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2017-05-05 23:32:59陳方園
藝術(shù)科技 2016年11期
陳方園
摘 要：2013年導(dǎo)演郝杰執(zhí)導(dǎo)的影片《美姐》被稱為“年度最美文藝片”，該片受到了多位電影學(xué)者和影評(píng)人的稱贊。《美姐》除了收獲到滿滿的贊譽(yù)外，影片入圍多個(gè)國(guó)際電影節(jié)，其中包括西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)，并將“金馬”影展“亞洲影評(píng)人聯(lián)盟”獎(jiǎng)，F(xiàn)IRST青年影展最佳劇情片、最佳導(dǎo)演、最佳編劇等五大獎(jiǎng)項(xiàng)收入囊中。
關(guān)鍵詞： 《美姐》；福柯；美學(xué)；文化
《美姐》聚焦中國(guó)社會(huì)小人物的平凡生活，講述的是一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)民族文化下簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的故事：美姐年方二八，她雖然是有著兩個(gè)女兒的少婦，但她還有另外一個(gè)吸引男性關(guān)注的亮點(diǎn)身份——山西黃土地上“二人臺(tái)”的演唱者；美姐的家在口外，但她總會(huì)有各種緣由寄宿在鐵蛋家，同鐵蛋父親合作演出，她的存在引來(lái)了鐵母的嫉妒，卻給鐵蛋帶來(lái)了無(wú)限的童年歡樂(lè)并在鐵蛋的心頭種下了一顆萌芽的情感種子，鐵蛋真摯的喜歡著美姐，甚至真摯的詢問(wèn)母親能否將美姐嫁給他，年少的鐵蛋對(duì)美姐之情與年齡無(wú)關(guān)，他說(shuō)即使美姐老了他也依舊愿意娶她。美姐在丈夫歸來(lái)之后被丈夫帶離鐵家，同時(shí)“文革”爆發(fā)，“二人臺(tái)”亦被禁演，美姐一家四口只得再次回到口外，鐵蛋追隨著離開(kāi)的美姐，依舊留不住他心頭的美姐，美姐這一走就是十幾年，這一走也割斷了鐵蛋童年最美好的懵懂愛(ài)情。等再見(jiàn)到美姐時(shí)，鐵蛋已成年，美姐已老，唏噓之外令鐵蛋驚喜的是美姐的三個(gè)女兒出落得一個(gè)賽一個(gè)水靈，三個(gè)美女子都與年輕時(shí)的美姐如出一轍（四位角色都由同一位演員扮演）。最先闖入鐵蛋眼簾的大女子撼動(dòng)了鐵蛋封塵已久的內(nèi)心，在鐵蛋的各種討好與款款追求與表白下，兩個(gè)人質(zhì)樸熱烈的青年男女終于在黃土地上交纏在一起，沉溺于愛(ài)情之中。但是好景不長(zhǎng)，大女子在父母的威逼利誘下支援民族團(tuán)結(jié)遠(yuǎn)嫁口外，與蒙古族男人結(jié)了親，鐵蛋從此心灰似鐵，生如死蛋。神婆做法說(shuō)是鐵蛋被狐仙施了法，需要在七日之內(nèi)找一個(gè)啞巴姑娘成親才能求解，于是美姐的啞巴二女子便成了救治鐵蛋的唯一“解藥”，鐵蛋與二女子立即成了親，夫妻兩人皆不欣喜但留給二人的只剩下萬(wàn)般無(wú)奈的聽(tīng)之從之。沒(méi)過(guò)多久，鐵蛋找到了發(fā)泄壓抑內(nèi)心的窗口，就是解禁的“二人臺(tái)”；就這樣，“二人臺(tái)”時(shí)隔多年再一次回到了鐵蛋的世界里，之后鐵蛋便斷然作別了新婚的妻子與父母鄉(xiāng)親，隨大班“鴻鵬歌劇團(tuán)”四處巡演，漂泊的演藝之路雖然如同浮萍但鐵蛋心中卻充實(shí)自在。幾年后，美姐的三女子郝燕報(bào)考了劇團(tuán)，她已然出落得身似大姐神似美姐，年少輕狂時(shí)曾放出豪言要嫁給鐵蛋的三女子帶來(lái)了一股港臺(tái)潮流之風(fēng)，流行的發(fā)型、流行的連衣裙、流行的鄧麗君……在“二人臺(tái)”面對(duì)新的競(jìng)爭(zhēng)與?；贾H，三女子的流行歌曲拯救了危難之際的劇團(tuán)，成為團(tuán)里的新式臺(tái)柱，鐵蛋只得淪為反串舞者，用濃烈艷俗的服裝與妝容吸引大眾。三女兒在深夜找借口向姐夫鐵蛋投懷，被鐵蛋斷然拒絕。夜晚，鐵蛋和女兒說(shuō)著話，啞巴妻子躺在一旁。影片最終在老婆孩子熱炕頭的耳語(yǔ)中收?qǐng)?，“二人臺(tái)”的曲調(diào)再次響起，畫(huà)面浮現(xiàn)出“二人臺(tái)”樂(lè)隊(duì)的演奏剪影，鐵蛋兒時(shí)在向日葵地里奔跑的影像漸漸與之疊在一起，一曲情歌至此落下，一段故事也就此告別。
