(shù)品與這種資格有著天然的響應(yīng),這是一種“鑒別能力”。藝術(shù)并沒(méi)有因?yàn)楦菀椎哪7露呄蚪K結(jié),反倒是藝術(shù)在不斷的抽象并終結(jié)形式。

        那么,尋常物是怎樣嬗變?yōu)樗囆g(shù)品的呢?經(jīng)過(guò)這個(gè)例子的一系列論證,丹托所說(shuō)的是物之為物,原本無(wú)所“關(guān)于”,而藝術(shù)品是典型的有所關(guān)于的那類(lèi)東西。所以如果上述歷史畫(huà),靜物畫(huà)種種沒(méi)有藝術(shù)家賦予的名字的話,也就表達(dá)不出作者本身的想法,那么它們真的就一模一樣了。那么,假如我作為一個(gè)參觀者去到這樣一個(gè)展覽會(huì)場(chǎng)的話,多半會(huì)迷失在這樣一場(chǎng)紅色的迷霧里。如此一來(lái),我拿《童趣》來(lái)設(shè)計(jì)一幅作品,一個(gè)用網(wǎng)布遮蓋的玻璃瓶?jī)?nèi)裝著幾只新捉來(lái)的蚊子,瓶?jī)?nèi)放一支熏香,為它起名為“鶴”。不知是不是可以拿到藝術(shù)展覽會(huì)上參展,或者一發(fā)布就被批判為抄襲。

        當(dāng)代藝術(shù)家杜尚的作品,一把用于梳妝的梳子,一個(gè)瓶架,一個(gè)自行車(chē)輪,還有那久違的小便池。這種在平常生活中使用的東西挪一個(gè)地方就變成一件偉大的藝術(shù)品,是投機(jī)取巧嗎?J先生也如此質(zhì)問(wèn):憑什么杜尚拿來(lái)的小便池是藝術(shù)品,他拿來(lái)的就不是?這樣的尋常物數(shù)不勝數(shù),而且就在我們身邊,唾手可得,隨處可見(jiàn)。但是除了杜尚沒(méi)有人把小便池喚作“泉”,而被喚作“泉”的小便池是所有批量生產(chǎn)的小便池中被命運(yùn)之神選中了的唯一一個(gè)。而小便池之類(lèi)的命運(yùn)之神便是藝術(shù)家杜尚,他首次將來(lái)自生活世界的尋常事物微妙地,奇跡般的轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品,將那些毫無(wú)啟迪意義的物品置于特定的審美距離上,使它們成為審美愉悅出人意料的候選人——從而實(shí)踐地證明了,即使最無(wú)可能的地方也可以發(fā)現(xiàn)平凡的美。這些對(duì)杜尚的評(píng)價(jià)是丹托建議大家關(guān)注杜尚時(shí)所描述的。

        小便器確是一件線條優(yōu)美,品質(zhì)考究的成熟工業(yè)產(chǎn)品,但是怎么樣也不會(huì)把它與美麗甘甜的泉聯(lián)系起來(lái)。以泉命名的安格爾的油畫(huà)完美女神與傾瀉而下的泉水是唯美主義的代表。而杜尚卻把同樣的名字賦予了不堪入目的小便器。徹底粉碎了傳統(tǒng)意義上的美和藝術(shù)。他認(rèn)為,藝術(shù)與藝術(shù)品無(wú)關(guān),任何現(xiàn)成物都可以是藝術(shù)品。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)成品進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域,改變了以往只能透過(guò)畫(huà)筆和手工制造的移情投射觀念,轉(zhuǎn)向了人們客觀視覺(jué)背后的精神活動(dòng)。自此藝術(shù)與物的界限瞬間被打破。

        那么藝術(shù)家是怎樣使尋常物進(jìn)行嬗變的呢,如果一切現(xiàn)成物都可以成為藝術(shù)品,藝術(shù)品與尋常物的邊界究竟在哪里?丹托給出一個(gè)試探性的回答,藝術(shù)的邊界在于所有的藝術(shù)都是有關(guān)于的,藝術(shù)品的關(guān)于結(jié)構(gòu)使得藝術(shù)品和它難以分辨的副本有了區(qū)別。也就是說(shuō),藝術(shù)品與其在尋常世界中的副本的區(qū)別并不在于其物理屬性,而在于它們各自所處的關(guān)系。如果像我一樣,拿對(duì)待工業(yè)產(chǎn)品的眼光去對(duì)待展會(huì)上的藝術(shù)品,那么藝術(shù)的那些彎彎折折的思潮,藝術(shù)史的豐富多彩多半就不存在了。

        布里洛包裝盒和杜尚的小便池是藝術(shù),丹托先生虛構(gòu)的“紅方塊系列”是藝術(shù),但近幾年來(lái),由于網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛,許多自詡的行為藝術(shù)家的藝術(shù)使人無(wú)法理解,總覺(jué)得有沽名釣譽(yù),嘩眾取寵的嫌疑。藝術(shù)與事物的轉(zhuǎn)變過(guò)程是藝術(shù)家思維表達(dá)的過(guò)程,物作為載體承載了太多世間的想法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),也就是以我局限的思維來(lái)理解的話說(shuō),就是寄情予物,抒發(fā)情感。一個(gè)藝術(shù)展覽會(huì)上,一人在展覽會(huì)一角把自己的眼鏡摘下來(lái)放在了墻邊空地上,卻引來(lái)了許多來(lái)參觀的游客競(jìng)相拍照。身為事件的主導(dǎo)者在一旁偷笑。如果這個(gè)眼鏡在展覽館外面,在街道旁還會(huì)引人駐足觀看嗎?誠(chéng)然,這只眼鏡不是藝術(shù)品,它只是網(wǎng)友故意制造的一個(gè)小玩笑而已。而藝術(shù)家們使人們有了一個(gè)思維定式,在展覽會(huì)上的小便器就是一個(gè)偉大的藝術(shù)品,眼鏡怎么可能不是呢?!或許給眼鏡起一個(gè)名字,“光”,或者“我的世界”,或許還可能成為一件藝術(shù)品。

        參考文獻(xiàn):

        [1]阿瑟 丹托.尋常物的嬗變.江蘇人民出版社,2013.

        [2]李硯祖.生活之物與藝術(shù)之物[J].文藝研究,2002.11.

        [3]孫斌.藝術(shù):物之守護(hù).復(fù)旦學(xué)報(bào),2006.09.

        [4]戴孝軍.心與物的和諧.美玉時(shí)代,2012.03.

        [5]吳興明.物與藝術(shù)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014.09.

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