楊青苑

摘 要：物，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而藝術(shù)，本是一種只可意會(huì)不可言傳的元素。尋常物的嬗變是一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)，作為一個(gè)不地道的旁觀者從尋常物的嬗變中想到的只是現(xiàn)實(shí)的物賦予了藝術(shù)之后的一些小樂(lè)趣。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；嬗變；物

《童趣》一文想必大家也都學(xué)過(guò)“夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中......為之怡然稱(chēng)快。”小孩子的想象力永遠(yuǎn)比一個(gè)折成年人要豐富得多，把蚊子比作仙鶴，配合與之完成一系列的表演動(dòng)作，流暢利落。附加以奇特的藝術(shù)構(gòu)造，這樣隨處可見(jiàn)的蚊子就會(huì)變得有趣味的多。丹托在書(shū)中有這樣的疑問(wèn)：尋常物是怎樣嬗變?yōu)樗囆g(shù)品的？

在文中丹托舉了一個(gè)特別有意思的例子，在一個(gè)展覽會(huì)上，有幾幅看起來(lái)一模一樣的作品——“紅方塊系列”，但它們卻異常豐富，從歷史畫(huà)“以色列人穿越紅?！?，到靜物畫(huà)“紅桌布”。丹托說(shuō)展覽會(huì)上會(huì)有高雅的藝術(shù)杰作，也有無(wú)意步入藝術(shù)神圣殿堂的“純?nèi)恢铩?。有人在?shū)評(píng)中寫(xiě)道丹托在這種似乎故意模糊的筆調(diào)中無(wú)外乎暗示了一個(gè)事實(shí)：究竟何為藝術(shù)品在于誰(shuí)有資格來(lái)命名藝術(shù)，藝術(shù)品與這種資格有著天然的響應(yīng)，這是一種“鑒別能力”。藝術(shù)并沒(méi)有因?yàn)楦菀椎哪７露呄蚪K結(jié)，反倒是藝術(shù)在不斷的抽象并終結(jié)形式。

那么，尋常物是怎樣嬗變?yōu)樗囆g(shù)品的呢？經(jīng)過(guò)這個(gè)例子的一系列論證，丹托所說(shuō)的是物之為物，原本無(wú)所“關(guān)于”，而藝術(shù)品是典型的有所關(guān)于的那類(lèi)東西。所以如果上述歷史畫(huà)，靜物畫(huà)種種沒(méi)有藝術(shù)家賦予的名字的話，也就表達(dá)不出作者本身的想法，那么它們真的就一模一樣了。那么，假如我作為一個(gè)參觀者去到這樣一個(gè)展覽會(huì)場(chǎng)的話，多半會(huì)迷失在這樣一場(chǎng)紅色的迷霧里。如此一來(lái)，我拿《童趣》來(lái)設(shè)計(jì)一幅作品，一個(gè)用網(wǎng)布遮蓋的玻璃瓶?jī)?nèi)裝著幾只新捉來(lái)的蚊子，瓶?jī)?nèi)放一支熏香，為它起名為“鶴”。不知是不是可以拿到藝術(shù)展覽會(huì)上參展，或者一發(fā)布就被批判為抄襲。

當(dāng)代藝術(shù)家杜尚的作品，一把用于梳妝的梳子，一個(gè)瓶架，一個(gè)自行車(chē)輪，還有那久違的小便池。這種在平常生活中使用的東西挪一個(gè)地方就變成一件偉大的藝術(shù)品，是投機(jī)取巧嗎？J先生也如此質(zhì)問(wèn)：憑什么杜尚拿來(lái)的小便池是藝術(shù)品，他拿來(lái)的就不是？這樣的尋常物數(shù)不勝數(shù)，而且就在我們身邊，唾手可得，隨處可見(jiàn)。但是除了杜尚沒(méi)有人把小便池喚作“泉”，而被喚作“泉”的小便池是所有批量生產(chǎn)的小便池中被命運(yùn)之神選中了的唯一一個(gè)。而小便池之類(lèi)的命運(yùn)之神便是藝術(shù)家杜尚，他首次將來(lái)自生活世界的尋常事物微妙地，奇跡般的轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，將那些毫無(wú)啟迪意義的物品置于特定的審美距離上，使它們成為審美愉悅出人意料的候選人——從而實(shí)踐地證明了，即使最無(wú)可能的地方也可以發(fā)現(xiàn)平凡的美。這些對(duì)杜尚的評(píng)價(jià)是丹托建議大家關(guān)注杜尚時(shí)所描述的。