就筆者看來(lái)，米歇爾?？碌拿缹W(xué)色彩元素充盈全片。
1 “異質(zhì)空間”的美學(xué)建構(gòu)
法國(guó)學(xué)者米歇爾?？略?967年3月14日在巴黎建筑研究會(huì)上提出“異質(zhì)空間”的社會(huì)空間理論。在?？碌年U釋下，在（后）現(xiàn)代語(yǔ)境中異質(zhì)空間的概念煥發(fā)出新的理論魅力。?？孪Ｍㄟ^(guò)異質(zhì)空間理論對(duì)我們的生活空間進(jìn)行批判并且給予重構(gòu)。異質(zhì)空間顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界里的每一處角落，并自行形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立屬于自身的社會(huì)關(guān)系體系。在福柯看來(lái)，任何一種文化或者是社會(huì)族群都建構(gòu)一種異質(zhì)空間，現(xiàn)代社會(huì)中的空間形態(tài)充滿了差異性、斷裂性和異質(zhì)性，并且不斷產(chǎn)生矛盾和對(duì)抗。異質(zhì)空間包含了有別于主流社會(huì)秩序的社會(huì)關(guān)系。[1]
特定社會(huì)群體的生活病征被異質(zhì)空間所印證，?？抡J(rèn)為異質(zhì)空間具有兩個(gè)極端：一是存在于幻想空間，幻想空間比真實(shí)空間更為虛幻迷離的存在；二是創(chuàng)造一個(gè)謹(jǐn)慎、完美、正式的真實(shí)空間，將真實(shí)空間的骯臟和病態(tài)真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，帶給大眾最直觀的現(xiàn)下空間書(shū)寫。根據(jù)?？卵芯慨愘|(zhì)空間的理論，異質(zhì)空間通常表現(xiàn)為具有邊緣化和差異性特質(zhì)的空間。在當(dāng)下風(fēng)靡拜金主義的時(shí)代，現(xiàn)代都市的上層人物高端生活成為中國(guó)影視形象的主要表征，影片《美姐》卻表現(xiàn)了中國(guó)形象的另一幅面孔——在黃土地上生根發(fā)芽的淳樸人民。直接樸實(shí)的“二人臺(tái)”藝術(shù)、對(duì)黃土地的關(guān)懷、感人的淳樸情感，以及隱含的作者對(duì)黃土地的激情，成為了《美姐》的美學(xué)特征。故事背景在中國(guó)山西農(nóng)村，鐵蛋、美姐以及美姐的三個(gè)美女子都是地地道道的中國(guó)農(nóng)村形象，這樣的熒幕形象群體即為中國(guó)這片熱土上的“異質(zhì)空間”。不同于北上廣這樣的中國(guó)一線城市中生存生活的光鮮亮麗的都市人，鐵蛋兒他們的生活與土地緊緊相連，他們住的是泥土搭建的窯洞，他們吃的是自己土地中結(jié)出的果實(shí)，他們喝的是自己井里的水，他們的愛(ài)情發(fā)生在最原始的土地上?！睹澜恪分械囊磺信c城市無(wú)關(guān)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)與社會(huì)前沿?zé)o關(guān)，這樣的“異質(zhì)空間”留給觀眾的卻是對(duì)中國(guó)生活最原始的觸碰和不經(jīng)雕琢的呈現(xiàn)。
2 “規(guī)訓(xùn)與懲罰”的身體敘事
