南春玉

摘 要：女性在歷史上長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，艾瑪和潘金蓮分屬資本主義和封建社會(huì)，她們追求愛情的經(jīng)歷都以毀滅為結(jié)點(diǎn)，但她們?cè)谂越夥胖械奶剿鲗?duì)現(xiàn)今社會(huì)仍有很多借鑒意義。

關(guān)鍵詞：女性；叛逆；解放；探索

自古以來，女性就活在男權(quán)社會(huì)的壓迫下，以維護(hù)婚姻為義務(wù)，卻很少得到追求個(gè)人幸福的權(quán)利。她們作為時(shí)代的犧牲品，被碾壓在道德的巨輪下。在中外不同的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，卻有著相似的女性對(duì)傳統(tǒng)禮教做出叛逆的舉動(dòng)，也許她們的思想意識(shí)還達(dá)不到特別深刻的層次，但他們勇敢地挑戰(zhàn)了世俗。她們最終的結(jié)果卻是一步步走向了死亡，這是每個(gè)時(shí)代的悲劇?！栋ɡ蛉恕返闹魅斯斉c施耐庵筆下的潘金蓮有著相似的悲劇結(jié)局。

1 相似的人生命運(yùn)

1.1 “天生麗質(zhì)難自棄”

悲劇往往是把美好的東西毀滅給人看，正是如此“巧合”，艾瑪和潘金蓮都擁有著令人傾心的美貌。艾瑪把愛情想象成“玫瑰色羽毛的巨鳥，可望而不可即，在詩(shī)的燦爛的天空中翱翔”，認(rèn)為愛情壯美且轟轟烈烈。[1]而現(xiàn)實(shí)中的婚姻卻把這些幻想拖進(jìn)了深谷，丈夫平庸，懦弱。潘金蓮亦是如此?！端疂G傳》中對(duì)其容貌做了以下描述，“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”[2]擁有著如此花容月貌的女子潘金蓮在張大戶的逼迫下嫁給了“身材短矮，人物猥褻”，且為人懦弱的武大郎。如此落差也難免導(dǎo)致婚姻生活的不順。

兩個(gè)女子的出身也是同樣卑微，一個(gè)是佃戶的女兒，一個(gè)是大戶人家的使女，出身低微卻有著接觸上流社會(huì)的經(jīng)歷，心境必然也會(huì)隨之變化。當(dāng)對(duì)上層社會(huì)的向往、對(duì)愛情的期望都落空時(shí)，她們的心理落差感也不斷上升。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的基本需求理論將人的需要從低到高分為以下層次：生理安全需要，愛和歸屬的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。[3]而艾瑪和潘金蓮在自己的婚姻中滿足不了這些需要，再加上外界的誘惑，婚姻自由的束縛，她們的紅杏出墻也難以避免。

1.2 敢于追求卻遇人不淑

一旦進(jìn)入婚姻的殿堂，維護(hù)婚姻自然成了雙方的義務(wù)和責(zé)任。但兩個(gè)女性完全被家庭捆綁，沒有獨(dú)立工作，這種經(jīng)濟(jì)上的不平衡必然導(dǎo)致男女地位的差異，女性往成為了生活的附庸。自古以來，人們都是從道德制高點(diǎn)的位置來看待 “出軌”行為，艾瑪和潘金蓮在很多人眼中完全是“蕩婦”的形象，然而將其置于特定歷史環(huán)境中后，一切皆有不同。

她們?cè)谑浪椎难酃庵腥詧?jiān)持追求自己的幸福，但她們的勇敢并沒有得到預(yù)想中的效果。艾瑪經(jīng)歷了羅多夫和萊昂兩個(gè)男子，而他們都以自身利益為重，當(dāng)艾瑪巨債纏身進(jìn)行求助時(shí)，二人無一挺身而出。潘金蓮作為張大戶家的使女，在被他威脅以身相許時(shí)果斷拒絕，卻被報(bào)復(fù)性地嫁給了面目丑陋的武大郎。后來，她傾心于身材魁梧，正氣凜然的武松，卻受到 “搶白”，只能罷此想法。直到西門慶的出現(xiàn)。殊不知，西門慶妻妾成群，只是貪戀她的美色，毫無擔(dān)當(dāng)。她們的遇人不淑也直接導(dǎo)致了她們生命的幻滅。

2 不同的人生境遇

2.1 婚姻自主權(quán)差異

同樣生活在社會(huì)下層，她們的婚姻選擇卻有著差異。艾瑪雖然身為佃戶的女兒，但父親尊重女兒意愿，選擇包法利是艾瑪自己的判斷。婚后艾瑪?shù)暮桶ɡg愈漸擴(kuò)大的隔閡愈發(fā)表現(xiàn)在精神層次的差異與生活追求的不同。潘金蓮卻非如此。她的婚姻是在威逼之下的不得已抉擇，她和武大郎之間無論是在生活的基礎(chǔ)層次還是精神層次方面都存在著不可填補(bǔ)的天然溝壑。從中不難看到，中國(guó)女性受到的封建制度的壓迫也導(dǎo)致了今天女性解放金成中仍然存在的一些根深蒂固、難以徹底剔除的思想。