小便器確是一件線條優(yōu)美，品質(zhì)考究的成熟工業(yè)產(chǎn)品，但是怎么樣也不會(huì)把它與美麗甘甜的泉聯(lián)系起來(lái)。以泉命名的安格爾的油畫(huà)完美女神與傾瀉而下的泉水是唯美主義的代表。而杜尚卻把同樣的名字賦予了不堪入目的小便器。徹底粉碎了傳統(tǒng)意義上的美和藝術(shù)。他認(rèn)為，藝術(shù)與藝術(shù)品無(wú)關(guān)，任何現(xiàn)成物都可以是藝術(shù)品。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)成品進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域，改變了以往只能透過(guò)畫(huà)筆和手工制造的移情投射觀念，轉(zhuǎn)向了人們客觀視覺(jué)背后的精神活動(dòng)。自此藝術(shù)與物的界限瞬間被打破。

那么藝術(shù)家是怎樣使尋常物進(jìn)行嬗變的呢，如果一切現(xiàn)成物都可以成為藝術(shù)品，藝術(shù)品與尋常物的邊界究竟在哪里？丹托給出一個(gè)試探性的回答，藝術(shù)的邊界在于所有的藝術(shù)都是有關(guān)于的，藝術(shù)品的關(guān)于結(jié)構(gòu)使得藝術(shù)品和它難以分辨的副本有了區(qū)別。也就是說(shuō)，藝術(shù)品與其在尋常世界中的副本的區(qū)別并不在于其物理屬性，而在于它們各自所處的關(guān)系。如果像我一樣，拿對(duì)待工業(yè)產(chǎn)品的眼光去對(duì)待展會(huì)上的藝術(shù)品，那么藝術(shù)的那些彎彎折折的思潮，藝術(shù)史的豐富多彩多半就不存在了。

布里洛包裝盒和杜尚的小便池是藝術(shù)，丹托先生虛構(gòu)的“紅方塊系列”是藝術(shù)，但近幾年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛，許多自詡的行為藝術(shù)家的藝術(shù)使人無(wú)法理解，總覺(jué)得有沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵的嫌疑。藝術(shù)與事物的轉(zhuǎn)變過(guò)程是藝術(shù)家思維表達(dá)的過(guò)程，物作為載體承載了太多世間的想法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是以我局限的思維來(lái)理解的話說(shuō)，就是寄情予物，抒發(fā)情感。一個(gè)藝術(shù)展覽會(huì)上，一人在展覽會(huì)一角把自己的眼鏡摘下來(lái)放在了墻邊空地上，卻引來(lái)了許多來(lái)參觀的游客競(jìng)相拍照。身為事件的主導(dǎo)者在一旁偷笑。如果這個(gè)眼鏡在展覽館外面，在街道旁還會(huì)引人駐足觀看嗎？誠(chéng)然，這只眼鏡不是藝術(shù)品，它只是網(wǎng)友故意制造的一個(gè)小玩笑而已。而藝術(shù)家們使人們有了一個(gè)思維定式，在展覽會(huì)上的小便器就是一個(gè)偉大的藝術(shù)品，眼鏡怎么可能不是呢？！或許給眼鏡起一個(gè)名字，“光”，或者“我的世界”，或許還可能成為一件藝術(shù)品。

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