中國(guó)當(dāng)代電影文學(xué)的母題之一就是身體敘事。?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里面說(shuō)：“我們的社會(huì)不是一個(gè)公開(kāi)場(chǎng)面的社會(huì)，而是一個(gè)監(jiān)視社會(huì)。在表面意象的背后，人們深入地干預(yù)著肉體。在極抽象的交換背后，繼續(xù)進(jìn)行著對(duì)各種有用力量的細(xì)致而具體的訓(xùn)練。個(gè)人被按照一種完整的關(guān)于力量與肉體的技術(shù)而小心地編制在社會(huì)秩序中?！盵2]?？聦?duì)現(xiàn)代工業(yè)與資本主義社會(huì)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)管理技術(shù)所造成的“非人化”批判，無(wú)疑是遵循了馬克思社會(huì)主義批判的傳統(tǒng)。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代人正常化進(jìn)行了深入細(xì)致的分析與探索。社會(huì)形態(tài)和社會(huì)身體就像是彼此的鏡像，時(shí)代的靈魂往往透過(guò)身體得以呈現(xiàn)，而這一切均建立在規(guī)訓(xùn)的基礎(chǔ)上。同樣《美姐》中透過(guò)鐵蛋的身體觀眾也看到了那個(gè)時(shí)代對(duì)于中國(guó)大眾人性的壓抑，一種無(wú)形的束縛籠罩著生活在這片土地上的百姓身上。鐵蛋作為忠于自身的先驅(qū)者，追求到了自己年少時(shí)就種在心底的愛(ài)情，炙熱的愛(ài)情如煙花般迸裂在鐵蛋兒和美姐大女兒之間，鐵蛋兒沉浸在個(gè)人強(qiáng)烈的審美生活中，評(píng)介自己生命中的各種本能和感官詩(shī)化人生，在超然中享受生活的全部激情。鐵蛋兒在黃土地上幾乎掙脫了時(shí)代的枷鎖，但卻終究難敵這個(gè)時(shí)代賦予的“規(guī)訓(xùn)”。即使自己爭(zhēng)取到屬于自己的愛(ài)情，但婚姻的權(quán)利依舊執(zhí)掌他人，鐵蛋兒的愛(ài)情如煙花激情四射，也如煙花般轉(zhuǎn)瞬即逝。個(gè)人的力量終究抵不過(guò)整個(gè)社會(huì)在那個(gè)特定年代下的規(guī)則與權(quán)利。
3 “英雄式懷舊”的大眾書(shū)寫
福柯把講述從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)之間這段歷史的電影稱為“懷舊片”，這個(gè)詞不僅強(qiáng)調(diào)影片表現(xiàn)特定年代的內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)在影片的各個(gè)元素中，例如美術(shù)、服裝、布景、道具和音樂(lè)等，還原那個(gè)時(shí)期的特定生活方式和時(shí)代特點(diǎn)?！皯雅f片”不是電影界普遍認(rèn)可的電影類型，這些影片大都因碰觸國(guó)家敏感時(shí)代題材而飽受爭(zhēng)議，并引起極大反響。?？抡J(rèn)為，這些展現(xiàn)二戰(zhàn)歷史的懷舊片，最大的問(wèn)題是把大眾斗爭(zhēng)從歷史中抹除。
《美姐》自發(fā)而自然地將目光投向了特定時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村，在真誠(chéng)注視著農(nóng)民日常生活景況的同時(shí)，又將其轉(zhuǎn)化成某種最貼近生活本身的故事講述方法和視聽(tīng)語(yǔ)匯?！睹澜恪返挠捌x取為中觀拍攝角度，這是一個(gè)更加接近大眾生活本身的維度。同?？碌膫?cè)重點(diǎn)一樣，不再將影片的主角定位為“英雄”式的社會(huì)精英，而將視角聚焦在草根大眾的生活本身更。任何國(guó)度的歷史都離不開(kāi)最基礎(chǔ)的人民大眾，《美姐》中處處透露出生活的氣息，無(wú)論是結(jié)構(gòu)的選擇、情節(jié)的鋪陳，還是矛盾沖突的建構(gòu)、視聽(tīng)語(yǔ)言的表達(dá)，都與日常生活極為類似。通過(guò)鐵蛋兒的雙眼，影片讓觀眾看到了真正的農(nóng)村生活。
4 “癲狂與理性”的民族藝術(shù)展現(xiàn)