2.2 認(rèn)知層次的不同

艾瑪在債務(wù)的逼迫以及愛情幻滅的情況下，絕望地吞砒霜而死。雖然在臨終前，藥物的反應(yīng)使她痙攣、痛苦，但她死后的面容卻十分安詳。艾瑪是在她看清自己所追求的愛情的真面目后清醒地死去的，她的死對(duì)于活著而言更是一種超脫。

潘金蓮沒有艾瑪這般清醒。她自以為遇到了真愛，殊不知西門慶對(duì)她更多的是美貌的垂涎。本想與西門慶長(zhǎng)相廝守的潘金蓮卻沒料想到會(huì)成為武松為兄復(fù)仇的刀下鬼。她對(duì)自己精神世界的認(rèn)知顯然比艾瑪淺了許多。

2.3 作者態(tài)度的天壤之別

福樓拜對(duì)他的女主人公抱以深切的同情。福樓拜在寫艾瑪自殺時(shí)就產(chǎn)生過吃毒藥的感覺，于是禁不住嘔吐起來。[4]而施耐庵看待潘金蓮的視角從一開始便是批判的，整個(gè)情節(jié)以兩萬字匆匆?guī)н^，在描寫潘金蓮回目的題目中稱其“淫婦”，最終也不過是借武松之手將其處死，這無疑是站在道德的制高點(diǎn)批判潘金蓮對(duì)婚姻的不忠，對(duì)綱常禮教的違背。作者不同的寫作角度映射出不同的主人公性格，也讓現(xiàn)在的人們可以更加清晰地看到女性叛逆與解放的漫長(zhǎng)過程。

3 悲劇根源

3.1 性格因素

千萬女性被社會(huì)同化，在相同的社會(huì)背景下，卻造就了如此叛逆的女性，必然和其自身有極大關(guān)系。她們的反抗精神值得肯定，但時(shí)代決定反抗必然招致禍患，兩位女性的性格弱點(diǎn)也加劇了其悲劇歷程。艾瑪太過于幻想，她追求奢靡的生活與物質(zhì)的享受，然而當(dāng)大家看到她吞下砒霜，由沉淪到毀滅又不免同情她。她的性格弱點(diǎn)注定是要不斷推動(dòng)她走向滅亡。潘金蓮在一些時(shí)候表現(xiàn)出的心狠手辣也使她追求愛情的心理變得扭曲，如用砒霜毒死丈夫，在這之后依然心安理得。

3.2 社會(huì)根源

人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。兩個(gè)女性一個(gè)生活在尚未完善的資本主義制度的社會(huì)，一個(gè)生活在封建專制統(tǒng)治的社會(huì)，她們既是時(shí)代的產(chǎn)物，亦是時(shí)代的犧牲品。艾瑪生活的是一個(gè)物欲橫流社會(huì)，修道院的生活和舞會(huì)的經(jīng)歷讓她接觸到上層社會(huì)的奢靡，然而真正想要躋身于上層，女性能靠自己的能力做到的只是微乎其微，依靠男性幾乎成為唯一的選擇。潘金蓮相比之下更為可憐，連最基本的人身自由都難以得到保障。婚姻受壓迫，婚后更是很少能到戶外，離婚都只能憑借男人的一紙休書。三綱五常要求她貞潔，世人在綱常禮教的道德視角下評(píng)價(jià)她為“淫婦”。她們的社會(huì)階層難以逾越，做出“紅杏出墻”的行為的她們，一旦對(duì)這樣的時(shí)代做出挑戰(zhàn)，必定成為時(shí)代的犧牲品。

4 現(xiàn)實(shí)意義

艾瑪和潘金蓮的行為實(shí)則是女性叛逆與解放的探索。女性解放的探索一直存在，相比之前，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的女性地位有了很大的提升，自五四以來，女性的自我意識(shí)不斷覺醒。但令人遺憾的是，直到今天，女性的解放仍然是個(gè)問題。

民間習(xí)俗中仍然存在重男輕女觀念，工作招聘中也仍存在性別歧視。而其中最重要的是女性的自我意識(shí)判斷。雖然呼吁男女平等，但在婚戀中，男性作為主要的經(jīng)濟(jì)支持的觀念仍然存在于大多數(shù)國(guó)人心中。人們大呼女性權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上卻在鼓勵(lì)著不平等。這些觀念都在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中綿延多年，被代代傳承。女性自我意識(shí)仍待解放。

舒婷作為現(xiàn)代的女性作家，她的女性觀與愛情觀令許多讀者震撼。她的《致橡樹》中的木棉就是一個(gè)現(xiàn)代獨(dú)立的女性，不依附，不攀緣。[5]這種觀念隨著時(shí)代的發(fā)展，仍大放光彩。

女性身上的枷鎖不僅需要時(shí)代的覺醒，社會(huì)的關(guān)注，更需要女性的覺醒與不斷的自我解放。前程路漫漫，仍需社會(huì)各界共同努力，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 居斯塔夫·福樓拜.包法利夫人[M].許淵沖，譯.北京：聯(lián)合出版公司，2014.

[2] 施耐庵.水滸傳[M].北京：新華印刷有限公司，2012.

[3] 夏夢(mèng)遠(yuǎn).綠色包裝設(shè)計(jì)的文化觀念探析[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）.

[4] 鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史（第三版）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[5] 舒婷.致橡樹[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2003.