?？碌难芯勘砻?，精神病不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，“癲狂”是理性排斥的結(jié)果，“癲狂”是理性權(quán)利構(gòu)建起來(lái)的?！动偘d與文明》所關(guān)注的主體并不是瘋癲或者理性，而是那些所謂的“精神錯(cuò)亂者”與“精神健全者”二者之間關(guān)系的發(fā)展與演變。[3]這種發(fā)展與演變的歷史中，實(shí)則就是一種“沉默”的歷史，這個(gè)時(shí)期瘋子與健全者毫無(wú)對(duì)話，他們之間的沉默也是對(duì)話消失的歷史。因此，在《瘋癲與文明》中?？卤砻鬟@不是一部瘋癲病史的論述，而是關(guān)于那種“沉默的考古學(xué)”。福柯認(rèn)為，瘋癲的歷史只是一場(chǎng)理性的獨(dú)白，瘋癲自身卻是沉默的。因?yàn)榀偘d被拒斥在理性話語(yǔ)之外，失去了發(fā)言的地位。[4]瘋癲與理性之間的沉默，不關(guān)乎理性知識(shí)也不關(guān)乎瘋癲知識(shí)，這種現(xiàn)象而是由雙方知識(shí)以外的因素所決定，是由社會(huì)組織、制度等的因素決定。
藝術(shù)與人生的沖突一直是許多影片鐘愛(ài)的主題。在這些影片中，藝術(shù)往往被處理成一種對(duì)平庸生活的一種救贖，藝術(shù)使藝術(shù)家成為藝術(shù)家，卻也在藝術(shù)家與普通人之間設(shè)立了一度無(wú)形的墻壁。藝術(shù)家總是處在與生活不間斷的拉鋸戰(zhàn)中，藝術(shù)來(lái)源于生活，他們必須深刻地體驗(yàn)生活感知生命，將自己的人生意識(shí)與自己所創(chuàng)作的藝術(shù)形式結(jié)合于一體，將生活的苦難轉(zhuǎn)化為另外一種藝術(shù)。生活和藝術(shù)在影片中相對(duì)立，在二者持續(xù)的沖突中，作者引導(dǎo)大眾在生活價(jià)值的基礎(chǔ)上向作品的藝術(shù)價(jià)值邁進(jìn)?！睹澜恪反蚱屏酥巴愵}材電影中確立起來(lái)的牢固范式，主人公鐵蛋沒(méi)有被刻意塑造成一個(gè)中國(guó)地方戲曲天才，自始至終他都只是一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村舞臺(tái)具有炙熱情感的普通人，他只是一個(gè)生活在與土地最接近地方并靠賣唱為生的無(wú)名小卒。他從小就對(duì)生活具有激情與熱情，這種激情在情感挫敗、被動(dòng)婚姻、事業(yè)沒(méi)落后被削減，大時(shí)代的壓力下鐵蛋狂過(guò)、痛過(guò)、瘋過(guò)、平靜過(guò)。影片最后，鐵蛋的瘋癲與理智達(dá)到了一個(gè)平衡值，藝術(shù)與生活史無(wú)前例地達(dá)成了妥協(xié)，鐵蛋回到家中，神色平靜地過(guò)上了“老婆孩子熱炕頭”的安穩(wěn)日子。影片中夸張的二人臺(tái)民間藝術(shù)無(wú)論是演員的面部表情和音調(diào)唱腔亦或是流傳下來(lái)的二人臺(tái)詞曲與癲有關(guān)有狂有關(guān)。在國(guó)家機(jī)器的壓抑下，社會(huì)最底層的農(nóng)民需要用這樣的方式發(fā)泄排解心中的不滿，在《美姐》中，二人臺(tái)藝術(shù)和影片人物的生活狀態(tài)是串聯(lián)的，它不僅指向一種特定的藝術(shù)形式，也指向某種隱藏在黃土地和山川溝壑背后的一類社會(huì)生存方式。
《美姐》中鐵蛋的謝幕似乎略顯平淡，如此炙熱瘋狂身上時(shí)刻散發(fā)濃烈男性荷爾蒙的中國(guó)黃土地男性形象，最終還是回歸于生活的平靜，待生活將身上的棱角全部打磨平整后，“家”的思想依舊是最終選擇的唯一方向。但這就是中國(guó)人的生活方式，年少內(nèi)心的狂熱終會(huì)被洗禮，因?yàn)檫@就是最貼近中國(guó)人思維習(xí)慣的行為方式，離開(kāi)是為了更好的相聚，結(jié)束是為了新篇章的開(kāi)啟。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 黃暉.瘋癲的沉默與理性的獨(dú)白——解讀?？碌摹动偘d與文明》[J].法國(guó)研究，2010（1）.
[4] 黃暉.瘋癲與理性的對(duì)話[J].理論界，2006（5）.
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關(guān)鍵詞： 《美姐》；福柯；美學(xué)；文化
《美姐》聚焦中國(guó)社會(huì)小人物的平凡生活，講述的是一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)民族文化下簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的故事：美姐年方二八，她雖然是有著兩個(gè)女兒的少婦，但她還有另外一個(gè)吸引男性關(guān)注的亮點(diǎn)身份——山西黃土地上“二人臺(tái)”的演唱者；美姐的家在口外，但她總會(huì)有各種緣由寄宿在鐵蛋家，同鐵蛋父親合作演出，她的存在引來(lái)了鐵母的嫉妒，卻給鐵蛋帶來(lái)了無(wú)限的童年歡樂(lè)并在鐵蛋的心頭種下了一顆萌芽的情感種子，鐵蛋真摯的喜歡著美姐，甚至真摯的詢問(wèn)母親能否將美姐嫁給他，年少的鐵蛋對(duì)美姐之情與年齡無(wú)關(guān)，他說(shuō)即使美姐老了他也依舊愿意娶她。美姐在丈夫歸來(lái)之后被丈夫帶離鐵家，同時(shí)“文革”爆發(fā)，“二人臺(tái)”亦被禁演，美姐一家四口只得再次回到口外，鐵蛋追隨著離開(kāi)的美姐，依舊留不住他心頭的美姐，美姐這一走就是十幾年，這一走也割斷了鐵蛋童年最美好的懵懂愛(ài)情。等再見(jiàn)到美姐時(shí)，鐵蛋已成年，美姐已老，唏噓之外令鐵蛋驚喜的是美姐的三個(gè)女兒出落得一個(gè)賽一個(gè)水靈，三個(gè)美女子都與年輕時(shí)的美姐如出一轍（四位角色都由同一位演員扮演）。最先闖入鐵蛋眼簾的大女子撼動(dòng)了鐵蛋封塵已久的內(nèi)心，在鐵蛋的各種討好與款款追求與表白下，兩個(gè)人質(zhì)樸熱烈的青年男女終于在黃土地上交纏在一起，沉溺于愛(ài)情之中。但是好景不長(zhǎng)，大女子在父母的威逼利誘下支援民族團(tuán)結(jié)遠(yuǎn)嫁口外，與蒙古族男人結(jié)了親，鐵蛋從此心灰似鐵，生如死蛋。神婆做法說(shuō)是鐵蛋被狐仙施了法，需要在七日之內(nèi)找一個(gè)啞巴姑娘成親才能求解，于是美姐的啞巴二女子便成了救治鐵蛋的唯一“解藥”，鐵蛋與二女子立即成了親，夫妻兩人皆不欣喜但留給二人的只剩下萬(wàn)般無(wú)奈的聽(tīng)之從之。沒(méi)過(guò)多久，鐵蛋找到了發(fā)泄壓抑內(nèi)心的窗口，就是解禁的“二人臺(tái)”；就這樣，“二人臺(tái)”時(shí)隔多年再一次回到了鐵蛋的世界里，之后鐵蛋便斷然作別了新婚的妻子與父母鄉(xiāng)親，隨大班“鴻鵬歌劇團(tuán)”四處巡演，漂泊的演藝之路雖然如同浮萍但鐵蛋心中卻充實(shí)自在。幾年后，美姐的三女子郝燕報(bào)考了劇團(tuán)，她已然出落得身似大姐神似美姐，年少輕狂時(shí)曾放出豪言要嫁給鐵蛋的三女子帶來(lái)了一股港臺(tái)潮流之風(fēng)，流行的發(fā)型、流行的連衣裙、流行的鄧麗君……在“二人臺(tái)”面對(duì)新的競(jìng)爭(zhēng)與?；贾H，三女子的流行歌曲拯救了危難之際的劇團(tuán)，成為團(tuán)里的新式臺(tái)柱，鐵蛋只得淪為反串舞者，用濃烈艷俗的服裝與妝容吸引大眾。三女兒在深夜找借口向姐夫鐵蛋投懷，被鐵蛋斷然拒絕。夜晚，鐵蛋和女兒說(shuō)著話，啞巴妻子躺在一旁。影片最終在老婆孩子熱炕頭的耳語(yǔ)中收?qǐng)?，“二人臺(tái)”的曲調(diào)再次響起，畫(huà)面浮現(xiàn)出“二人臺(tái)”樂(lè)隊(duì)的演奏剪影，鐵蛋兒時(shí)在向日葵地里奔跑的影像漸漸與之疊在一起，一曲情歌至此落下，一段故事也就此告別。
就筆者看來(lái)，米歇爾?？碌拿缹W(xué)色彩元素充盈全片。
1 “異質(zhì)空間”的美學(xué)建構(gòu)
法國(guó)學(xué)者米歇爾?？略?967年3月14日在巴黎建筑研究會(huì)上提出“異質(zhì)空間”的社會(huì)空間理論。在?？碌年U釋下，在（后）現(xiàn)代語(yǔ)境中異質(zhì)空間的概念煥發(fā)出新的理論魅力。?？孪Ｍㄟ^(guò)異質(zhì)空間理論對(duì)我們的生活空間進(jìn)行批判并且給予重構(gòu)。異質(zhì)空間顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界里的每一處角落，并自行形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立屬于自身的社會(huì)關(guān)系體系。在福柯看來(lái)，任何一種文化或者是社會(huì)族群都建構(gòu)一種異質(zhì)空間，現(xiàn)代社會(huì)中的空間形態(tài)充滿了差異性、斷裂性和異質(zhì)性，并且不斷產(chǎn)生矛盾和對(duì)抗。異質(zhì)空間包含了有別于主流社會(huì)秩序的社會(huì)關(guān)系。[1]
特定社會(huì)群體的生活病征被異質(zhì)空間所印證，?？抡J(rèn)為異質(zhì)空間具有兩個(gè)極端：一是存在于幻想空間，幻想空間比真實(shí)空間更為虛幻迷離的存在；二是創(chuàng)造一個(gè)謹(jǐn)慎、完美、正式的真實(shí)空間，將真實(shí)空間的骯臟和病態(tài)真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，帶給大眾最直觀的現(xiàn)下空間書(shū)寫。根據(jù)?？卵芯慨愘|(zhì)空間的理論，異質(zhì)空間通常表現(xiàn)為具有邊緣化和差異性特質(zhì)的空間。在當(dāng)下風(fēng)靡拜金主義的時(shí)代，現(xiàn)代都市的上層人物高端生活成為中國(guó)影視形象的主要表征，影片《美姐》卻表現(xiàn)了中國(guó)形象的另一幅面孔——在黃土地上生根發(fā)芽的淳樸人民。直接樸實(shí)的“二人臺(tái)”藝術(shù)、對(duì)黃土地的關(guān)懷、感人的淳樸情感，以及隱含的作者對(duì)黃土地的激情，成為了《美姐》的美學(xué)特征。故事背景在中國(guó)山西農(nóng)村，鐵蛋、美姐以及美姐的三個(gè)美女子都是地地道道的中國(guó)農(nóng)村形象，這樣的熒幕形象群體即為中國(guó)這片熱土上的“異質(zhì)空間”。不同于北上廣這樣的中國(guó)一線城市中生存生活的光鮮亮麗的都市人，鐵蛋兒他們的生活與土地緊緊相連，他們住的是泥土搭建的窯洞，他們吃的是自己土地中結(jié)出的果實(shí)，他們喝的是自己井里的水，他們的愛(ài)情發(fā)生在最原始的土地上?！睹澜恪分械囊磺信c城市無(wú)關(guān)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)與社會(huì)前沿?zé)o關(guān)，這樣的“異質(zhì)空間”留給觀眾的卻是對(duì)中國(guó)生活最原始的觸碰和不經(jīng)雕琢的呈現(xiàn)。
2 “規(guī)訓(xùn)與懲罰”的身體敘事
中國(guó)當(dāng)代電影文學(xué)的母題之一就是身體敘事。?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里面說(shuō)：“我們的社會(huì)不是一個(gè)公開(kāi)場(chǎng)面的社會(huì)，而是一個(gè)監(jiān)視社會(huì)。在表面意象的背后，人們深入地干預(yù)著肉體。在極抽象的交換背后，繼續(xù)進(jìn)行著對(duì)各種有用力量的細(xì)致而具體的訓(xùn)練。個(gè)人被按照一種完整的關(guān)于力量與肉體的技術(shù)而小心地編制在社會(huì)秩序中?！盵2]?？聦?duì)現(xiàn)代工業(yè)與資本主義社會(huì)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)管理技術(shù)所造成的“非人化”批判，無(wú)疑是遵循了馬克思社會(huì)主義批判的傳統(tǒng)。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代人正常化進(jìn)行了深入細(xì)致的分析與探索。社會(huì)形態(tài)和社會(huì)身體就像是彼此的鏡像，時(shí)代的靈魂往往透過(guò)身體得以呈現(xiàn)，而這一切均建立在規(guī)訓(xùn)的基礎(chǔ)上。同樣《美姐》中透過(guò)鐵蛋的身體觀眾也看到了那個(gè)時(shí)代對(duì)于中國(guó)大眾人性的壓抑，一種無(wú)形的束縛籠罩著生活在這片土地上的百姓身上。鐵蛋作為忠于自身的先驅(qū)者，追求到了自己年少時(shí)就種在心底的愛(ài)情，炙熱的愛(ài)情如煙花般迸裂在鐵蛋兒和美姐大女兒之間，鐵蛋兒沉浸在個(gè)人強(qiáng)烈的審美生活中，評(píng)介自己生命中的各種本能和感官詩(shī)化人生，在超然中享受生活的全部激情。鐵蛋兒在黃土地上幾乎掙脫了時(shí)代的枷鎖，但卻終究難敵這個(gè)時(shí)代賦予的“規(guī)訓(xùn)”。即使自己爭(zhēng)取到屬于自己的愛(ài)情，但婚姻的權(quán)利依舊執(zhí)掌他人，鐵蛋兒的愛(ài)情如煙花激情四射，也如煙花般轉(zhuǎn)瞬即逝。個(gè)人的力量終究抵不過(guò)整個(gè)社會(huì)在那個(gè)特定年代下的規(guī)則與權(quán)利。
3 “英雄式懷舊”的大眾書(shū)寫
福柯把講述從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)之間這段歷史的電影稱為“懷舊片”，這個(gè)詞不僅強(qiáng)調(diào)影片表現(xiàn)特定年代的內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)在影片的各個(gè)元素中，例如美術(shù)、服裝、布景、道具和音樂(lè)等，還原那個(gè)時(shí)期的特定生活方式和時(shí)代特點(diǎn)?！皯雅f片”不是電影界普遍認(rèn)可的電影類型，這些影片大都因碰觸國(guó)家敏感時(shí)代題材而飽受爭(zhēng)議，并引起極大反響。?？抡J(rèn)為，這些展現(xiàn)二戰(zhàn)歷史的懷舊片，最大的問(wèn)題是把大眾斗爭(zhēng)從歷史中抹除。
《美姐》自發(fā)而自然地將目光投向了特定時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村，在真誠(chéng)注視著農(nóng)民日常生活景況的同時(shí)，又將其轉(zhuǎn)化成某種最貼近生活本身的故事講述方法和視聽(tīng)語(yǔ)匯?！睹澜恪返挠捌x取為中觀拍攝角度，這是一個(gè)更加接近大眾生活本身的維度。同?？碌膫?cè)重點(diǎn)一樣，不再將影片的主角定位為“英雄”式的社會(huì)精英，而將視角聚焦在草根大眾的生活本身更。任何國(guó)度的歷史都離不開(kāi)最基礎(chǔ)的人民大眾，《美姐》中處處透露出生活的氣息，無(wú)論是結(jié)構(gòu)的選擇、情節(jié)的鋪陳，還是矛盾沖突的建構(gòu)、視聽(tīng)語(yǔ)言的表達(dá)，都與日常生活極為類似。通過(guò)鐵蛋兒的雙眼，影片讓觀眾看到了真正的農(nóng)村生活。
4 “癲狂與理性”的民族藝術(shù)展現(xiàn)
?？碌难芯勘砻?，精神病不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，“癲狂”是理性排斥的結(jié)果，“癲狂”是理性權(quán)利構(gòu)建起來(lái)的?！动偘d與文明》所關(guān)注的主體并不是瘋癲或者理性，而是那些所謂的“精神錯(cuò)亂者”與“精神健全者”二者之間關(guān)系的發(fā)展與演變。[3]這種發(fā)展與演變的歷史中，實(shí)則就是一種“沉默”的歷史，這個(gè)時(shí)期瘋子與健全者毫無(wú)對(duì)話，他們之間的沉默也是對(duì)話消失的歷史。因此，在《瘋癲與文明》中?？卤砻鬟@不是一部瘋癲病史的論述，而是關(guān)于那種“沉默的考古學(xué)”。福柯認(rèn)為，瘋癲的歷史只是一場(chǎng)理性的獨(dú)白，瘋癲自身卻是沉默的。因?yàn)榀偘d被拒斥在理性話語(yǔ)之外，失去了發(fā)言的地位。[4]瘋癲與理性之間的沉默，不關(guān)乎理性知識(shí)也不關(guān)乎瘋癲知識(shí)，這種現(xiàn)象而是由雙方知識(shí)以外的因素所決定，是由社會(huì)組織、制度等的因素決定。
藝術(shù)與人生的沖突一直是許多影片鐘愛(ài)的主題。在這些影片中，藝術(shù)往往被處理成一種對(duì)平庸生活的一種救贖，藝術(shù)使藝術(shù)家成為藝術(shù)家，卻也在藝術(shù)家與普通人之間設(shè)立了一度無(wú)形的墻壁。藝術(shù)家總是處在與生活不間斷的拉鋸戰(zhàn)中，藝術(shù)來(lái)源于生活，他們必須深刻地體驗(yàn)生活感知生命，將自己的人生意識(shí)與自己所創(chuàng)作的藝術(shù)形式結(jié)合于一體，將生活的苦難轉(zhuǎn)化為另外一種藝術(shù)。生活和藝術(shù)在影片中相對(duì)立，在二者持續(xù)的沖突中，作者引導(dǎo)大眾在生活價(jià)值的基礎(chǔ)上向作品的藝術(shù)價(jià)值邁進(jìn)?！睹澜恪反蚱屏酥巴愵}材電影中確立起來(lái)的牢固范式，主人公鐵蛋沒(méi)有被刻意塑造成一個(gè)中國(guó)地方戲曲天才，自始至終他都只是一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村舞臺(tái)具有炙熱情感的普通人，他只是一個(gè)生活在與土地最接近地方并靠賣唱為生的無(wú)名小卒。他從小就對(duì)生活具有激情與熱情，這種激情在情感挫敗、被動(dòng)婚姻、事業(yè)沒(méi)落后被削減，大時(shí)代的壓力下鐵蛋狂過(guò)、痛過(guò)、瘋過(guò)、平靜過(guò)。影片最后，鐵蛋的瘋癲與理智達(dá)到了一個(gè)平衡值，藝術(shù)與生活史無(wú)前例地達(dá)成了妥協(xié)，鐵蛋回到家中，神色平靜地過(guò)上了“老婆孩子熱炕頭”的安穩(wěn)日子。影片中夸張的二人臺(tái)民間藝術(shù)無(wú)論是演員的面部表情和音調(diào)唱腔亦或是流傳下來(lái)的二人臺(tái)詞曲與癲有關(guān)有狂有關(guān)。在國(guó)家機(jī)器的壓抑下，社會(huì)最底層的農(nóng)民需要用這樣的方式發(fā)泄排解心中的不滿，在《美姐》中，二人臺(tái)藝術(shù)和影片人物的生活狀態(tài)是串聯(lián)的，它不僅指向一種特定的藝術(shù)形式，也指向某種隱藏在黃土地和山川溝壑背后的一類社會(huì)生存方式。
《美姐》中鐵蛋的謝幕似乎略顯平淡，如此炙熱瘋狂身上時(shí)刻散發(fā)濃烈男性荷爾蒙的中國(guó)黃土地男性形象，最終還是回歸于生活的平靜，待生活將身上的棱角全部打磨平整后，“家”的思想依舊是最終選擇的唯一方向。但這就是中國(guó)人的生活方式，年少內(nèi)心的狂熱終會(huì)被洗禮，因?yàn)檫@就是最貼近中國(guó)人思維習(xí)慣的行為方式，離開(kāi)是為了更好的相聚，結(jié)束是為了新篇章的開(kāi)啟。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 黃暉.瘋癲與理性的對(duì)話[J].理論界，2006（5）.
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